Родина еврейского народа

Евреи, в основном пережившие Холокост , на пути из Франции в Подмандатную Палестину на борту корабля SS Exodus.

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Таможня Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
Население Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Республика Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина Великобритания Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия Турция Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современный Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Haymanot Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Родина еврейского народа идея коренится в еврейской истории, религии и культуре. В начале 19 века наполеоновские войны привели к идее еврейской эмансипации . ^[1] Это привело к появлению ряда религиозных и светских культурных течений и политических философий среди евреев в Европе, охватывающих все, от марксизма до хасидизма. Среди этих движений был сионизм, продвигаемый Теодором Герцлем . ^[2] В конце 19 века Герцль изложил свое видение еврейского государства и родины еврейского народа в своей книге Der Judenstaat.. Позже сионистские политические партии провозгласили Герцля отцом-основателем Государства Израиль . ^{[3] [4] [5]}

В Декларации Бальфура 1917 года Соединенное Королевство стало первой мировой державой, одобрившей создание в Палестине «национального дома для еврейского народа». Британское правительство подтвердило это обязательство, приняв британский мандат на Палестину в 1922 году (вместе с их колониальным контролем над Пиратским побережьем , южным побережьем Персии , Ираком и с 1922 года отдельной территорией под названием Трансиордания , всей территории Ближнего Востока, кроме Территория Франции ). Европейские державы санкционировали создание еврейской родины на конференции в Сан-Ремо 19–26 апреля 1920 г. ^[6] В 1948 году было создано Государство Израиль.

История

Стремление евреев вернуться на Сион , обычно связанное с божественным искуплением, пронизывало иудейскую религиозную мысль после разрушения Первого Храма и вавилонского изгнания . ^[7] Хотя преследование евреев не ограничивалось Европой, современное движение за создание светской родины было воспринято как решение особенно широко распространенного антисемитизма в Европе. ^{[ необходима цитата ]} Это стало центральным элементом светского политического сионизма. ^{[ необходима цитата ]} Сионистскому движению предшествовали несколько еврейских групп, которые уже популяризировали переезд в Землю Израиля. Например, Исраэль бен Перех из Полоцка ^[8] и сотни других еврейских групп поселились в Израиле из Европы, развивая общины в Иерусалиме, Хевроне и на большей части территории страны. Это было в дополнение к уже существующим общинам сефардов и ашкеназов в Тверии, Цфате и по всей остальной еврейской «Святой Земле». Сионисты, однако, действовали в рамках существующей международно-правовой базы, получив международно-правовые права в 1922 году. Они также вооружались и защищались.

Современные юридические попытки создать национальную родину для еврейского народа начались в 1839 году с петиции Моисея Монтефиоре к Саиду из Египта о еврейской родине в районе Палестины .

Отношение к сионизму

В 1896 году Теодор Герцль изложил свое видение еврейского государства и родины еврейского народа в своей книге Der Judenstaat . ^[9] Затем он приступил к основанию сионистской организации .

Проект цели современного сионистского движения, представленный Первому сионистскому конгрессу сионистской организации в 1897 году, гласил: « Сионизм стремится создать дом для еврейского народа в Палестине, охраняемый в соответствии с публичным правом». Один делегат попытался вставить фразу «международным правом» ^[10], против которой выступили другие. Была принята компромиссная формула, которая стала известна как Базельская программа , и гласила:

Сионизм направлен на создание для еврейского народа публично и юридически гарантированного дома в Палестине. ^[11]

Соглашение Сайкса-Пико от 16 мая 1916 г. передало регион Палестины «международному управлению» под британский контроль. ^[12] Первое официальное использование фразы «национальный дом еврейского народа» было в Декларации Бальфура 1917 года ^[13], в окончательной версии которой говорилось:

создание в Палестине национального очага для еврейского народа.

Фраза «национальный дом» преднамеренно использовалась вместо «государства» из-за противодействия сионистской программе в британском кабинете министров. В первоначальном проекте декларации упоминался принцип, «что Палестина должна быть преобразована в национальный дом еврейского народа». ^[14]

В 1919 году генеральный секретарь (и будущий президент) сионистской организации Нахум Соколов опубликовал « Историю сионизма (1600–1918)» ^[15]. Он также представлял сионистскую организацию на Парижской мирной конференции. Он объяснил:

Цель сионизма - создать для еврейского народа дом в Палестине, охраняемый публичным правом. »... Это было сказано и по - прежнему упорно повторяет антисионистами снова и снова, что сионизм стремится к созданию независимого„еврейского государство“ , но это совершенно ошибочно.„Еврейское государство“никогда не было часть сионистская программа. Еврейское государство было названием первой брошюры Герцля, которая имела высшее достоинство заставлять людей думать. За этой брошюрой последовал первый сионистский конгресс , который принял Базельскую программу - единственную существующую программу ». ^[16]

Великобритания официально взяла на себя обязательство по достижению цели, изложенной в Декларации Бальфура, настаивая на том, чтобы она составляла основу Мандата Палестины (которого она могла бы избежать), который был официально одобрен Лигой Наций в июне 1922 года и официально закрепил британский мандат. правление в Палестине, которое началось в 1917 году. В преамбуле мандата говорилось:

Принимая во внимание, что основные союзные державы также согласились с тем, что мандатарий должен нести ответственность за выполнение декларации, первоначально сделанной 2 ноября 1917 года правительством Его британского величества и принятой указанными державами в пользу учреждения в Палестине национальный дом для еврейского народа ... ^[17]

Другие возможности

После волны погромов в России Джозеф Чемберлен предложил Теодору Герцлю основать еврейское государство в Уганде, Восточная Африка. ^[18] В 1903 году Герцль представил программу Британской Уганды на Шестом сионистском конгрессе в Базеле. ^[19]

Еврейская автономная область , созданы в российском Дальнем Востоке в 1934 году, представляла собой советский подход к обеспечению еврейского государства.

В конце 1930-х годов Британская сионистская лига рассматривала ряд других мест, где можно было бы создать еврейскую родину. Район Кимберли в Австралии рассматривался до тех пор, пока правительство Кертина ( находившееся у власти в 1941–45) не отклонило такую ​​возможность. ^[20]

При поддержке тогдашнего премьера Тасмании , Роберт Косгроув (в офисе с 1939), Critchley Паркер предложил еврейское поселение в Порт - Дэви , на юго - западе Тасмании. ^[21] Паркер обследовал местность, но его смерть в 1942 году положила конец этой идее.

Переход к государственности

В 1942 году программа Билтмора была принята в качестве платформы сионистской организации с недвусмысленным призывом «создать Палестину как Еврейское Содружество». В 1946 году Англо-американский комитет по расследованию , также известный как Комитет Грэди-Моррисона , отметил, что требование создания еврейского государства выходит за рамки обязательств либо Декларации Бальфура, либо мандата и было прямо отвергнуто Председателем Совета. Еврейское агентство совсем недавно, в 1932 году. ^[22]

Специальный комитет Организации Объединенных Наций по Палестине заявил, что Еврейский национальный дом, возникший в результате формулирования сионистских устремлений в Базельской программе 1897 года, вызвал множество дискуссий относительно его значения, масштабов и правового характера, тем более, что он не имел известной юридической коннотации и нет прецедентов в международном праве для его толкования. Он использовался в Декларации Бальфура и в Мандате, оба из которых обещали создание «еврейского национального очага», но без определения его значения. В заявлении о «британской политике в Палестине», опубликованном 3 июня 1922 г. Колониальным управлением, Декларация Бальфура была ограничена. В заявлении исключено «исчезновение или подчинение арабского населения, языка или обычаев в Палестине» илинавязывание еврейской национальности жителям Палестины в целом ", и пояснил, что в глазах обязательной державы Еврейский национальный дом должен был быть основан в Палестине, а не что Палестина в целом должна была быть превращена в Еврейский национальный дом. Комитет отметил, что строительство, которое значительно ограничило объем национального дома, было осуществлено до утверждения мандата Советом Лиги Наций и было официально принято в то время исполнительной властью Сионистская организация.Комитет отметил, что строительство, значительно ограничившее масштабы Национального дома, было осуществлено до утверждения мандата Советом Лиги Наций и было официально принято в то время исполнительной властью сионистской организации.Комитет отметил, что строительство, значительно ограничившее масштабы Национального дома, было осуществлено до утверждения мандата Советом Лиги Наций и было официально принято в то время исполнительной властью сионистской организации.^[23] Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН о разделе была отвергнута арабами при рождении. ГА ООН имеет право только рекомендовать.

В 1919 году Гарри Захер написал «Еврейская Палестина - еврейский пример британской опеки». В 1920 году в Сан-Ремо главные союзные военные державы выбрали этот метод. Палестинский мандат - это трастовое соглашение. Свидетельства намерений учредителей траста показывают они намеревались позволить евреям селиться немедленно, но не править до тех пор, пока на определенной территории не будет еврейского большинства и способность осуществлять суверенитет. Такое свидетельство является путеводной звездой для толкования траста. Юридическое господство в коллективных политических правах на самоопределение, предоставленное еврейскому народу, получателю траста, частично в 1948 году и частично в 1967 году.

Основание государства

Концепция национальной родины еврейского народа в рамках британского мандата в Палестине была закреплена в национальной политике Израиля и отражена во многих государственных и национальных учреждениях Израиля . Эта концепция была выражена в Декларации о создании Государства Израиль от 14 мая 1948 года и получила конкретное выражение в Законе о возвращении , принятом Кнессетом 5 июля 1950 года, который провозгласил: «Каждый еврей имеет право приезжать эта страна как олех ". ^[24] Это было расширено в 1970 году, чтобы включить неевреев с дедушкой и бабушкой-евреем, а также их супругов. Эти заявления были широко осуждены и сочтены палестинцами расистскими. ^{[цитата необходима ]}

В то время как в настоящее время концепция еврейской родины почти всегда означает Государство Израиль с некоторыми вариациями его нынешних границ, в ходе еврейской истории после древнего Израиля и Иудеи были и другие предложения . Некоторые из них появились, а другие так и не были реализованы.

Характер предлагаемого состояния

В Израиле продолжаются дебаты о характере государства, о том, должно ли оно закреплять больше еврейской культуры , поощрять иудаизм в школах и закреплять определенные законы кашрута и соблюдения Шаббата . Эти дебаты отражают исторический раскол внутри сионизма и среди еврейских граждан Израиля, в котором проживают большие светские и традиционные / православные меньшинства, а также большинство людей, которые находятся где-то посередине.

Светский сионизм, исторически доминирующее течение, уходит своими корнями в представление о евреях как о народе, имеющем право на самоопределение . Еще одна причина, по которой иногда утверждается, что такое учреждение - это государство, в котором евреи не будут бояться антисемитских нападений и будут жить в мире. Но такая причина не является требованием права на самоопределение и поэтому является второстепенной в светском сионистском мышлении.

Религиозные сионисты , которые считают, что религиозные верования и традиционные обычаи имеют центральное значение для еврейского народа , противостоят тому, что ассимиляция в качестве светской «нации, подобной любой другой» будет оксюморонной по своей природе и больше навредит, чем поможет еврейскому народу. Вместо этого они стремятся создать то, что они считают «подлинным еврейским сообществом», которое сохраняет и поощряет еврейское наследие. ^{[ необходимая цитата ]} Проводя аналогию с евреями из диаспоры, которые ассимилировались с другими культурами и отказались от еврейской культуры, добровольно или иным образом, они утверждают, что создание светского государства в Израиле равносильно созданию государства, в котором евреи ассимилируются в массе.как нация, и, следовательно, анафема тому, что они считают еврейскими национальными устремлениями. Сионизм уходит корнями в концепцию евреев как нации, в этом качестве они считают, что Израиль имеет мандат на продвижение иудаизма, быть центром еврейской культуры и центром своего населения, возможно, даже единственным законным представителем евреев во всем мире. . ^{[ необходима цитата ]}

Сторонники первого взгляда преимущественно, но ни в коем случае не исключительно, светские или менее традиционные. Сторонники второй точки зрения являются почти исключительно традиционными или православными, хотя среди них также есть сторонники, которые следуют другим течениям иудаизма или менее традиционны, но консервативны и не будут возражать против более заметной роли государства в продвижении еврейских верований, хотя и не до такой степени. создание чисто галахического состояния .

Таким образом, дебаты характеризуются значительными полярностями. Светские и религиозные сионисты страстно спорят о том, что должно представлять еврейское государство. Постсионисты и сионисты спорят о том, должно ли вообще существовать еврейское государство. Поскольку Израиль был создан в сфере международного права как инструмент еврейского самоопределения, эти полярности охватываются такими вопросами, как «должен ли Израиль сохранить и укрепить свой статус государства для еврейского народа или стать государством исключительно для «всех своих граждан» или идентифицировать их как обоих? И, если оба, как разрешить любые противоречия, возникающие в результате их сосуществования? ». На сегодняшний день Израиль придерживается курса между секуляризмом и еврейской идентичностью, обычно в зависимости от того, кто контролирует Верховный суд Израиля .

19 ноября 2008 года министр иностранных дел Израиля Ципи Ливни выступила на Генеральной ассамблее Объединенных еврейских общин в Иерусалиме. В своем выступлении она утверждала: «Эти две цели Израиля как еврейского и демократического государствадолжны сосуществовать и не противоречить друг другу. Итак, что это значит, еврейское государство? Дело не только в количестве евреев, проживающих в Израиле. Дело не только в цифрах, но и в ценностях. Еврейское государство - это вопрос ценностей, но это не только вопрос религии, это также вопрос национальности. И еврейское государство - это не монополия раввинов. Нет. Это о природе Государства Израиль. Это о еврейской традиции. Речь идет об истории евреев, независимо от того, чем занимается каждый гражданин Израиля в своем доме по субботам и что он делает в дни еврейских праздников. Нам необходимо сохранить природу Государства Израиль, характер Государства Израиль, потому что в этом заключается смысл существования Государства Израиль » ^[25].

Согласно статье в газете Haaretz от 11 января 2019 года , судья Эстер Хают , председатель Высокого суда (HCJ ( иврит : בית משפט גבוה Be , Beit Mishpat Gavo'ah LeTzedek) , объявила, что одиннадцать судей будут обсуждать «законность « Основного закона от июля 2018 года : Израиль как национальное государство еврейского народа , также известного как закон национального государства, включая его« исторические положения ». ^{[Примечания 1] [26] [27] [28]}

Заметки

Смотрите также

• Предложения для еврейского государства
• Еврейская автономная область
• Еврейское и демократическое государство
• Еврейское государство
• Земля Израиля / Палестина
• История Израиля / История палестинского народа
• Бинациональное решение
• Еврейское агентство в Израиле
• План раздела ООН 1947 года
• Христианский сионизм

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Шац, Адам, «Мы - завоеватели» (рецензия на Тома Сегева , Государство любой ценой: жизнь Давида Бен-Гуриона , главы Zeus, 2019 г., 804 стр., ISBN 978 1 78954 462 6 ), London Review of Книги , т. 41, нет. 20 (24 октября 2019 г.), стр. 37–38, 40–42. "Биография Сегева ... показывает, насколько центральными были исключительный национализм , война и расизм для взглядов Бен-Гуриона на еврейскую родину в Палестине , и насколько презрительно он относился не только к арабам, но и к еврейской жизни за пределами Сиона. . [Либеральные евреи] могут взглянуть на государство, которое построил Бен-Гурион, и спросить, стоит ли оно того »(стр. 42 обзора Шаца).

Внешние ссылки

• Jewish State.com Сионизм, Новости, Ссылки
• Израильская еврейская сцена из ynetnews
• Израиль как еврейское государство от Иерусалимского центра по связям с общественностью
• «Израиль - прежде всего еврейское государство» , - заявила бывший судья Верховного суда Далия Дорнер.