Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Седер» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Седер (значения) .
Пасхальный седер
Sedertable.jpg
Столовый сервиз для пасхального седера
НаблюдаетсяЕвреи . (В различных формах) некоторые группы заявляют о своей принадлежности к израильтянам ).
ТипЕврейский и самаритянин (один из трех фестивалей паломничества ), культурный
ЗначимостьПересказать историю Исхода из Египта
ТоржестваВ еврейской практике одно или два праздничных обеда седера - первые две ночи.
Дата15 день нисана
Относится кШавуот («Праздник недель»), который следует через 49 дней после второй ночи Пасхи.

Пасхальный Седер / с eɪ д ər / ( иврит : סֵדֶר[ˈSedeʁ] 'порядок, расположение'; Идиш : סדר seyder) ритуал праздниккоторый отмечает начало еврейского праздника в Песах . Он проводится во всем мире накануне 15-го дня нисана по еврейскому календарю (т. Е. В начале 15-го числа; еврейский день начинается на закате). День приходится на конец марта или апрель по григорианскому календарю.и Пасха длится семь дней в Израиле и восемь дней вне Израиля. Евреи обычно соблюдают один или два седера: в Израиле один седер отмечается в первую ночь пасхи; многие общины диаспоры проводят седер также во вторую ночь. Седер - это ритуал, проводимый сообществом или несколькими поколениями семьи, включающий пересказ истории освобождения израильтян из рабства в Древнем Египте . Эта история находится в Книге Исхода ( Шмот ) в еврейской Библии . Сам седер основан на библейском стихе, повелевающем евреям пересказать историю Исхода изЕгипет : «Ты скажешь своему ребенку в тот день, сказав:« Это из-за того, что Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта »» (Исход 13: 8). Обычно семьи и друзья собираются вечером, чтобы прочтите текст Агады , древнего сочинения, заимствованного из Мишны ( Песахим 10). [1] [2] Агада содержит повествование об исходе израильтян из Египта, особые благословения и ритуалы, комментарии из Талмуда и особые пасхальные песни .

Обычаи седера включают рассказывание истории, обсуждение истории, распитие четырех чашек вина, поедание мацы , употребление символических блюд, помещенных на тарелку пасхального седера , и возлежание в праздновании свободы. [3] Седер - это самый знаменитый еврейский ритуал, проводимый евреями всего мира. [4]

Обзор [ править ]

  1. Kadeish קדש - декламация Кидуш благословение и питье первой чашки вина
  2. Urchatz ורחץ - мытье рук
  3. Карпас כרפס - погружение карп в соленую воду
  4. Ячац יחץ - разбивая среднюю мацу; большая часть становится афикоманом
  5. Маггид מגיד - пересказ истории о Пасхе, включая чтение « четырех вопросов » и распитие второй чаши вина.
  6. Рахцах ר - повторное мытье рук
  7. Motzi מוציא, Маца מצה - благословение перед едой мацы
  8. Марор מרור - поедание марора
  9. Кореич כורך - поедание бутерброда из мацы и марора
  10. Шулхан орейх שלחן עורך - букв. «накрытый стол» - сервировка праздничного обеда
  11. Цафун צפון - поедание афикомана
  12. Барейх ברך - благословение после трапезы и питья третьей чаши вина
  13. Халлель הלל - исполнение Халлеля, традиционно декламируемое на фестивалях; выпить четвертую чашу вина
  14. Нирцах נירצה - скажи "В следующем году в Иерусалиме !"

В то время как многие еврейские праздники связаны с синагогой, седер проводится в семейном доме, хотя общинные седеры также организуются синагогами, школами и общинными центрами, некоторые из которых открыты для широкой публики. Гостей принято приглашать, особенно посторонних и нуждающихся. Седер является неотъемлемой частью еврейской веры и идентичности: как объясняется в Агаде, если бы не божественное вмешательство и Исход, еврейский народ все еще был бы рабом в Египте. Поэтому седер - это повод для похвалы и благодарения, а также для повторного посвящения идее освобождения. Кроме того, слова и ритуалы седера являются основным средством передачи еврейской веры.от дедушки к бабушке к ребенку и от поколения к поколению. Посещение седера и употребление мацы на Пасху - широко распространенный обычай в еврейской общине, даже среди тех, кто не соблюдает религиозные обряды.

Украинский лубок XIX века, символизирующий стол седера

Стол для седера традиционно украшен прекрасной сервировкой и столовым серебром, и члены семьи приходят к нему в праздничных нарядах. Есть традиция, что ведущий седера носит белый халат, который называется киттель . [5] [6] В первой половине седера каждому участнику потребуется только тарелка и бокал вина. Во главе стола стоит тарелка для седера, содержащая различные символические продукты, которые будут съедены или отмечены во время седера. Рядом стоит тарелка с тремя мацами и миски с соленой водой для окунания.

Каждый участник получает копию Агады, которая часто является традиционной версией: древний текст, содержащий полную службу седера. Мужчины и женщины в равной степени обязаны и имеют право участвовать в седерах. [7] Во многих домах каждый участник за столом седера будет читать по крайней мере важные части Агады на древнееврейском и арамейском языках. Галаха (свод еврейских религиозных законов) требует, чтобы определенные части произносились на языке, понятном участникам, а важные части часто произносятся как на иврите, так и на родном языке. Руководитель часто прерывает чтение, чтобы обсудить различные моменты со своими детьми или предложить понимание Торы значения или толкования слов.

В некоторых домах участники по очереди читают текст Агады на иврите или в переводе. Традиционно для главы семьи и других участников за ними кладут подушки для дополнительного комфорта. В некоторые моменты во время седера участники наклоняются влево - когда пьют четыре чашки вина, едят афикоман и едят корейский бутерброд. [6]

Евреи обычно соблюдают один или два седера: в Израиле один седер отмечается в первую ночь пасхи; многие общины диаспоры , иногда за исключением евреев- реформистов и реконструкционистов , также проводят седер во вторую ночь. Седеры наблюдаются по всему миру, в том числе в отдаленных местах, например, высоко в Гималаях в Катманду, Непал . [8] [9]

Темы седера [ править ]

Рабство и свобода [ править ]

Машина производства мацы

Ритуалы и символическая еда вызывают две темы вечера: рабство и свободу. В Хагадде сказано, что «в каждом поколении каждый обязан видеть себя так, как будто он сам вышел из Египта», то есть из рабства.

Евреи интерпретировали время так: день начинался на закате и заканчивался на закате. Исторически сложилось так, что в начале 15 нисана в Древнем Египте еврейский народ был порабощен фараоном. После того, как в полночь в Египте обрушилась десятая казнь, убив всех первенцев сыновей от первенца фараона до первенца низшего египтянина и всех первенцев домашнего скота на земле (Исход 12:29) , Фараон отпустил еврейский народ, фактически освободив его на вторую половину ночи.

Таким образом, участники седера вспоминают рабство, которое царило в течение первой половины ночи, они ели мацу («хлеб бедняков»), марор (горькие травы, символизирующие горечь рабства) и харосет (сладкая паста, представляющая раствор, который евреи-рабы цементировали кирпичи). Вспоминая о свободе второй половины ночи, они едят мацу («хлеб свободы», а также «хлеб скорби») и « афикоман » и выпивают четыре чашки вина, лежа на полу. и окуните овощи в соленую воду (окунание - знак королевской власти и свободы).

Четыре кубка [ править ]

Во время седера необходимо выпить четыре чашки вина. Мишна говорит ( Pes. 10: 1) , что даже бедные вынуждены пить четыре чашки. Каждая чашка выпивается в определенный момент седера. Первый - для кидуша (קידוש), второй - для « Маггид » (מגיד), третий - для Биркат Хамазон (ברכת המזון) и четвертый - для Халлель (הלל). [10] [11]

Стол пасхального седера
Традиционное расположение символических блюд на тарелке пасхального седера

Четыре Чаши представляют четыре выражения избавления, обещанного Богом Исход 6: 6–7 : «выведу», «избавлю», «искуплю» и «возьму». [10]

Гаон связывает четыре чашки четырех миров: мира сего, в мессианском возрасте, мир в воскрешении мертвых, и мир , чтобы прийти . Махарал связывает их с четырьмя Матриархов: Сара , Rebeccah , Рахили и Лии . (Три маца , в свою очередь, связаны с тремя патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом.) Абарбанель связывает чаши с четырьмя историческими искуплениями еврейского народа: избранием Авраама, Исходом из Египта, выживанием еврейский народ на протяжении всего изгнания, и четвертый, который произойдет в конце дней.

Четыре чашки также могут отражать римский обычай пить столько чашек, сколько букв в имени главного гостя за трапезой, которое в случае седера - это Сам Бог, чье еврейское имя состоит из четырех букв. [12]

Тарелка для седера [ править ]

Особая тарелка пасхального седера9it5u4gouj1; oigjio5jfriupoqka'ofpo8te2u21ue8we [r тарелка ( ke'are ) - это особая тарелка, содержащая символические блюда, используемые во время пасхального седера. Каждый из шести элементов, расположенных на пластине, имеет особое значение для пересказа истории Исхода из Египта. Седьмой символический предмет, используемый во время еды, - стопка из трех маца - кладется на отдельную тарелку на столе для седера.

Шесть пунктов на тарелке седера:

  • Марор : горькие травы, символизирующие горечь и жестокость рабства, которому евреи подвергались в Древнем Египте. Для марора многие используют только что натертый хрен или цельный корень хрена.
  • Чазере - это, как правило, салат ромэн, корни которого имеют горький вкус. Помимо хрена и салата ромэн, во исполнение мицвы можно есть другие формы горького салата, такие как эндивий , а также зеленый лук, зелень одуванчика, листья сельдерея или кудрявую петрушку (но чаще встречаются петрушка и сельдерей. используется как карпа или овощной элемент). Многое зависит от того, является ли ваша традиция ашкеназской, сефардской, мизрахийской, персидской или одной из многих других еврейских этнокультурных традиций.
  • Харосет : сладкая коричневая галечная паста из фруктов и орехов, представляющая раствор, из которого еврейские рабы строили склады в Египте. Фактический рецепт частично зависит от этнокультурных традиций и частично от местных ингредиентов. Евреи-ашкенази, например, традиционно делают харосет на основе яблочного изюма, в то время как сефардские евреи часто делают рецепты на основе фиников, которые могут включать апельсин, / или лимон, или даже банан.
  • Карпас : овощ, кроме горьких трав, обычно петрушка, но иногда что-то вроде сельдерея или вареного картофеля , который макают в соленую воду (обычай ашкенази), уксус (обычай сефардов) или харосет (старый обычай, все еще распространенный среди йеменских евреев ) в начале седера.
  • Зероа : жареный ягненок или козья кость, символизирующая корбан Песах (жертвоприношение в Песах), который представлял собой ягненка, принесенного в Храм в Иерусалиме, который затем жарили и ели как часть трапезы в ночь Седера.
  • Бейтца : жареное яйцо - обычно сваренное вкрутую яйцо , которое жарилось на противне с небольшим количеством масла или с рулькой ягненка, - символизирующее корбан хагигах (праздничное жертвоприношение), которое приносилось в Храме в Иерусалиме и затем было съедено как часть еды в ночь Седера.

Сосредоточьтесь на детях [ править ]

Поскольку пересказ Исхода своему ребенку является предметом опыта Седера, прилагаются большие усилия, чтобы пробудить интерес и любопытство детей и не дать им заснуть во время еды. С этой целью вопросы и ответы являются центральным элементом ритуала Седера. Поощряя детей задавать вопросы, они будут более открыты к ответам.

Самый известный вопрос, который задает младший ребенок на седере, - это « Ма Ништана »: «Почему эта ночь отличается от всех других ночей?» После того, как задаются эти вопросы, основная часть седера, Магид , обсуждает ответы в форме исторического обзора. Кроме того, в разные моменты седера ведущий седера накрывает мацу и поднимает чашу с вином; затем поставьте чашу с вином и откройте мацу - все для того, чтобы задать вопросы детям. [13]

В сефардской традиции вопросы задаются хором собравшейся компанией, а не ребенком, и задаются лидеру седера, который либо отвечает на вопрос, либо может направить внимание собравшейся компании на кого-то, кто играет неверно. именно эта часть Исхода. Физическое воспроизведение Исхода во время пасхального седера распространено во многих семьях и общинах, особенно среди сефардов. [14]

Семьи будут следовать примеру Агады, задавая свои собственные вопросы в различных местах Агады и предлагая призы, такие как орехи и конфеты, за правильные ответы. Афикоман , который спрятан за «десерт» после еды, это другое устройство , используемое для поощрения участия детей. В некоторых семьях руководитель седера прячет афикоман, и дети должны его найти, после чего получают приз или награду. В других домах дети прячут афикоман, и родители должны его искать; когда родители сдаются, дети требуют приз (часто деньги) за то, что раскрыли его местонахождение.

Порядок проведения седера [ править ]

Порядок и порядок проведения седера изложены и напечатаны в тексте пасхальной агады , копия которой находится перед всеми участниками. Еврейские дети учат следующие слова, обозначающие порядок седера, рифму и мелодию в своих еврейских школах:

Каддеш ( קדש ). Урчатц ( ורחץ ). Карпас ( כרפס ). Яхац ( יחץ ). Маггид ( מגיד ). Rachtzah ( רחצה ). Моци Маца ( מוציא מצה ). Марор ( מרור ). Кореч ( כורך ). Шулхан Орех ( שלחן עורך ). Цафун ( צפון ). Бареч ( ברך ). Hallel( הלל ). Нирцах ( נרצה ). [15]

Кадейш (благословения и первая чаша вина) [ править ]

Kadeish קדש является иврит императив для Киддуша . Его следует читать по окончании службы в синагоге, но не до наступления темноты. [15] Этот кидуш похож на кидуш , который читают на всех трех фестивалях паломничества , но также относится к маце и исходу из Египта. Действуя таким образом, чтобы показать свободу и величие, многие евреи имеют обычай наполнять друг друга чаши за столом седера. Кидуш традиционно произносится отцом дома, но все участники седера могут участвовать, читая кидуш и выпивая по крайней мере большую часть первой чашки вина.

Urchatz (мыть руки) [ править ]

Технически, согласно еврейскому закону , всякий раз, когда кто-то ест фрукты или овощи, смоченные в жидкости, оставаясь влажными, нужно мыть руки, если фрукт или овощ остаются влажными. Однако в другое время года человек либо уже вымыл руки перед тем, как съесть хлеб, либо высушить фрукты или овощи, и в этом случае нет необходимости мыть руки перед употреблением фруктов или овощей.

Согласно большинству традиций, в этот момент седера не произносится никакого благословения, в отличие от благословения, которое произносится во время мытья рук перед употреблением хлеба. Однако последователи Рамбама или Виленского Гаона произносят благословение.

Карпас (закуска) [ править ]

Каждый участник окунает овощ в соленую воду (обычай ашкенази; говорят, что он служит напоминанием о слезах, пролитых их порабощенными предками), уксус (обычай сефардов) или чаросет (более старый обычай сефардов; все еще распространен среди йеменских евреев). Другой обычай, упоминаемый в некоторых ашкеназских источниках и, вероятно, происходящий от Меира из Ротенбурга , [ необходима цитата ], заключался в том, чтобы окунать карпы в вино .

Яхац (разбивание средней мацы) [ править ]

На столе для седера укладываются три маца ; На этом этапе средняя маца из трех разламывается пополам. Большой кусок спрятан, чтобы потом использовать его как афикоман , «десерт» после еды. Меньший кусок возвращается на свое место между двумя другими мацами.

До Магида в некоторых семьях сефардов был обычай петь «Бивхилу яцану ми-мицраим» - (в переводе: «В спешке мы покинули Египет»). Пока это поется, глава семьи ходит вокруг стола с тарелкой для седера и машет им над головой каждого человека.

Магид (относительно Исхода) [ править ]

Рассказывается история Пасхи и перехода от рабства к свободе. В этот момент седера у марокканских евреев есть обычай поднимать тарелку для седера над головами всех присутствующих при пении «Бивхилу яцану мимицрайим, халахма анйа б'ней хорин» (В спешке мы вышли из Египта [с нашим] хлеб скорби, [теперь мы] свободные люди).

Ха Лахма Аня (приглашение на седер) [ править ]

Основная статья: Ха Лахма Аня
Бронзовая тарелка из мацы, разработанная Морисом Аскалоном , с начертанием « Ха Лахма Аня».

Мацы раскрыты, и называют «хлебом скудно». Участники объявляют (на арамейском ) приглашение всем, кто голоден или нуждается, присоединиться к седеру. Галаха требует, чтобы это приглашение было повторено на родном языке страны.

Мах Ништанах (Четыре вопроса) [ править ]

Основная статья: четыре вопроса

В Мишне подробно описаны вопросы, которые необходимо задать в ночь на седера. Самый младший из присутствующих детей обычно читает четыре вопроса. [16] Согласно некоторым обычаям, другие участники тоже тихо читают их про себя. В некоторых семьях это означает, что требование остается в отношении взрослого «ребенка» до тех пор, пока внук семьи не получит достаточного еврейского образования, чтобы взять на себя ответственность. Если у человека нет детей, способных просить, ответственность ложится на его супруга или другого участника. [17] Необходимость спрашивать настолько велика, что даже если человек один на седере, он обязан задавать себе вопросы и отвечать на свои вопросы. [17]

Ма ништана ха лила ха зех миккол халайлот?
Почему эта ночь отличается от всех других ночей?

  1. Шебб'хол аллелот ану ох'лин Шаметс умаса, веллайла хаззе кулло матса.
    Почему все остальные ночи в году мы едим либо квасный хлеб, либо мацу, а в эту ночь мы едим только мацу?
  2. Шебб'кхол аллелот ану ох'лин шар й'ракот, вехаллайла хаззе марор.
    Почему все остальные ночи мы едим всевозможные овощи, а в эту ночь едим горькие травы?
  3. Shebb'khol hallelot en anu matbillin afillu pa'am eḥat, vehallayla hazze sh'tei fe'amim.
    Почему все остальные ночи мы не окунаем [свою еду] ни разу, а в эту ночь мы окунаем ее дважды?
  4. Шебб'хол аллелот ану ох'лин бен йош'вин увен м'суббин, вехаллайла хаззе куллану м'суббин.
    Почему все остальные ночи мы обедаем либо сидя, либо лежа, а в эту ночь все мы лежим?

Второй вопрос заменяет другой вопрос, присутствующий в мишне, но удаленный более поздними авторитетами из-за его неприменимости после разрушения храма :

  2. Шебб'хол аллелот ану ох'лин басар цали шалук умвушал, веллайла хаззе кулло цали.
    Почему все остальные ночи мы едим жареное, маринованное или приготовленное мясо, а в эту ночь оно полностью жареное?

Жареные жертвы больше не были возможны после разрушения, поэтому жареное мясо было запрещено в ночь седера, чтобы избежать двусмысленности.

На вопросы даются следующие ответы:

  1. Мы едим только мацу, потому что наши предки не могли дождаться, пока поднимется их хлеб, когда они бежали из рабства в Египте, и поэтому они были плоскими, когда выходили из печи.
  2. Мы едим только марор, горькую траву, чтобы напомнить нам о горечи рабства, которое претерпели наши предки в Египте.
  3. Первое погружение, зеленые овощи в соленой воде, символизирует замену наших слез благодарностью, а второе погружение, Марор в Харосе, символизирует смягчение нашего бремени горечи и страданий.
  4. Мы откидываемся за столом седера, потому что в древние времена человек, возлежавший за едой, был свободным человеком, в то время как рабы и слуги стояли.
  5. Мы едим только жареное мясо, потому что именно так готовят пасхального ягненка во время жертвоприношения в Иерусалимском храме.

Четыре вопроса переведены более чем на 300 языков. [18]

Четыре сына [ править ]

Традиционная Аггада говорит о «четырех сыновьях» - одном мудром, одном нечестивом, одном простодушном и том, кто не умеет просить. Это основано на том, что раввины Иерусалимского Талмуда нашли четыре ссылки в Торе на ответ вашему сыну, который задает вопрос. [19] Каждый из этих сыновей по-своему формулирует свой вопрос о седере. Агга рекомендует отвечать каждому сыну в соответствии с его вопросом, используя один из трех стихов Торы, относящихся к этому обмену.

Мудрый сын спрашивает: «Каковы постановления, свидетельства и законы, которые Бог повелел нам исполнять?» Одно из объяснений того, почему этот очень подробный вопрос классифицируется как мудрый, заключается в том, что мудрый сын пытается научиться проводить седер, а не спрашивает кого-нибудь о понимании его значения. Ему дан полный ответ: «Ты должен ответить ему [всеми] законами Песаха: нельзя есть десерт после пасхальной жертвы».

Нечестивый сын, который спрашивает: «Что это за служение тебе?», Характеризуется в Агаде как изолирование себя от еврейского народа, когда он объективно стоит рядом и наблюдает за их поведением, а не участвует. Поэтому его упрекают в объяснении: «Это потому, что Бог действовал ради меня, когда я покинул Египет». (Это означает, что седер не для злого сына, потому что нечестивый сын не заслужил бы освобождения из египетского рабства.) Там, где в Агаде изображены четыре сына, этот сын часто изображается носящим оружие или одетым в стильную одежду. современная мода.

Простой сын, который спрашивает: «Что это?» отвечает: «Крепкою рукой Вседержитель вывел нас из Египта, из дома рабства».

И тому, кто не умеет спрашивать, говорят: «Это из-за того, что Всемогущий сделал для меня, когда я покинул Египет».

Некоторые современные Агады упоминают «детей» вместо «сыновей», а некоторые добавляют пятого ребенка. Пятый ребенок может представлять детей Холокоста, которые не выжили, чтобы задать вопрос [20], или представлять евреев , которые так далеко отошли от еврейской жизни, что не участвуют в седерах. [21]

Для первых традиция говорит, что для этого ребенка мы спрашиваем «Почему?» и, как простой ребенок, у нас нет ответа.

«Иди и учись» [ править ]

Затем излагаются четыре стиха из Второзакония (26: 5–8) с тщательно продуманным традиционным комментарием. ("5. И ты будешь говорить и говорить пред Господом Богом твоим:« Блуждающий арамейец был моим родителем, и они пошли в Египет, и поселились там малочисленно; и стали там народом, великим, могущественным и и 6. И египтяне причинили нам зло, и сокрушили нас, и наложили на нас тяжелые узы. 7. И мы воззвали к Господу, Богу наших родителей, и Господь услышал наш голос и увидел нашу скорбь, и наши труды и наши угнетения. 8 И вывел нас Господь из Египта крепкой рукой и простертыми руками и с великими ужасами, и знамениями, и чудесами ").

Агада исследует значение этих стихов и приукрашивает историю. Это повествование описывает рабство еврейского народа и его чудесное спасение от Бога. Это завершается перечислением Десяти казней :

  1. Dam (кровь) - вся вода превратилась в кровь
  2. Цефардейя (лягушки) - в Египте возникла нашествие лягушек.
  3. Киним (вши) - Египтяне были поражены вшами.
  4. Аров (дикие животные) - В Египте возникла нашествие диких животных (некоторые говорят, что мухи).
  5. Девер (мор) - чума убила египетский скот.
  6. Щин (фурункулы) - Эпидемия фурункулов поразила египтян.
  7. Барад (град) - Град пролился с неба
  8. Арбех (саранча) - Саранча наводнила Египет
  9. Хошех (тьма) - Египет был покрыт тьмой
  10. Маккат Бехорот (убийство первенца) - все первенцы египтян были убиты Богом

При чтении Десяти казней каждый участник кончиком пальца удаляет каплю вина из своей чашки. Хотя эта ночь - ночь спасения, дон Исаак Абраванель объясняет, что нельзя полностью радоваться, когда некоторым из Божьих созданий приходилось страдать. [22] мнемонический акроним для язв вводятся также: «D'tzach Adash B'achav», а так же пролив ни капли вина для каждого слова.

В этой части седера поются хвалебные песни, в том числе песня Dayenu , которая провозглашает, что если бы Бог совершил какое-либо одно из множества деяний, совершенных для еврейского народа, этого было бы достаточно, чтобы заставить нас благодарить. Некоторые поют вместо Женская Dayenu , феминистка вариант Dayenu , по Микеле Ландсберг . [23] [24]

После Dayenu это заявление ( по поручению Рабан Гамлиэля) о причинах заповедей пасхального агнца , маца и Maror , с библейскими источниками. Затем следует короткая молитва и чтение первых двух псалмов Халлеля (которые будут завершены после еды). Произносится долгое благословение, и выпивается вторая чаша вина.

Ротца (ритуальное омовение рук) [ править ]

Ритуал мытья рук повторяется, на этот раз со всеми обычаями, включая благословение.

Моци (благословение мацы) [ править ]

Читаются два благословения.

Сначала перед едой хлеба произносится стандартное благословение, которое включает слова «тот, кто рождает» (моци на иврите). [25]

Маца [ править ]

Затем произносят благословение относительно заповеди есть мацу.

Затем съедают кусок размером с оливку (некоторые говорят, два), лежа влево.

Марор (горькие травы) [ править ]

Произносится благословение на поедание марора (горьких трав), а затем его следует съесть. [25]

Кореч (бутерброд) [ править ]

Марор (горькая трава) помещается между двумя небольшими кусочками мацы, подобно тому, как содержимое бутерброда помещается между двумя ломтиками хлеба и съедается. Это следует традиции Гиллеля , который делал то же самое за своим столом седера 2000 лет назад (за исключением того, что во времена Гиллеля пасхальные жертвы, мацу и марор ели вместе).

Шулхан Орех (трапеза) [ править ]

Сервировка стола для седера

Съеден праздничный обед. Традиционно он начинается с обугленного яйца на тарелке седера. [26] На идиш есть поговорка: מיר צוגרייטן די טיש און עסן די פיש , что означает «мы накрываем стол и едим рыбу».

Цафун (поедание афикомана ) [ править ]

Основная статья: Афикоман

Афикоман , который был скрыт в начале Седера, традиционно является последним кусочком съеденной пищи участниками Седера.

Каждый участник получает порцию мацы размером с оливку, которую можно съесть как афикоман . После употребления афикомана , по традиции, до конца ночи нельзя есть другую пищу. Кроме того, нельзя употреблять никаких опьяняющих напитков, за исключением оставшихся двух чашек вина.

Барейх (Благодать после еды) [ править ]

Сольный концерт Биркат Хамазон .

Чашки для седера, датированные между 1790 и 1810 годами. В коллекции Еврейского музея Швейцарии .

Кос Шлиши (Третья чашка вина) [ править ]

Распитие третьей чашки вина.

Примечание: Третью чашу обычно наливают перед произнесением Милости после еды, потому что в особых случаях Третья чаша также служит чашей благословения, связанной с Милостью после еды.

Кос шел Элиягу ха-Нави (чаша Илии Пророка); Чаша Мириам [ править ]

Во многих традициях здесь открывают входную дверь дома. Псалмы 79: 6–7 читаются как в ашкеназской, так и в сефардской традициях, плюс Плач 3:66 среди ашкеназов.

У большинства ашкенази есть обычай наливать в этот момент пятую чашку. Это относится к талмудической дискуссии, касающейся количества чашек, которые предполагается выпить. Учитывая, что четыре чаши относятся к четырем выражениям искупления в Исходе 6: 6–7, некоторые раввины считали важным включить пятую чашу для пятого выражения искупления в Исход 6: 8. Все согласились с тем, что следует налить пять чашек, но вопрос о том, следует ли пить пятую, учитывая, что пятое выражение искупления касается принесения в Землю Израиля, которая - к этому этапу - уже не обладала автономная еврейская община, оставалась неразрешимой. Раввины решили, что этот вопрос следует оставить, пока Илия(в отношении идеи, что прибытие Илии ускорит пришествие Мессии, и тогда все галахические вопросы будут разрешены), а пятая чаша стала известна как Кос шел Элиягу («Чаша Илии»). Со временем люди стали связывать эту чашу с представлением о том, что Илия будет посещать каждый дом в ночь седера, как предзнаменование его будущего прибытия в конце дней, когда он придет, чтобы объявить о пришествии еврейского Мессии .

Некоторые седеры (включая оригинальный женский седер, но не ограничиваясь только женскими седерами) теперь устанавливают чашу для пророка Мириам, а также традиционную чашу для пророка Илии, иногда сопровождаемую ритуалом в честь Мириам. [27] Чаша Мириам возникла в 1980-х годах в бостонской группе Рош Ходеш ; его изобрела Стефани Лоо, которая наполнила его майим хаим (живой водой) и использовала в феминистской церемонии управляемой медитации . [28] чашка Мириам связана с мидрашами из скважины Мириам , которая «является раввинской легендой , которая рассказывает о чудодейственном колодце , который сопровождал израильтянин во время их 40 лет в пустыне в Исходе из Египта». [29][30]

Халлель (хвалебные песни) [ править ]

Весь приказ Халлель, который обычно читается в синагоге по еврейским праздникам, также читается за столом седера, хотя и сидя. Перед едой читались первые два псалма, 113 и 114 . Остальные псалмы 115 - 118 , читается в этой точке. Затем читается Псалом 136 (Великий Халлель), за которым следует Нишмат , часть утренней службы в Шаббат и праздники.

Существует ряд мнений относительно абзаца Йехалелуха, который обычно следует за Халлель, и Иштабах , который обычно следует за Нишмат . Большинство ашкенази произносят Йехалелуху сразу после собственно Халлеля, то есть в конце 118-го псалма, за исключением заключительных слов. После Нишмат они читают Иштабах полностью. Сефарды читают егалелуху после Нишмата.

После этого выпивается четвертая чаша вина и произносится краткая Милость за «плод виноградной лозы».

Нирцах [ править ]

Основная статья: Песах Песах

Седер завершается молитвой о принятии ночного богослужения. Выражается надежда на Мессию: « Л'шана хабаа бе-Йерушалаим! - В следующем году в Иерусалиме !» Евреи в Израиле , особенно в Иерусалиме , вместо этого читают « Л'шана хаба'а бе-Йерушалаим хаб'нуйа!- В следующем году в восстановленном Иерусалиме! »Иерусалим - самый святой город в Библии; он стал символом идеи духовного совершенства. Традиция говорить« В следующем году в Иерусалиме »похожа на традицию открывать дверь для Илии : он признает, что «в этом году» мы живем в несовершенном мире за пределами «Иерусалима», но мы терпеливо ждем времени, надеюсь, «в следующем году», в котором мы будем жить в духовном совершенстве. [31]

Хотя 15 порядков седера были выполнены, Агада завершается дополнительными песнями, в которых рассказывается о чудесах, которые произошли этой ночью в Древнем Египте, а также на протяжении всей истории. Некоторые песни выражают молитву о скором восстановлении Бейт-Хамикдаша . Последней исполнится песня Chad Gadya («One Kid Goat»). Эта, казалось бы, детская песня о разных животных и людях, которые пытались наказать других за свои преступления и, в свою очередь, сами наказывались, была истолкована Виленским Гаоном как аллегория возмездия, которое Бог наложит на врагов еврейского народа в конце дней.

После седера те, кто еще не спит, могут читать Песнь песней , заниматься изучением Торы или продолжать рассказывать о событиях Исхода, пока их не настигнет сон.

Нетрадиционные седеры [ править ]

Феминистские седеры [ править ]

В 1976 году первый пасхальный седер, предназначенный только для женщин, был проведен в квартире Эстер М. Бронер в Нью-Йорке под ее руководством, и на нем присутствовали 13 женщин, в том числе Глория Стайнем , Летти Коттин Погребин и Филлис Чеслер . [32] Эстер Бронер и Наоми Нимрод создали женскую аггаду для использования на этом седере. [33] Весной 1976 года Эстер Бронер опубликовала эту «Женская Агада» в журнале Ms. Magazine, а в 1994 году опубликовала ее в виде книги; эта аггада предназначена для женщин, в то время как в традиционных аггадах упоминаются только мужчины, и в ней представлены мудрые женщины, четыре дочери, женские вопросы, женские бедствия и ориентированная на женщин « Дайену ».[34] [35] Первоначальный женский седер проводился вместе с женской агадой каждый год с 1976 года, и теперь седер только для женщин проводится некоторыми общинами. [36] [37] [38] В некоторых седерах (включая оригинальный женский седер, но не ограничиваясь только женскими седерами) теперь установлена ​​чаша для пророка Мириам, а также традиционная чаша для пророка Илии в сопровождении ритуал в честь Мириам. [27] Чаша Мириам возникла в 1980-х годах в бостонскойгруппе Рош Ходеш ; его изобрела Стефани Лоо, которая наполнила его майим хаим (живой водой) и использовала в феминистской церемонии управляемой медитации . [28] Чаша Мириам связана сМидраш из Мириам хорошо , что «это раввинская легендакоторая рассказывает о чудодейственном колодцекоторый сопровождал израильтянин во время их 40 лет в пустыне в Исходе из Египта». [29] [30] Кроме того, некоторые евреи кладут апельсин на тарелку седера. Оранжевый цвет представляет собой плодородие для всех евреев, когда включены все маргинализированные народы, особенно женщины и геи. [39] Неверный, но распространенный слух гласит, что эта традиция началась, когда мужчина сказал Сюзанне Хешельчто женщина принадлежит к биме, как апельсин на тарелке седера; однако на самом деле это началось, когда в начале 1980-х, во время выступления в Оберлинском колледже Гилеля, Сюзанна Хешель познакомилась с ранней феминисткой Хаггадой, которая предложила добавить корочку хлеба на тарелку для седера в знак солидарности с еврейскими лесбиянками (как некоторые скажут, что в иудаизме для лесбиянки столько же места, сколько и для корочки хлеба на тарелке для седера). [40] Хешель считал, что положить хлеб на тарелку для седера значило бы признать, что еврейские лесбиянки и геи нарушают иудаизм, как хамец нарушает пасху. [40] Итак, на своем следующем седере она выбрала апельсин как символ включения геев, лесбиянок и других, маргинализированных в еврейской общине.[40] В дополнение, каждый оранжевый сегмент имел несколько семянкоторыебыли быть выплюнуть - жест выплевывая и отвергая точто они видяткак гомофобия традиционного иудаизма. [40]

Более того, во многих Агадах теперь используются гендерно-нейтральные английские переводы. [41]

Общественный Seders [ править ]

Группа людей, которые вместе проводят пасхальный седер, упоминается в Талмуде (трактат Песахим) как хавура (группа). Например, на Дальнем Востоке эмиссары Хабад-Любавич регулярно проводят седера для сотен приезжих студентов, бизнесменов и еврейских путешественников. Седер Хабад в Катманду регулярно собирает более 1200 участников. [42] В 2006 году Федерация еврейских общин стран СНГ и Балтии организовала более 500 общественных седеров по всему бывшему Советскому Союзу под руководством местных раввинов и раввинских студентов Хабада, собрав в общей сложности более 150 000 участников. [43]

В Израиле , где постоянные жители соблюдают только один седер, иностранных студентов, обучающихся в ешивах и женских семинариях, часто приглашают группами до 100 человек на «седеры второго дня», проводимые общественными организациями и частными лицами.

Христианские седеры [ править ]

Смотрите также: Пасха (христианский праздник)

Некоторые христиане , особенно, но не только евангельские протестанты , в последнее время проявили большой интерес к проведению седеров в соответствии с древней рубрикой. Многие церкви проводят седера, обычно добавляя послание мессианской христианской пасхи и много раз приглашая мессианских евреев возглавить и учить на этом. Многие христиане ссылаются на трапезу как на способ приобщиться к наследию своей религии и увидеть, как обычаи древнего мира все еще актуальны для христианства сегодня. [44] Также стоит отметить, что нынешняя форма пасхального седера восходит к раввинистическому периоду, когда христианство и иудаизм уже разошлись. [45]

Межконфессиональные седеры [ править ]

В ряде церквей проводятся межконфессиональные седеры, на которые евреи и неевреи приглашаются поделиться историей и обсудить общие темы мира, свободы и религиозной терпимости. Эти темы лишь второстепенно упоминаются в традиционном еврейском седере. [ необходимая цитата ] Во время американского движения за гражданские права 1960-х годов межконфессиональные седеры подпитывали и вдохновляли лидеров из различных сообществ, которые объединились, чтобы выступить за равную защиту для всех. Первый из них, седер свободы, был написан Артуром Васкоу и опубликован в Ramparts.и в небольшом буклете издательства Micah Press и в более позднем издании (1970) Холт-Райнхарт-Уинстон, и на самом деле он был исполнен 4 апреля 1969 года, в первую годовщину смерти доктора Мартина Лютера Кинга-младшего. и в третью ночь Пасхи в Мемориальном храме Линкольна в Вашингтоне, округ Колумбия. Он прославлял освободительную борьбу Черной Америки вместе с борьбой древнего Израиля от фараона и был первой Аггадой, которая вышла за рамки оригинальной библейской истории. Это вызвало появление большого количества Агад, празднующих различные другие формы освобождения - феминизм, вегетарианство, освободительные движения в Латинской Америке 1970-х, экологическое исцеление и т. Д. Сегодня многие унитарные универсалистские общины проводят ежегодные межконфессиональные седеры общин. [46] Ряд межконфессиональных пасхальных седеров.Специально для этого написаны Агады . [ необходима цитата ]

Пасхальный седер в Белом доме [ править ]

Основная статья: Пасхальный седер в Белом доме
Обамы проводят первый пасхальный седер в Белом доме в 2009 году (фото Белого дома).

В 2009 году президент США Барак Обама начал проведение ежегодного пасхального седера в обеденном зале Old Family из Белого дома , отмечая в первый раз, когда действующий президент США состоялся Седер в Белом доме. [47] [48] Частный ужин для 20 гостей, [49] как евреев, так и неевреев, включая президента и его семью, членов президентского штаба и первой леди, а также друзей и членов их семей [50] - включает чтение Агады, традиционные ритуалы, такие как сокрытие афикомана и чаши Илии, и чтение Прокламации об освобождении . [47]

Виртуальные седеры [ править ]

Когда люди хотят участвовать в общем седерах, но физически не могут быть вместе, для облегчения «виртуального» седера можно использовать такие технологии, как программное обеспечение для видеоконференцсвязи . В 2020 году пандемия COVID-19 привела к всплеску виртуальных седеров, так как многие евреи стремились практиковать социальное дистанцирование во время праздников или жили в юрисдикциях, где они были обязаны это делать по закону, и поэтому не могли посещать дома друзей. и семья, проводившая седера. На веб-сайте OneTable с 2019 по 2020 год количество размещаемых виртуальных седеров увеличилось в четыре раза, а Zoom широко использовался для размещения виртуальных седеров. [51] [52] Виртуальные седеры одобрены Progressiveраввины, но сторонятся ортодоксальных раввинов. [53] раввины Ассамблея из консервативного иудаизма выпустил руководство (хотя и не является официальным Консервативной респонсе ) , специфичный к 2020 году на использование видеоконференцсвязь для облегчения Седера, избегая или минимизируя нарушения Його Тов ограничений , которые ограничивают использование электронных устройств на праздниках. [54]

См. Также [ править ]

  • Еврейские праздники

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Агада, Пасха". Эрнст Гольдшмидт, Бецалель Наркисс, Бецалель Наркисс, Джозеф Гутманн, Роберт Велч, Бецалель Наркисс, Джозеф Гутманн, Сесил Рот, Ханох Авенари и Джоди Майерс. Энциклопедия иудаики . Ред. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. Vol. 8. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan, 2007. С. 207–217. 22 тт.
  2. ^ "Мишна, Песахим, Глава 10" . Проверено 17 июня 2009 .
  3. ↑ Вавилонский Талмуд, Песахим 99б
  4. ^ «Дэвид Блюменталь о популярности седера из-за способа его проведения» . Библиотека теологии Питтса, Университет Эмори.
  5. ^ Мишны Berurah, 472: 13
  6. ^ а б Эйдер, Шимон (1998). Галахос из Песаха . Издатели Фельдхейма. ISBN 978-0-87306-864-2.
  7. ^ сефер хачинуч, ми цва 21
  8. ↑ 14 апреля 2014 г., Национальные новости Израиля, Добровольцы спасают катманду-седер , по состоянию на 22 июня 2014 г., «... Дом Хабада, который ожидает более 1000 человек на седер в понедельник вечером ...»
  9. ↑ 15 апреля 2014 г., Global Post, От Катманду до Иерусалима, как евреи во всем мире празднуют Песах , по состоянию на 28 июня 2014 г.
  10. ^ а б Маркус, Йосеф. "Какое значение имеют четыре чашки вина?" . Хабад . Хабад. Архивировано из оригинального 21 апреля 2011 года . Проверено 20 марта 2011 года .
  11. ^ "Седер в двух словах" . Chabad.org . Хабад. Архивировано из оригинального 17 марта 2011 года . Проверено 20 марта 2011 года .
  12. ^ «ОзТора: Четыре чашки вина» . Oztorah.com . Раввин Раймонд Эппл . Проверено 11 апреля 2012 года .
  13. ^ "Иудаизм 101: Песах Седер: Чем отличается эта ночь" . Проверено 21 сентября 2008 .
  14. ^ "Сефардские обычаи и традиции Пасхи (Песах)" . www.angelfire.com .
  15. ^ a b Золото, Эйви; Злотовиц, Меир; Шерман, Носсон (1990–2002). Полный ArtScroll Махзор: Песах . Бруклин, штат Нью-Йорк: Mesorah Publications, Ltd., стр. 86–87. ISBN 978-0-89906-696-7.
  16. ^ "Иудаизм 101: Песах Седер: Чем отличается эта ночь" . Проверено 21 сентября 2008 .
  17. ^ a b Талмуд Бавли, Песахим, 116а
  18. ^ «300 способов задать четыре вопроса» . Проверено 22 сентября 2008 .
  19. ^ Bazak, Рав Амнон. «Четыре сына» . Израиль Кошицки Виртуальный Бейт Мидраш . Дэвид Сильверберг (пер.). Алон Швут, Израиль: Ешиват Хар Эцион. Архивировано из оригинального 18 мая 2013 года . Проверено 12 марта 2013 года .
  20. ^ "CSJO: Пятый ребенок" . Конгресс светских еврейских организаций . Проверено 18 октября 2011 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  21. ^ "Еврейские праздники> Песах" . Колель. Архивировано из оригинала на 2011-11-08 . Проверено 18 октября 2011 .
  22. ^ Кляйн, Исаак. Руководство по еврейской религиозной практике . Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки, 1992. Печать. п. 126
  23. ^ http://www.virginitymovie.com/2014/04/the-women's-dayenu/ Архивировано 10 апреля 2015 г. в Wayback Machine
  24. ^ "К кафедре через класс | NJJN" . Njjewishnews.com. 2015-03-30. Архивировано из оригинала на 2015-04-01 . Проверено 3 апреля 2015 .
  25. ^ a b Шерман, Носсон; Злотовиц, Меир, ред. (1994) [1981]. Семейная Агада . Издательство Mesorah Publications, Ltd. ISBN 978-0-89906-178-8.
  26. ^ "Chabad.org: 11. Шулхан Орех - накрыть стол" . Проверено 22 сентября 2008 .
  27. ^ a b Чаша Мириам: ритуалы Чаша Мириам для семейного пасхального седера . Miriamscup.com. Проверено 18 октября 2011 года.
  28. ^ a b «Почему чашка Мириам? Потому что без Мириам еврейская жизнь не существовала бы | j. Еврейский информационный еженедельник Северной Калифорнии» . Jweekly.com. 2015-04-02 . Проверено 13 апреля 2015 .
  29. ^ a b Эссерман, Рэйчел (1 сентября 2006 г.). «Размораживание иудаизма: взгляд на веб-сайт Ritualwell» (PDF) . Репортер . Бингемтон, штат Нью-Йорк. Еврейская федерация Большого Бингемтона. п. 5. Архивировано из оригинала (Печать) 07.04.2014 . Проверено 29 января 2014 .
  30. ^ a b "Кубок Мириам" . Мое еврейское образование. 2014-01-22 . Проверено 13 апреля 2015 .
  31. ^ Kolatch, Alfred J. Семейный Седер: Традиционная Пасхальная Агада для современного дома . Нью-Йорк: Издательство Джонатан Дэвид, 1991. Печать. п. 99.
  32. ^ На этой неделе в истории - EM Broner публикует "The Telling" | Еврейский женский архив . Jwa.org (1 марта 1993 г.). Проверено 18 октября 2011 года.
  33. ^ Документальная литература: Многие пасхальные седеры . JBooks.com. Проверено 18 октября 2011 года.
  34. ^ Женской Агада (9780060611439): EM Broner, Наоми Нимрод: Книги . Amazon.com. Проверено 18 октября 2011 года.
  35. ^ Эстер М. Бронер | Еврейский женский архив . Jwa.org. Проверено 18 октября 2011 года.
  36. ^ Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин) . Jwa.org (17 июня 2005 г.). Проверено 18 октября 2011 года.
  37. ^ Helzel, Синтия Bombach (14 апреля 2008). «Седер только для женщин, проводимый в округе Уэстморленд» . Pittsburgh Tribune-Review - через Questia Reader (www.questia.com).
  38. ^ Женщины отмечают нетрадиционный Седер - Britt Durgin журналистики в архиве 2010-11-02 в Wayback Machine . Brittdurgin.com (2 октября 2010 г.). Проверено 18 октября 2011 года.
  39. ↑ Тамара Коэн. "Апельсин на тарелке седера" . Проверено 28 марта 2010 года .
  40. ^ a b c d Еврейские ритуалы за столом седера . Ritualwell.org. Проверено 18 октября 2011 года.
  41. ↑ Бергер, Джозеф (8 апреля 2011 г.). «Преображение Агады» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 апреля 2013 года .
  42. ^ "Хабад Евгения - пасхальный седер" . Архивировано из оригинала на 2009-02-17 . Проверено 29 сентября 2008 .
  43. ^ «FJC: 150 000 празднуют Песах на Седерах, спонсируемых FJC в бывшем Советском Союзе» . 2004-04-16. Архивировано из оригинала на 2009-02-15 . Проверено 29 сентября 2008 .
  44. ^ «Мировые религиозные новости - некоторые евреи видят посягательство на христианских седерах» . Проверено 16 марта 2013 .
  45. ^ "Происхождение седера" .
  46. ^ «Унитаристы-универсалисты имеют разнообразные и всеобъемлющие убеждения» . UUA.org . 9 февраля 2015.
  47. ^ a b Раушенбуш, Пол Брандейс (14 апреля 2014 г.). «Как три младших еврейских сотрудника Обамы принесли в Белый дом первый пасхальный седер» . The Huffington Post . Дата обращения 3 апреля 2016 .
  48. ^ Кук, Дэвид Т. (25 марта 2013 г.). «Почему Обама, христианин, каждый год проводит пасхальный седер в Белом доме» . Монитор христианской науки . Дата обращения 3 апреля 2016 .
  49. ^ Ferst, Devra (21 марта 2013). «Чем седер Белого дома отличается от всех остальных?» . Вперед . Дата обращения 3 апреля 2016 .
  50. ↑ Фабиан, Иордания (3 апреля 2015 г.). «Сделка с Ираном, напряженность в Израиле привлекли внимание к седеру Белого дома» . Холм . Дата обращения 3 апреля 2016 .
  51. ↑ Редактор, Дэниел Берк, CNN Religion. «Эта Пасха, седеры виртуальны. Чума реальна» . CNN . Проверено 9 апреля 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  52. ^ Босма, Элисон. «Пасха во время коронавируса: празднование общего праздника в одиночестве» . MetroWest Daily News, Фрамингем, Массачусетс . Проверено 9 апреля 2020 .
  53. ^ Kavaler, Тара (8 апреля 2020). «Соблюдение Пасхи во время 11-й чумы» . Медиа-линия . Проверено 9 апреля 2020 года .
  54. ^ "Потоковый седер | Раввинское собрание" . www.rabbinicalassembly.org . Проверено 9 апреля 2020 .

Библиография [ править ]

  • Sicker, Мартин (2004). Компаньон к пасхальному седеру и аналитическое введение в Агаду . ISBN 978-0595313693.

Внешние ссылки [ править ]

  • Мои еврейские знания: пасхальный (пасхальный) седер
  • Chabad.org: Пасхальный седер