Кнессет Менора

Координаты : 31.7783 ° N 35.2051 ° E31 ° 46′42 ″ с.ш., 35 ° 12′18 ″ в.д. /  / 31.7783; 35.2051

Кнессет Менора

Кнессет Менора и Кнессет

Кнессета Менора ( иврит : מנורת הכנסת Menorat HaKnesset ) является бронзовая менора 4,30 метра, 3,5 метра в ширину и весит 4 тонны. Он расположен на окраине Ган Хаврадим (Сада роз) напротив Кнессета . Его спроектировал Бенно Элкан (1877–1960), еврейский скульптор , бежавший из своей родной Германии в Великобританию . Он был подарен Кнессету парламентом Соединенного Королевства 15 апреля 1956 года в честь восьмой годовщины независимости Израиля.

Менора Кнессета была создана по образцу золотого канделябра, который стоял в Храме в Иерусалиме . Серия бронзовых рельефов на Меноре изображает борьбу еврейского народа за выживание, изображая формирующие события, образы и концепции из еврейской Библии и еврейской истории . Гравюры на шести ветвях Меноры изображают эпизоды со времени изгнания евреев из Земли Израиля . Те, что на центральной ветви, изображают судьбу евреев от библейского возвращения на Землю до создания современного Государства Израиль . Его описывают как визуальный «учебник» еврейской истории. ^[1]

История [ править ]

В 1950 году, через полтора года после провозглашения независимости Израиля , Эдвин Самуэль , сын первого британского верховного комиссара в Палестине Герберта Самуэля , подошел к еврейскому художнику Бенно Элкану и обсудил с ним идею подношения молодым людям В Израиле установлена ​​монументальная бронзовая скульптура в виде меноры . Подарок будет символизировать восхищение британского парламента новым государством и его правительством. Элькан покинул Германию в 1933 году после прихода к власти нацистов и стал известным скульптором в Англии. У него был опыт работы с бронзой, он создал десять больших канделябров с рельефным орнаментом, два из которых стояли в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. ^[2]Идея такой Меноры уже сформировалась в голове Элкана в 1947 году, и он начал создавать бронзовые рельефы в 1949 году. В целом он потратил почти десять лет на проект, большую часть времени на исследования, потому что он хотел создать уникальное произведение, которое расскажет тысячелетнюю историю народа Израиля. ^[3]

Выбор символа Меноры в качестве подарка основан на гербе государства Израиль, выбранном первым Кнессетом . Наброски Меноры Кнессета и то, что изображено на государственном гербе Израиля, основаны на Меноре из Арки Тита в Риме . Арка имеет барельеф, изображающий захваченных в плен еврейских повстанцев во время еврейского восстания 66-74 гг. Н. Э. , Подаренный народу Рима с триумфом, неся сокровища Второго Храма после его разрушения в 70 г. н. Э., Включая Храм Меноры.. Арка датируется 81 годом н. Э., Поэтому изображение Храмовой Меноры некоторые считают точным, предполагая, что художник, создавший рельеф, должен был видеть Менору собственными глазами.

Финансирование [ править ]

Первоначально лорд Самуил испытывал трудности с получением финансирования для строительства меноры, но, приняв совместное решение, Элкан приступил к работе в надежде, что финансирование будет получено. В то же время лорд Сэмюэл и несколько друзей основали «Комитет Фонда Меноры», который действовал разными способами для сбора средств: званый обед в Британской Палате лордов для потенциальных жертвователей, распространение брошюр, реклама и многое другое. Комитет также собрал средства в соответствии с содержанием Меноры, чтобы любой донор мог внести свой вклад в конкретное облегчение Меноры.

На основе Меноры появляются подробные сведения о донорах, например, WIZO финансировала помощь Рут и Рэйчел; « Маркс и Спенсер » профинансировали разгрузку Апокалипсиса; Барон Джеймс де Ротшильд профинансировал помощь раввину Йоханану бен Заккая в память о его покойном отце, бароне Эдмонде де Ротшильде ; Помощь Бар-Кохба финансировалась Ассоциацией бывших евреев-военнослужащих ; Сэр Луи Стерлинг профинансировал помощь Неемии и Шавей Цион в честь лорда Самуила; Израильская электрическая корпорация профинансировала помощь под названием «свет» и другие.

Английское посвящение на базе гласит:

«Менора» - это работа Бенно Элкана. Идея представления Меноры была задумана членами парламента Соединенного Королевства и Северной Ирландии в знак признательности за создание демократического парламентского правительства в Государстве Израиль. В комитет, организовавший презентацию, вошли члены обеих палат парламента и представители британских людей самых разных вероисповеданий. Виконт Сэмюэль, президент; Rt. Достопочтенный Клемент Дэвис, председатель; Доктор Алек Лернер, казначей; Г-н Гилберт Макаллистер, секретарь. Подарок стал возможным благодаря щедрости народа Великобритании и получил мощную поддержку со стороны ведущих банков Соединенного Королевства и крупных промышленных предприятий. Многие небольшие пожертвования, слишком многочисленные, чтобы их здесь записывать, были получены от британских граждан.

К 1955 году необходимые 20 тысяч фунтов были собраны, и в декабре того же года «Менора» была передана на завод Морриса Сингера в Лондоне.

Галахические проблемы [ править ]

Возражения со стороны религиозных групп вызвали озабоченность из-за убеждения, что копии Храмовой меноры не следует делать до тех пор, пока Храм не будет восстановлен. Согласно Вавилонскому Талмуду : «Человек не может построить дом в форме Храма, или экседру в форме Храмового зала, или двор, соответствующий двору Храма, или стол, соответствующий [священному] стол или подсвечник, соответствующий [священному] подсвечнику, но он может сделать один из пяти, шести или восьми светильников, а из семи он не должен делать даже из других металлов ». (Талмуд Бавли, Мас. Рош а-Шана 24a-b)

Дополнительной проблемой было использование скульптур людей и животных, что было воспринято как нарушение основного еврейского закона и одной из заповедей Десяти заповедей: «Не делай себе идола или какого-либо подобия того, что в нем». небо вверху, или на земле внизу, или в воде под землей »(Исход 20: 3). Также высказывались опасения, что нагота некоторых фигур вызовет гнев религиозных групп. Сторонники принятия дара утверждали, что он не задуман как ритуальный объект, и поэтому его сходство с Храмовой Менорой не должно создавать никаких теологических проблем. Что касается скульптур, утверждалось, что это рельефы, а не полностью трехмерные, и, следовательно, здесь не нарушается еврейский закон. То, что началось как жест доброй воли Британской Палаты лордов,превратился в неудобный вопрос, был ли Израиль вообще заинтересован в Меноре, и если да, то как ее можно приспособить в соответствии с еврейским законом.

Эти проблемы требовали внешнего вмешательства, чтобы выступить посредником между сторонами, успокоить ситуацию и попытаться решить эти вопросы. В переговорах участвовали Элиягу Эйлат , посол Израиля в Великобритании; Йосеф Шпринзак , спикер Кнессета; Мордехай Иш-Шалом , заместитель мэра Иерусалима и многие другие. Наконец, было решено, что главный раввин Ицхак Изаич Галеви Герцог будет решать вопросы еврейского права. Раввин Герцог задержался со своим ответом, но в конечном итоге отказался от канделябра и облегчения, приемлемых по еврейскому закону. После постановления и несмотря на опасения, появление Меноры и ее размещение в Иерусалиме не вызвало протеста. ^[4]

Местоположение [ править ]

«Менора» прибыла в марте 1956 года на корабле в порт Хайфы, а затем была бесплатно доставлена ​​компанией Zim Integrated Shipping Services в Иерусалим. 15 апреля 1956 года в Иерусалиме прошла церемония в честь Меноры, на которую присутствовали тысячи зрителей. Менора была поставлена ​​на пьедестал в Шиберской яме, рядом с домом Фрумина в центре Иерусалима, в то время резиденцией израильского парламента. Клемент Дэвис, лидер Либеральной партии, который был председателем комитета «Фонда Менора», выступил на церемонии и сказал: «... Нам повезло, что у нас был такой великий художник, еврейский художник, который бежал в Британию из лап зла. Гитлера и зверств, совершенных его палачами против миллионов еврейского народа ... Мы знаем, что Менора, созданная Эльканом, является символом, выбранным для того, чтобы ходящие во тьме увидели великий свет. Эта Менора - дань уважения британскому парламенту Государству Израиль, живой стране, занимающей значительную часть мира. С честностью, смирением и всей своей силой мы молимся, чтобы Иерусалим, вечный город, стоящий на высоком холме, пролил свет на людей этой святой земли, а через нее - всего мира » ^[4]

Йосеф Спринзак , председательствующий в Кнессете , произнес длинную речь на этой церемонии, в которой, среди прочего, было сказано: «... С любовью и благодарностью мы принимаем Менору ... Мы взволнованы этим прекрасным подарком ... Мы получаем эту Менору как подарок от сионистской Британии, которая во все времена видела различных благородных духов и идей, бриттов, которые были предвестниками возрождения Израиля и вдохновителями ... » ^[4]

В 1966 году Менора была перенесена на участок напротив нового здания Кнессета в Гиват Рам . В обоих местах Менора находилась на открытом воздухе, несмотря на просьбу Элкана, чтобы она была выставлена ​​в замкнутом пространстве с освещением сверху. ^[4] Элкан представил эскиз темной комнаты, освещенной ярким потолочным светом. Источник света был важен для правильного просмотра фигур, головы которых были наклонены вверх, как в сцене восстания в Варшавском гетто , фигура раббана Йоханана бен Закая, некоторые объекты, такие как Десять заповедей и канделябр, который держала Руфь, фраза «Слушай, Израиль» и пламя, охватившее Ханину бен Терадион. ^[4]

Структура и содержание [ править ]

Менора представляет 30 рельефов событий, идиом, персонажей и концепций, которые Элкан считал наиболее важными и значимыми в еврейской Библии и еврейской истории. Из-за симметричной формы светильника, центрального стержня с тремя ветвями с каждой стороны, Элькан решил не располагать рельефы в строгом хронологическом порядке, а напротив друг друга в порядке ветвей, таким образом, каждый рельеф контрастирует или дополняет рельеф напротив него.

Центральный корешок содержит события, которые Элкан считал центральными в истории еврейского народа. Основание внутренней пары веточек покрыто фигурным геометрическим орнаментом; основание средних ветвей украшено цветами и символами колен Израилевых , а поперек внешних ветвей по обе стороны от меноры появляется стих из Книги Захарии : «Не силой и не силой, но силой Дух Мой, говорит Господь Саваоф »( Захария 4: 6 ). Эти слова взяты из отрывка из Захарии, в котором упоминается Менора и оливковые ветви, что намекает на выбор Кнессетом государственного герба.

1 И ангел, говоривший со мной, возвратился и разбудил меня, как человека, пробудившегося ото сна. 2 И он сказал мне: "Что ты видишь?" И я сказал: "Я видел и вот светильник весь из золота, с чашей наверху и семь лампад на нем; семь труб, да, семь, к светильникам, которые наверху. от нее: 3 и две маслины возле нее, одна с правой стороны чаши, а другая с левой стороны от нее ". 4 И я ответил и сказал ангелу, который говорил со мной, говоря: "Что это, господин мой?" 5 Тогда ангел, который говорил со мной, ответил и сказал мне: "Разве ты не знаешь, что это?" И я сказал: «Нет, милорд». 6 Он сказал мне в ответ и сказал: "Вот слово Господа Зоровавелю: не силой,не силой, но духом Моим, говорит Господь Саваоф. 7 Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? ты станешь равниной; и он принесет верхний камень с возгласами милости, благодати ».

- Захария 4: 1-7

Элкан решил процитировать этот стих из-за его четкой связи с государственной эмблемой, но вполне вероятно, что он выбрал его также из-за его морали, указывая на то, что сила народа Израиля и Бога заключается не в физической силе, а скорее в в духовной силе. Это важное заявление для работы, в которой, с одной стороны, изображены сцены войны и кровопролитных сражений, а с другой стороны, фигуры, события или концепции, выражающие культуру и духовность мира.

Центральная ветвь [ править ]

Центральная ветвь отображает события, персонажей и идиомы, которые Элкан считал центральными в истории Израиля.

Война с амаликитянами в Рефидиме [ править ]

Глава центральной ветви изображает войну с Амалеком в Рефидиме, как описано в Книге Исход :

8 Тогда пришел Амалик и сразился с Израилем в Рефидиме. 9 И сказал Моисей Иисусу Навину: «Выбери нам людей, и выйди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма с жезлом Божьим в руке моей». 10 Иисус сделал, как сказал ему Моисей, и сразился с Амаликитянами; и Моисей, Аарон и Ор взошли на вершину холма. 11 И было, когда Моисей поднял руку свою, Израиль победил; и когда он опустил руку, Амалек победил. 12 Но руки Моисея были тяжелыми; и взяли камень, и подложили под него, и он сел на нем; и Аарон и Ор подняли руки его, один с одной стороны, а другой с другой; и его руки были устойчивы до захода солнца. 13 И обезумел Иисус Амалика и народ его острием меча.

- Исход 17: 8–14

Рельеф изображает Моисея, стоящего с высоко поднятыми руками (без посоха), которого поддерживает Аарон.и Hur. Уникальность этой битвы заключается в ее странном поведении: битва была выиграна не благодаря физической силе одной армии над другой, а, скорее, благодаря способности Моисея держать руки поднятыми. Здесь также амаликитяне считаются особенно непримиримыми врагами, так что Бог обещает уничтожить их раз и навсегда. Война против Амалека считается важнейшим событием в истории Израиля из-за того, что Амалек воспринимался как главный враг. В каждом поколении появляется новый персонаж, связанный с Амалеком, и поэтому обещание Бога «стереть память об Амалеке» рассматривается как относящееся ко всем поколениям. В Мишне также содержится мощное богословское послание.Рош ха-Шана (3: 8): «И руки Моше делают [успех] войну или прерывают [успех] войну? Скорее, [это]] говорит вам, [что] всякий раз, когда Израиль будет смотреть вверх и подчинять своих сердца своего Небесного Отца, они одержат победу, а если нет, то падут ". ^[5]

Десять заповедей [ править ]

Эти Десять Заповедей появляются на Меноры в их традиционном виде двух прямоугольных табличек с закругленными вершинами. На скрижалях написаны Десять заповедей, данных на горе Синай, в которых заключены основные принципы иудейской веры и ценностей. Каждая заповедь представлена ​​на скрижалях первыми двумя словами полной заповеди. Пламя поднимается на фоне скрижалей, символизируя горящий куст или гору Синай, пылающую во время Дания Торы .

Рут и Рэйчел [ править ]

Руфь изображена на рельефе, держащей груду снопов, она символизирует иностранку, которая ассимилировалась с народом Израиля и стала основательницей династии, от которой начали цари Иудейские. В другой руке Руфь держит подсвечник с тремя свечами, символизирующими женскую власть в иудаизме. Число свечей символизирует количество поколений, которые прошли от нее до рождения царя Давида, главы королевской семьи. Это причина большой короны на вершине подсвечника. У ног Руфи сидит матриарх Рахиль., стоя на коленях на земле и рыдая, как это выражено в библейском стихе «Голос слышен в Раме, скорбь и великий плач, Рахиль плачет по своим детям и отказывается утешаться, потому что их больше нет ... плач и глаза ваши от слез, ибо труд ваш будет вознагражден ... Они вернутся из земли врага »( Иеремия 31: 15-16). Руфь и Рахиль олицетворяют независимость и монархию, с одной стороны, и изгнание и порабощение с другой. Связь между двумя женщинами отражает историю еврейского народа, где обе взаимосвязаны. ^[4]

Видение Долины Сухих Костей [ править ]

Элкан разработал Видение Долины Сухих Костей в форме ангела в большом развевающемся плаще, созданного из четырех ветров (на заднем плане), которые объединяются в одно. Ангел проходит через скелеты и кости, которые кажутся поднимающимися из земли, в соответствии с пророчеством в Книге Иезекииля : «... и он вывел меня Духом Господним и поставил меня посреди земли. долина; она была полна костей ... Я заставлю вас дышать, и вы оживете. Я прикреплю к вам сухожилия, и плоть придет на вас, и покрою вас кожей; Я вдохну в вас дыхание, и вы оживете. Тогда вы узнаете, что Я Господь ... Мой народ, Я открою ваши могилы и выведу вас из них; Я верну вас в землю Израильскую ". (Иезекииля 37 ).

Выбор видения долины сухих костей у Иезекииля в качестве ключевого события в истории еврейского народа понятен, пророчество описывает конец времен и возвращение всего народа в землю Израиля. ^[4]

Восстание в Варшавском гетто [ править ]

Центральная ветвь представляет два современных события: создание государства Израиль и восстание в Варшавском гетто . Рельеф восстания описывает многих персонажей, которые представляют различных евреев в гетто: бойцы видны с ружьями в руках или вооруженными топорами, палками и ножами. Рядом с ними появляются разные персонажи, такие как старый еврей, несущий свиток Торы , мертвая женщина с ребенком, выскользнувшим из ее рук, плачущий мужчина, закрывающий рот рукой, пожилая женщина, плачущая над смертью мертвого ребенка в ее руках и более. Над всем этим стоит крупный мужчина с раскинутыми руками, а на груди ожерелье со звездой Давида.кулон. Лицо мужчины твердо повернуто вверх в положении, которое выглядит как молящийся. В верхнем левом углу изображен воин с винтовкой; это автопортрет Алкана, который пережил ад, но потерял большую часть своей семьи во время Холокоста . ^[6]

Выбор восстания в Варшавском гетто как выражения всего Холокоста был очень типичным для Израиля пятидесятых и начала шестидесятых годов. День, выбранный для поминовения жертв, называется « Йом Хазикарон лаШоа ве-лаГ'вура » (День памяти жертв Холокоста и героизма) и проводится ежегодно 27 числа месяца Нисан , что является датой, наиболее близкой к началу восстания. Алкан продолжает эту линию, когда стремился прославить героизм еврейского сопротивления во время Холокоста, который, по его словам, является «моральным оправданием жизни».

Слушайте Израиль / Шема Исраэль [ править ]

Шма молитва считается одним из самых известных в еврейском молитвеннике , и выражают веру в единого Бога и его избрание народа Израиля : «Слушай , Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть ». Молитва появляется на центральной ветви Меноры как выражение единобожия иудаизма для мира, как свет для народов. Элькан поместил «Шма Исраэль» в центр Меноры как фундаментальный элемент, к которому собираются все другие органы и идеи Меноры.

Война за независимость и основание Израиля [ править ]

В основе Меноры Элькан поместил облегчение войны за независимость и основания Израиля как выражение самого недавнего значительного события, которое произошло с народом Израиля. Рельеф изображает первопроходцев, работающих на каменистой местности, высекая камни, вспахивая землю, строя мосты, буря колодцы, сев и собирая урожай, сажая и укрепляя землю, закладывая основы государства. Размещение события у основания Меноры, кажется, противоречит логике, согласно которой последнее событие появляется наверху Меноры, а не внизу, однако Элкан выражает здесь сионистскую идею, которая видится в создании государства Израиль. источник света для всей Меноры.

Внешние ветви [ править ]

Элькан расположил барельефы на Меноре не в хронологическом порядке, а напротив друг друга в порядке ветвей. Таким образом, каждый рельеф перевязывается контрастом или дополняется противоположным рельефом.

Иеремия напротив Исайи [ править ]

Иеремия , также известный как «пророк разрушения», жил в Иерусалиме во время его падения от рук Навуходоносора , царя Вавилона . В рельефе он изображен кричащим и скорбящим о разрушенном городе и злодеяниях своего народа. Его руки вытянуты вверх, одна сжата в кулак, на заднем плане - разрушенные башни Иерусалима.

Незадолго до него жил пророк Исаия , расположенный на противоположной ветви от Иеремии на Меноре. Его пророчества включают в себя несколько утешительных стихов и описания Конца дней. Одно из его пророчеств: « Волк будет жить с ягненком, леопард ляжет с козлом, теленком, львом и годовалым [a] вместе; и маленький ребенок будет вести их. Корова будет кормиться с медведь, их детеныши лягут вместе, и лев будет есть солому, как вол. Младенец будет играть возле логова кобры, и маленький ребенок вложит руку в гнездо гадюки. Они не причинят вреда и не погубят всех святая гора моя, ибо земля наполнится познанием Господа, как воды покрывают море."(Исайя, XI, FH). На рельефе Исайя стоит с раскинутыми руками, за ним световые лучи, которые символизируют его пророческое видение. У его ног - исполнение его пророчества: волк обнимает ягненка, льва и теленок Справа ребенок играет со змейкой, весь рельеф представляет собой идиллию.

Общим для обоих пророков является их работа и жизнь, контраст в содержании их пророчеств.

Маккавеи против раввина Йоханана Бен Заккая [ править ]

В Маккавеи из династии Хасмонеев символизировать сильный еврей , который стоит силой оружия перед его врагами, чья победа перед указами Антиоха отмечается Ханука. На рельефе на Меноре Маккавеи изображены храбрыми воинами в пылу битвы, размахивающими оружием. Слева один из них размахивает молотком ( makevet ), который, как полагают, является источником названия Maccabees. У ног четырех братьев лежит пятый брат, Элазар, убитый в битве при Бейт-Захарии. За его головой лежит его личный щит со Звездой Давида , согласно традиции, этот символ появился на щите царя Давида. и еврейские бойцы следуют за ними.

Раввин Йоханан Бен Заккай , в отличие от Маккавеев, олицетворяет неагрессивную победу. Раввин Йоханан Бен Заккай встретился с Веспасианом , римским императором во время Великого восстания, и убедил его позволить ему спасти еврейское руководство после падения Иерусалима. Рабби Йоханан Бен Заккай изображен на рельефе с раскинутыми руками к руинам Иерусалима, его римские мраморные колонны сломаны и разбиты. Сам он защищен мощной каменной аркой, а вместе с ним и некоторые из мудрецов Израиля, которые пережили непредумышленное убийство, и они направляются в Явне .

Общим для обоих является их победа, а контраст - их путь к победе: война против диалога.

Хасидское движение против Золотого века еврейской культуры в Испании [ править ]

Хасидского движения является поток в иудаизме, родившийся в середине 18-го века, рабби Исраэля Бааль Шем Това в Польше. Движение с радостью отстаивает поклонение Богу и подчеркивает прямую связь каждого еврея, даже самого простого, с Богом в форме преданности и помощи праведников. Действия любого еврея в мире воспринимаются в соответствии с хасидским движением с каббалистической точки зрения, как часть приближения искупления или его дистанцирования. Хасидское движение представлено в рельефе Меноры как приверженец хасидов (последователей). Он сидит в цветущем саду, голова его увенчана боковыми прядями., в окружении деревьев и птиц. У его ног - кувшин с алкогольным напитком, который хасиды традиционно пьют, собираясь. Рядом с хасидом - струнные инструменты, а на заднем плане танцуют два хасида. Сцена символизирует поклонение Б-гу с радостью, как это принято в хасидском движении, как сказано в Псалмах: « Поклоняйтесь Господу с радостью; приходите к Нему с радостными песнями ». (Псалом 100: 2)

Золотой век еврейской культуры в Испании - это термин, обозначающий духовный и культурный расцвет испанских евреев с 9 по 13 века, когда Испания привлекала еврейских иммигрантов. Еврейская община процветала, процветала в культурном и экономическом плане, росла философы, поэты и выдающиеся еврейские интеллектуалы. Золотой век еврейской культуры в Испании представлен в рельефе «Менора» Маймонида, держащего свою книгу « Мишне Тора » и книгу по философии Аристотеля . Рядом с книгой Аристотеля изображена сова, символизирующая «истину в уме», а рядом с «Мишне Тора» стоит голубь, символизирующий «истину веры».Обе эти две истины составляют основу философии Маймонида.^[6] Визуальное представление Маймонида основано на известном портрете Маймонида. Рядом с Маймонди находится раввин Иуда Халеви , один из величайших еврейских поэтов Испании, поющий и играющий на арфе.

Хасидское движение и золотой век еврейской культуры в Испании представляют собой разные способы поклонения Богу, которые в свое время являлись географическими центрами распространения еврейской культуры.

Изгнание в Вавилон напротив возвращения в Сион [ править ]

В изгнанники в Вавилоне изображены на рельеф менора сидит и плачет на реках вавилонских, как говорится в псалмах « На реках вавилонских сидели мы и плакали , когда вспоминали о Сионе » (Пс 137: 1). У их ног лежали музыкальные инструменты в соответствии со следующими псалмами: «Мы повесили арфы наши на ивах посреди их » (Псалом 137: 2). На заднем плане видны роскошные постройки Вавилона .

Напротив них на Меноре возвратились в Сион во главе с Неемией в шляпе персидского или вавилонского священника и в плаще. Неемия гордо стоит над реставраторами Иерусалима и руководит работой, имея при этом Декларацию о разрешении, полученном от Артаксеркса I из Персии , позволяющем ему восстановить руины Иерусалима. Это единственная анахроничная сцена в Меноре, поскольку один из строителей в этой сцене предстает в образе пионера Второй алии , держащего пистолет и защищающего Иерусалим. Цель смешивания этих периодов времени - связать вместе вернувшихся в Сион тогда и сегодня.

Общим между изгнанием и возвращением является само изгнание, связь - это пересмотренное изгнание, противоположное возвращению.

Средние ветви [ править ]

Гилель Старший против Эзры [ править ]

Гилель Старший считается одним из самых скромных, терпеливых и спокойных среди мудрецов. В рельефе «Менора» он изображен в рассказе из Талмуда , который появляется в серии рассказов, описывающих его терпение: « ... некий язычник подошел к Шаммаю и сказал ему:« Сделай меня прозелитом при условии, что ты учишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге ». Тогда он оттолкнул его локтем строителя, который был в руке его. Когда он подошел к Гиллелю, он сказал ему: «Что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему: это вся Тора, а остальное - комментарий. из этого; пойди и узнай это.'»(Вавилонский Талмуд: трактат Shabbath Folio 31a). В этой представленной истории рассказывается о неевреи, желающем быстро изучить Тору Израиля, и неудивительно, что Шамай (строгая фигура) выгнал его. Гилель предпочел воспринимайте просьбу другого как требование наиболее значимого утверждения Торы Израиля, и неожиданный ответ не является теологическим, а скорее моральным и социальным. Облегчение представляет собой простое дело: Гилель поддерживает его и разговаривает с ним, последний стоит на одной ноге.

Напротив рельефа Гиллеля Старшего появляется рельеф Эзры , еврейского лидера, который привел возвращающихся в Сион, который известен своими религиозными предписаниями, включающими изгнание иностранных женщин, обязанность читать Тору каждый понедельник и четверг и многое другое. . На рельефе Эзра изображен стоящим над людьми и читающим с большого свитка законы Торы, такие как соблюдение субботы и недопущение ассимиляции. Один из людей из окружающей толпы в ответ салютует, как описано в Библии: "И Ездра, писец, стоял на деревянной кафедре, которую они сделали для этой цели ... и Ездра открыл книгу на глазах у всего народа; (ибо он был выше всего народа;) и когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ ответил: аминь, аминь, подняв руки свои, и склонили головы свои и поклонились Господу лицем до земли » (Неемия 8: 4-6).

Общее между Гиллелем и Эзрой состоит в том, что они оба являются религиозными лидерами, оказавшими влияние на грядущие поколения, но в то время как Гиллель представляет Тору как книжную мораль и считается образцом доброты и терпимости, Эзра представляет Тору как книга правил и положений и воспринимается как жесткая и бескомпромиссная.

Ханина бен Терадион напротив Иова [ править ]

Рабби Ханина бен Терадьон был ученым во втором веке нашей эры, одним из десяти мучеников и особенно трагическим персонажем: его сын сбился с пути, его жена была убита римлянами, его дочь была унижена, и он был сожжен на костре римлянами. солдат после того, как их обвинили в изучении Торы, что противоречило римскому праву. В рельефе «Менора» раввин Ханина бен Терадьон изображен на коленях привязанным к шесту, завернутым в свиток Торы на груди и на заднем плане. Пламя окружает рабби Ханина, а перед ним плывут буквы - буквы « алеф » и « шин », которые вместе образуют слово «эш» - огонь, как описано в Вавилонском Талмуде: «... По возвращении они обнаружили Р. Ханину б. Терадион сидел и занимался Торой, публично собирал собрания и держал за пазухой свиток Закона. Сразу же они схватили его, обернули Свитком Закона, обернули вокруг него связки ветвей и подожгли их. Затем они принесли пучки шерсти, смоченные водой, и положили их ему на сердце, чтобы он не скончался быстро ... Его ученики кричали: «Равви, что ты видишь?» Он ответил им: «Пергаменты горят, а буквы взлетают высоко. "(Вавилонский Талмуд: Трактат Абода Зара Фолио 18а)

Рельеф напротив раввина Ханины изображает Иова , окончательную трагическую фигуру, человека, которому отказано во всем счастье только из-за «пари» между Богом и дьяволом относительно того, будет ли Иов продолжать верить в Бога и любить Его, несмотря на то, что он личное уничтожение. На рельефе Иов изображен сломленным человеком, лежащим на земле и поддерживающим рукой свою опущенную голову. Его окружают жена и три товарища, но на самом деле он очень одинок.

Общая почва между рабби Ханиной и Иовом заключается в том, что они оба являются наиболее ясным выражением слов «праведник, и он страдает» с некоторыми существенными различиями: мы не знаем, почему рабби Ханина был навязан со всеми своими проблемами, и его конец был горьким и плохим, как ну, в отличие от Иова, где рамки рассказа проясняют сцены, и в конце концов он спасается от смерти и получает много благословений и великое долголетие: « Итак, Господь благословил последний конец Иова больше, чем его начало ... После Иов прожил 140 лет и видел своих сыновей и внуков, четыре поколения"(Иов 42: 12-16). Еще одно различие между ними заключается в их ответе: рабби Ханина безоговорочно принял приговор и не пытался предшествовать своей смерти, чтобы облегчить его страдания, в то время как Иов и его друзья заняты днем. и ночь с вопросами компенсации и заработной платы, проблемами вечности, веры и сомнений.

Каббала против Вавилонского Талмуда [ править ]

Каббала представляет собой мир еврейского мистицизма и пропитана символизмом и духовностью Торы. Каббала представлена ​​в рельефе Меноры в виде глубоко задумавшегося еврея, покрытого с головы до ног. Справа от него появляется еврейская буква « Шин » в круге, каббалистический символ, изображающий Божественное Присутствие, захваченное физическим миром. Слева от него появляются еврейские буквы божественного имени, Йод Хей Вав Хей, ЙХВЕ, обрамленные треугольником. , который представляет собой духовную троицу: разум, дух и душу.

Напротив Каббалы в Меноре находится рельеф Вавилонского Талмуда ( Талмуд Бавли на иврите), фундаментальной книги еврейского закона, которая была отредактирована и опечатана 1500 лет назад. Талмуд, в отличие от Каббалы, не обращается, по крайней мере открыто, к духовности, а скорее сосредотачивается на технических вопросах, связанных с еврейским законом, чтобы определить четкий путь для соблюдающего человека. Алкан предпочел изобразить Талмуд в виде еврейского ученого, изучающего книгу, с поднятым большим пальцем, характерным для тех, кто занимается сложным исследованием. Справа от него мужчина стучит в деревянную ограду из свай, символизирующую ограды Торы и преграды против ассимиляции, как это указано в учении Великого Собрания мудрых: "Будьте осторожны в суждениях. Установить много учеников. И сделай защитный забор вокруг Торы »(Этика Отцов 1: 1)

Галахическая литература напротив литературы Агады [ править ]

Галахическая литература - это жизненно важное собрание еврейской литературы, собираемой на протяжении поколений и соблюдающих еврейские законы. Первое официальное портфолио - это Мишна , которая была отредактирована более 1800 лет назад на земле Израиля, за ней следует Талмуд, написанный мудрецами. Облегчение галахи в меноре изображено трудным событием в Библии, в котором сыновья Аарона , Надав и Авиу были убиты Б-гом после принесения в жертву «странного огня».

Аарон находится в центре сцены с нагрудником на груди и смотрит на двух своих сыновей, лежащих мертвыми на земле, пока огонь Бога пожирает их. Реакцией Аарона была безмолвная отставка: «И Аарон молчал» ( Левит 10: 3), тем самым выражая авторитет иудейского закона в виде правил, которые не всегда понимались и принимались. Суровый приговор, которым Б-г испытал сыновей Аарона, противоречит характеру и обычаям Аарона, изложенным в Тосефте : «Ибо так использовал Моисей, чтобы сказать:« Пусть судебный приговор пронзит саму гору », тогда как Аарон привык к миру между человеком и человеком »(Tosefta, Sanhedrin 1: 2)

Агада литература (также называется Мидраш) совершенно иная, его определение: «Все , что написано мудрецами, что не является законом» The Aggada занимается рассказами и притчами, которые добавляют широкий слой интерпретации к тому , что написано в Торе , и тем самым добавить «изюминку» написанному тексту. Литература Аггады изображена в рельефе Меноры в образе царя Соломона в короне, сидящего в винограднике, обернутого виноградом и держащего рог изобилия. Соломон был выбран для представления Агады, поскольку приписываемая ему Песнь Песней рассматривается как аллегория влюбленного человека, тоскующего по своей любви, как тоска Бога по Своему народу.

Обе литературные формы дополняют друг друга, несмотря на их различия, и вместе они составляют корпус еврейского Писания.

Внутренние ветви [ править ]

Шимон Бар Кохба против царя Давида [ править ]

Шимон Бар-Кохба был еврейским воином, который возглавил восстание против римлян, которое сломалось через 60 лет после разрушения второго храма . Восстание длилось три с половиной года, и, несмотря на успехи, которые характеризовали его начало, в конце концов оно было подавлено, повстанцы и Бар-Кохба убиты. Бар Кохба изображен на рельефе Меноры в доспехах, когда он умирает. За ним комета, которую символизирует имя - Бар-Кохба. Его первоначальное название было Bar Cozba, но он был заменен его поклонники ( в том числе рабби Акива ), которые связали его Бил искупления «s Израиль пророчества:» . ..There Восходит звезда от Иакова и восстает жезл из Израиля, и поразят углы Моава«(Числа, 24:17). Голова Бар Кохбы вешает шлем у его ног, а кинжал - рядом с его рукой. На шлеме появляется рельеф в виде льва, поскольку, согласно традиции, Бар Кохба скакал на войну верхом на льве. .

Напротив Бар-Кохбы - облегчение юного Давида после победы над Голиафом . Давид держит отрубленную голову Голиафа, за ним - арфа, на которой висит царская накидка и корона. У ног Давида кинжал Голиафа. Давид олицетворяет торжество простой истины над силой доспехов.

Давид и Бар-Кохба считаются героями Израиля, но в отличие от Давида, который выиграл войну, стал царем и основал династию, из которой придет Мессия, Бар-Кохба, которого рабби Акива назвал «царем Мессии», разочаровался и потерпел поражение. в его войне.

Мессианизм против Хаапалы [ править ]

Мессианизм - это вера в пришествие мессии, который принесет спасение в конце дней. Он изображен на рельефе Меноры в виде двух людей, поднимающих руки к построенному Иерусалиму , освещенному солнечными лучами. Хотя есть способы «ускорить» приход мессии, в конечном итоге это исключительно Божье решение.

Противоположностью мессианскому рельефу в Меноре находится рельеф Хаапала , иммиграция евреев на землю Израиля во время британского мандата до создания государства Израиль в 1948 году. Иммигранты плывут на корабле через реку. волны, выражающие радость, любопытство и уверенность. Один из них накрыт талитом , другой бросает большой якорь, на заднем плане - представитель общины в виде крупного мускулистого мужчины, ведущего корабль.

Мессианизм рассматривается как традиционная и пассивная иудейская вера, ожидающая спасения от Бога, тогда как хаапала - это выражение еврейской активности, которая больше не ждет чудесного спасения, но порождает собственное спасение.

Иаков против Авраама [ править ]

Иаков изображен в рельефе Меноры, сражающимся с ангелом Божьим, перед тем как снова встретиться спустя годы со своим братом Исавом, как описано в Бытии: « И остался Иаков один, и боролся с ним человек до рассвета. когда он увидел, что он не одолел его, он прикоснулся к впадине своего бедра, и впадина на бедре Иакова вышла из сустава, когда он боролся с ним. И он сказал: отпусти меня, потому что рассветает. сказал: "Я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня". И он сказал ему: "Как тебе имя?" И сказал: Иаков. И сказал: не больше будет называться твое имя Иаков, но Израиль, ибо как князь имеешь власть пред Богом и людьми, и победил "(Бытие, 32: 24-28)

Обнаженный Иаков на рельефе выглядит сомнительно борющимся, сомнительно обнимающим крылатого ангела. Это событие в жизни Джейкобса символизирует то, что он воин, осмелившийся противостоять ангелу Господа и побеждающий. По этому случаю Иаков получил имя «Израиль», символизирующее храбрость и сопротивление сильным силам.

Напротив Иакова находится облегчение Авраама, который, в отличие от Иакова, который полностью покорился Богу, когда ему велено покинуть свой дом (Бытие 12: 1), сражаться с царями (Бытие 14), и особенно сильно с жертвой Исаака , где он повиновался повелению Бога принести в жертву своего единственного сына. Авраам изображен в Меноре в виде старика, его длинные волосы окружают его плечи, он сидит, скрестив ноги, на земле, подняв руки в стороны, в знак смирения и принятия Божьего порядка.

Общим между Иаковом и Авраамом является то, что они оба были отцами-основателями, верными Богу, но каждый из них представляет свой подход к поклонению.

Критик Меноры [ править ]

Доктор Мисхори в своей книге Shuru, habiṭu u-re'u резко критикует Менору, называя ее «бледным и бесцветным собранием, основанным на затертых отголосках шедевров западного искусства», и продолжает добавлять, что «если представители, ответственные за создание Менора была бы сосредоточена на сути - изображениях, а не фривольных вопросах, таких как размер рельефов, или вопросе, обнажены ли персонажи или одеты, и других соображениях еврейского закона, они могли бы сэкономить много время и прийти к адекватному решению, связавшись с более серьезным художником, чем Бенно Элкан ». ^[4]Главный аргумент критики доктора Мисхори заключается в скудном иконографическом содержании Меноры; что Элкан не консультировался с профессионалами или интеллектуалами перед созданием Меноры, и что большинство представленных сцен взяты из прошлого еврейского народа, а не из Государства Израиль, которому было 8 лет в то время, когда Менора была подарена.

Напротив, многие видят в Меноре образец и символ еврейского народа и истории. Нафтали Арбель и М. Бен-Ханан, например, в своей книге «Великая менора» отмечают, что «Менора в садах Кнессета в Иерусалиме определяет положение Элькана в одном ряду с великими еврейскими художниками ... Элькан вселяет надежду и уверенность. в людях, обращающихся к помощи «пионеров» у основания центральной ветви. Вера, труд, творчество и созидание являются источником великого света, исходящего от Меноры ». ^[6]

Экскурсовод Йоси Бар Ашер в своем описании Меноры заявляет: «Кажется, ничто (как Менора) не иллюстрирует таким чудесным образом историю Израиля ... туристам, которые посещают ее впервые, рекомендуется чтобы увидеть Менору. Их выгода будет двоякой: наблюдение, пусть даже краткое, за историей Израиля и захватывающее удовольствие от изысканного мастерства, посвященного художественному оформлению каждого рельефа Меноры ... » ^[7]

Фактически, Менора была встречена с волнением и энтузиазмом почти во всех частях страны, ^{[ цитата необходима ],} включая религиозные, ^{[ цитата необходима ],} и на протяжении десятилетий своего существования она служила местом паломничества евреев и евреев. неевреи посещают Иерусалим. ^{[ необходима цитата ]}

Иллюстрации [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Менора - официальный символ государства Израиль
• Иерусалим Менорот
• Бенко Алкан
• Нафтали Арбель, Майкл Бен Ханан: Высшие огни еврейской истории, рассказанные кнессетом Менора. , Издательство Israel Biblos, 1972.
• Кеннет Ромни Таундроу: Проект Великой Меноры I. Скульптор Бенно Элкан. в: Журнал «Менора», том XXXVII, весна 1949 г., № 2.

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Менорой Кнессета на Викискладе?