Пьер Паоло Пазолини

Пьер Паоло Пазолини
Родившийся	( 1922-03-05 )5 марта 1922 г. Болонья , Королевство Италия
Умер	2 ноября 1975 г. (1975-11-02)(53 года) Остия , Лацио , Италия
Род занятий	Кинорежиссер, прозаик, поэт, интеллектуал, журналист
Известные работы	Фильмы: Accattone Mamma Roma Евангелие от Матфея Теорема Арабские ночи Сало, или 120 дней Содома Литературные произведения: Ragazzi di vita Una vita violenta
Подпись

Пьер Паоло Пазолини ( итальянский:  [ˌpjɛr ˈpaːolo pazoˈliːni] ; 5 марта 1922 - 2 ноября 1975) был итальянским кинорежиссером, поэт, писатель и интеллектуал, который также проявил себя как актер, журналист, писатель, драматург и политический деятель. . Он остается неоднозначной личностью в Италии из-за его прямого стиля и сосредоточенности некоторых из его работ на табуированных сексуальных вопросах. Он был признанной крупной фигурой в европейской литературе и кинематографе. Его убийство вызвало бурю негодования в Италии, и его обстоятельства по-прежнему вызывают жаркие споры.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Пьер Паоло Пазолини родился в Болонье , традиционно одном из самых левых в политическом отношении городов Италии. Он был сыном учителя начальной школы Сюзанны Колусси, названной в честь ее еврейской прабабушки ^[1], и Карло Альберто Пазолини, лейтенанта Королевской итальянской армии ; они поженились в 1921 году. Пазолини родился в 1922 году и был назван в честь дяди по отцовской линии. Его семья переехала в Конельяно в 1923 году, затем в Беллуно в 1925 году, где родился их второй сын, Гидальберто. В 1926 году отец Пазолини был арестован за игровые долги. Его мать переехала с детьми в дом своей семьи в Casarsa della Delizia , во Фриули.область, край. В том же году его отец сначала задержал, а затем опознал Антео Замбони как предполагаемого убийцу Бенито Муссолини после его попытки убийства. ^{[ необходимая цитата ]} Карло Альберто был убежден в достоинствах фашизма. ^[2]

Пазолини начал писать стихи в семь лет, вдохновленный природной красотой Казарсы. Одним из его ранних влияний были работы Артура Рембо . Его отец был переведен в Идрию в Джулиан Марч (ныне Идрия в Словении) в 1931 году; ^[3] В 1933 году они снова переехали в Кремону в Ломбардии, а затем в Скандиано и Реджо-Эмилия . Пазолини было трудно приспособиться ко всем этим дислокациям, хотя он расширял свои поэтические и литературные чтения ( Достоевский , Толстой , Шекспир , Кольридж , Новалис).) и оставил после себя религиозный пыл его ранних лет. В средней школе Реджо-Эмилии он встретил своего первого настоящего друга Лучано Серра. Они снова встретились в Болонье, где Пазолини провел семь лет, заканчивая среднюю школу. Здесь он культивировал новые увлечения, в том числе футбол . Вместе с другими друзьями, включая Эрмеса Парини, Франко Фаролфи, Элио Мели, он сформировал группу, посвященную литературным дискуссиям.

В 1939 году Пазолини закончил и поступил в Литературный колледж в Университете Болоньи , открывая новые темы , такие как филологии и эстетики по изобразительному искусству . Он также часто посещал местный киноклуб. Пазолини всегда демонстрировал своим друзьям мужественный и сильный внешний вид, полностью скрывая свой внутренний беспорядок. Принимал участие в культурных и спортивных соревнованиях фашистского режима. В свои стихи этого периода Пазолини начал включать фрагменты на фриуланском языке , языке меньшинства, на котором он не говорил, но выучил его после того, как начал писать на нем стихи. «Я узнал это как своего рода мистический акт любви, своего рода félibrisme , как у провансальских поэтов». ^[4]В молодости Пазолини идентифицировал себя как атеист . ^[5]

Ранняя поэзия [ править ]

В 1942 году Пазолини опубликовал за свой счет сборник стихов на языке Фриулана Versi a Casarsa , который он написал в возрасте восемнадцати лет. Работа была отмечена и оценена такими интеллектуалами и критиками, как Джанфранко Контини , Альфонсо Гатто и Антонио Русси. Картины Пазолини также были хорошо приняты. Он был главным редактором журнала Il Setaccio («Сито»), но был уволен после конфликта с директором, который был сторонником фашистского режима. Поездка в Германию помогла ему также осознать «провинциальный» статус итальянской культуры того периода. Этот опыт заставил Пазолини пересмотреть свое мнение о культурной политике фашизма и постепенно перейти кКоммунистическая позиция.

Семья Пазолини укрылась в Касарсе, считавшемся более спокойным местом для ожидания окончания Второй мировой войны , решения, распространенного среди семей итальянских военных. Здесь он присоединился к группе других молодых энтузиастов фриуланского языка, которые хотели дать Казарсе Фриулану статус, равный статусу Удине , официального регионального стандарта. С мая 1944 года они выпускали журнал под названием Stroligùt di cà da l'aga . Тем временем Касарса пострадал от бомбардировок союзников и принудительного призыва Итальянской социальной республики , а также от партизанских действий.

Пазолини старался дистанцироваться от этих событий. Начиная с октября 1943 года Пазолини, его мать и другие коллеги обучали учеников, не имевших возможности добраться до школ в Порденоне или Удине. Этот учебный семинар был признан незаконным и был прекращен в феврале 1944 года. ^[6] Именно здесь Пазолини впервые испытал гомосексуальное влечение к одному из своих учеников. ^{[ необходима цитата ]} Его брат Гвидо, 19 лет, вступил в Партию действия и их бригаду Осоппо-Фриули, укрывшись в зарослях возле Словении. С 12 февраля 1945 года, Гвидо был убит в засаде , посаженной итальянский Garibaldine партизанами , служивших в линиях Иосипа Броз Тито «сЮгославские партизаны. Это опустошило Пазолини и его мать. ^[7]

Через шесть дней после смерти своего брата Пазолини и другие основали Фриуланскую языковую академию ( Academiuta di lenga furlana ). Между тем, из-за смерти Гвидо отец Пазолини вернулся в Италию из периода заключения в ноябре 1945 года и поселился в Казарсе. В том же месяце Пазолини окончил университет, защитив заключительную диссертацию о творчестве Джованни Пасколи (1855–1912), итальянского поэта и классика. ^[8]

В 1946 году Пазолини опубликовал вместе с Academiuta небольшой сборник стихов « I Diarii» («Дневники»). В октябре он отправился в Рим. В мае следующего года он начал так называемый Quaderni Rossi , написанный от руки в старых школьных тетрадях с красными обложками. Он закончил драму на итальянском языке « Il Cappellano» . Его сборник стихов I Pianti («Крики») также был издан Академиутой.

Отношения с Коммунистической партией Италии [ править ]

К октябрю 1945 года политический статус региона Фриули стал предметом разногласий между различными политическими фракциями. 30 октября Пазолини присоединился к ассоциации сторонников деволюции Patrie tal Friul, основанной в Удине. Пазолини хотел, чтобы Фриули основывался на его традициях, был привязан к христианству, но был нацелен на гражданский и социальный прогресс , в отличие от тех сторонников региональной автономии, которые хотели сохранить свои привилегии на основе «иммобилизма». ^[9] Он также критиковал Коммунистическую партию Италии (ИКП) за ее сопротивление деволюции и предпочтение итальянскому централизму. Пазолини основал партию Movimento Popolare Friulano, но в конечном итоге вышел из нее, когда понял, что ее использует Христианско-демократическая партия.чтобы противостоять югославам, которые, в свою очередь, пытались аннексировать большие участки региона Фриули. ^[9]

26 января 1947 года Пазолини написал заявление, которое было опубликовано на первой полосе газеты Libertà : «По нашему мнению, мы думаем, что в настоящее время только коммунизм может дать новую культуру». Это вызвало споры, отчасти из-за того, что он все еще не был членом PCI.

Пазолини планировал распространить работу Academiuta на литературу на других романских языках и встретил изгнанного каталонского поэта Карлеса Кардо. После вступления в PCI он принял участие в нескольких демонстрациях. В мае 1949 года он присутствовал на Конгрессе мира в Париже. Наблюдая за борьбой рабочих и крестьян и за столкновениями протестующих с итальянской полицией, он начал придумывать свой первый роман. В течение этого периода, занимая должность учителя в средней школе, он выделялся в местной секции коммунистической партии как искусный писатель, отвергающий представление о том, что коммунизм противоречит христианским ценностям, хотя Папа Пий XII отлучил сторонников коммунистов от церкви. Римско - католическая церковь. Это заметили местные христианские демократы. Летом 1949 года священник сказал Пазолини отказаться от политики или лишиться преподавательской должности. Точно так же после того, как в Удине были развешаны некоторые плакаты, Джамбаттиста Карон, депутат от христиан-демократов, предупредил двоюродного брата Пазолини Нико Налдини, что «[Пазолини] должен отказаться от коммунистической пропаганды», чтобы предотвратить «пагубные реакции». ^[10]

Небольшой скандал разразился во время местного фестиваля в Рамушелло в сентябре 1949 года. Кто-то проинформировал Кордовадо, местного сержанта карабинеров , о сексуальном поведении ( мастурбации ) Пазолини с тремя подростками в возрасте шестнадцати лет и младше после танцев и выпивки. ^[10] Кордовадо вызвал родителей мальчиков, которые нерешительно отказались предъявить обвинения, несмотря на призывы Кордовадо. Тем не менее Кордовадо составил отчет, и информатор публично изложил свои обвинения, вызвав общественный резонанс. Судья в Сан-Вито-аль-Тальяменто обвинил Пазолини в «растлении несовершеннолетних и непристойных действиях в общественных местах». ^{[10] [11]} Ему и 16-летнему было предъявлено обвинение. ^[12]

В следующем месяце, когда под сомнение, Пазолини бы не отрицать факты, но говорил о «литературной и эротического драйва» и привел Андре Жид , в 1947 году Нобелевскую премию по литературе лауреата . Кордовадо сообщил своему начальству, что вмешалась региональная пресса. ^[12] По словам Пазолини, христианские демократы спровоцировали все это дело, чтобы очернить его имя («Христианские демократы дергали за ниточки»). Его уволили с работы в Вальвасоне ^[11]и был исключен из ИКП партией Удине, что считал предательством. Он направил критическое письмо главе отдела, своему другу Фердинандо Маутино, и заявил, что подвергается «тактике» PCI. В партии против исключения выступила Тереза ​​Деган, коллега Пазолини по образованию. Он также написал ей письмо, в котором признал, что сожалеет о том, что был «таким наивным, даже неприлично таким». ^[10] Родители Пазолини гневно отреагировали, и ситуация в семье стала несостоятельной. ^[13]

Рим [ править ]

В январе 1950 года Пазолини переехал в Рим со своей матерью Сюзанной, чтобы начать новую жизнь. Он был оправдан по обоим обвинениям в непристойном поведении в 1950 и 1952 годах. ^[11] Прожив год в квартире дяди по материнской линии рядом с площадью Маттеи , Пазолини и его 59-летняя мать переехали в захудалый пригород Ребиббиа , рядом с ним. тюрьма на три года; он перенес свое вдохновение в сельскую местность Фриулана в этот римский пригород, один из печально известных боргатов, где бедные пролетарские иммигранты жили в зачастую ужасающих санитарных и социальных условиях. Вместо того, чтобы просить помощи у других писателей, Пазолини предпочел пойти своим путем.

Пазолини нашел работу на киностудии Cinecittà и продавал свои книги в банкарелле («тротуарные магазины») Рима. В 1951 году с помощью Abruzzese -Language поэта Vittorio Клементе, он нашел работу в качестве учителя средней школы в Чампино , недалеко от столицы. У него была долгая поездка на работу с двумя пересадками поездов, и он получал мизерную зарплату в 27 000 лир .

Успех и обвинения [ править ]

В 1954 году Пазолини, который сейчас работал в литературном отделе Чинечитты, оставил преподавательскую работу и переехал в квартал Монтеверде. В этот момент переехал его двоюродный брат Грациелла. Они также разместили больного цирроза отца Пазолини Карло Альберто, который умер в 1958 году. Пазолини опубликовал La meglio gioventù , свой первый важный сборник стихов Фриулана. Его первый роман, Ragazzi di vita (англ. Hustlers ), был опубликован в 1955 году. Работа имела большой успех, но была плохо воспринята истеблишментом PCI и, что наиболее важно, итальянским правительством. Он возбудил судебный процесс за "непристойность" против Пазолини и его редактора Гарзанти. ^[14] Несмотря на реабилитацию, Пазолини стал объектом инсинуаций, особенно вбульварная пресса .

В 1955 году вместе с Франческо Леонетти , Роберто Роверси и другими Пазолини редактировал и издавал поэтический журнал Officina . Журнал закрылся в 1959 году после четырнадцати номеров. В том же году он опубликовал свой второй роман Una vita violenta , который, в отличие от своего первого, был воспринят коммунистической культурной сферой: впоследствии он вел колонку для журнала PCI Vie Nuove с 1960 по 1965 год, которые были опубликованы в виде книги в 1977 году как Le belle bandiere ( Красивые флаги ). ^[15]

В 1957 году вместе с Серджио Читти Пазолини работал над фильмом Федерико Феллини « Нотти ди Кабирия» , написав диалоги для частей римского диалекта . Феллини также попросил его поработать над диалогами для некоторых эпизодов La dolce vita . ^[16] Пазолини дебютировал как актер в « Иль гоббо» в 1960 году, а в 1943 году стал соавтором сценария « Длинная ночь» . Вместе с Рагацци ди вита он опубликовал свою знаменитую поэму Le ceneri di Gramsci , в которой Пазолини озвучил мучительную напряженность между разумом и сердцем, а также существующую идеологическую диалектику внутри коммунизма, дискуссию о свободе творчества.социалистический реализм и приверженность. ^[17]

Первым фильмом Пазолини как режиссера и сценариста стал « Аккаттоне» в 1961 году, действие которого снова происходит в маргинальных кварталах Рима. Это была история сутенеров , проституток и воров, которая контрастировала с послевоенными экономическими реформами Италии. Хотя Пазолини пытался дистанцироваться от неореализма , фильм считается своего рода вторым неореализмом. Ник Барбаро, критик, пишущий в Austin Chronicle , заявил, что это «возможно, самый мрачный фильм», который он когда-либо видел. ^[18] Фильм вызвал споры и скандалы. В 1963 году эпизод "La ricotta", включенный в антологический фильм RoGoPaG , был подвергнут цензуре, и Пазолини предстал перед судом за "оскорбление итальянского государства и религии".^[19]

В этот период Пазолини часто выезжал за границу: в 1961 году с Эльзой Моранте и Альберто Моравией в Индию (куда он снова поехал семь лет спустя); в 1962 году в Судан и Кению ; в 1963 г. - в Гану , Нигерию , Гвинею , Иорданию и Израиль (где снимал документальный фильм « Сопраллуоги в Палестине» ). В 1970 году он снова поехал в Африку, чтобы снять документальный фильм Appunti per un'Orestiade africana . Пазолини был членом жюри 16-го Берлинского международного кинофестиваля в 1966 году. ^[20]В 1967 году в Венеции он встретился и взял интервью у американского поэта Эзры Паунда . ^[21] Они обсудили итальянское движение neoavanguardia, и Пазолини прочитал несколько стихов из итальянской версии Pisan Cantos Паунда . ^[21]

Конец 1960-х - начало 1970-х годов были эпохой так называемого « студенческого движения ». Пазолини, хотя и признавал идеологические мотивы студентов и называл себя «католическим марксистом » ^[22], считал их «антропологически средним классом» и, следовательно, обреченными на провал в их попытках революционных изменений. Что касается битвы при Валле-Джулии , которая произошла в Риме в марте 1968 года, он сказал, что симпатизирует полиции, поскольку она «дети бедных», в то время как молодые боевики были сторонниками того, что он называл «левым фашизмом». ". ^{[ необходима цитата ]} Его фильм того года, Теорема ,был показан на Венецианском кинофестивалев жарком политическом климате. Пазолини объявил, что фестивалем будут руководить директора. ^{[ необходима цитата ]}

В 1970 году Пазолини купил старый замок недалеко от Витербо , в нескольких милях к северу от Рима, где он начал писать свой последний роман, Il Petrolio , в котором осуждал неясные сделки на высших уровнях правительства и корпоративного мира ( Eni , ЦРУ , мафия). , так далее.). ^[23] Роман-документальный фильм остался незавершенным после его смерти. В 1972 году Пазолини начал сотрудничать с крайне левой ассоциацией Lotta Continua , сняв документальный фильм 12 dicembre о взрыве бомбы на площади Пьяцца Фонтана . В следующем году он начал сотрудничество с самой известной газетой Италии Il Corriere della Sera.. В начале 1975 года Гарзанти опубликовал сборник своих критических эссе « Scritti corsari» («Письма корсара»).

Убийство [ править ]

Пазолини был убит 2 ноября 1975 года на пляже в Остии . ^[24] Его несколько раз сбила собственная машина. Было сломано несколько костей, а его яички раздавлены металлическим стержнем. Вскрытие показало , что его тело было частично сгорает с бензином после его смерти. Преступление долгое время рассматривалось как убийство из мести мафии , причем крайне маловероятно, чтобы его совершил только один человек. Пазолини был похоронен в Казарсе.

Джузеппе (Пино) Пелоси (1958–2017), которому тогда было 17 лет, был пойман за рулем автомобиля Пазолини и сознался в убийстве. Он был осужден в 1976 году, первоначально по обвинению в «других неизвестных», но позже эту фразу убрали из приговора. ^{[25] [26]} Двадцать девять лет спустя, 7 мая 2005 года, Пелоси отказался от своих признательных показаний, которые, по его словам, были сделаны под угрозой насилия в отношении его семьи. Он утверждал, что убийство совершили три человека «с южным акцентом», оскорбив Пазолини как «грязного коммуниста». ^[27]

Другие доказательства, обнаруженные в 2005 году, предполагают, что Пазолини был убит вымогателем . Свидетельские показания его друга Серджио Читти показали, что некоторые пленки из Сало или «120 дней Содома» были украдены, и что Пазолини планировал встретиться с ворами 2 ноября 1975 года после визита в Стокгольм , Швеция. ^{[28] [29] [30] [31]} В ходе расследования Читти были обнаружены дополнительные доказательства, в том числе окровавленная деревянная палка и свидетель, который сказал, что видел, как группа мужчин вытаскивала Пазолини из машины. ^{[25] [26]} Полиция Рима возобновила дело после опровержения Пелоси, но судьи, ответственные за расследование, пришли к выводу, что новых элементов недостаточно для оправдания продолжения расследования.

Политические взгляды [ править ]

1968 протесты [ править ]

Пазолини вызвал бурную общественную дискуссию неоднозначным анализом общественных дел. Например, во время беспорядков 1968 года студенты университетов- автономистов вели партизанское восстание против полиции на улицах Рима, и все левые силы заявили о своей полной поддержке студентов, описывая беспорядки как гражданскую борьбу пролетариат против системы. Пазолини, однако, делал комментарии, которые часто интерпретировались как мнение, что он был с полицией; или, точнее, с милиционерами.

Основным источником взглядов Пазолини на студенческое движение является его стихотворение «Il PCI ai giovani» («PCI для молодежи»), написанное после битвы при Валле-Джулии. Обращаясь к студентам, он говорит им, что, в отличие от международных СМИ, которые сообщают о них, он не будет им льстить. Он указывает, что они дети буржуазии (" Avete facce di figli di papà / Vi odio come odio i vostri papà " - "У вас лица папин мальчиков / Я ненавижу вас, как ненавижу ваших пап"), прежде чем заявляя " Quando ieri a Valle Giulia avete fatto a botte coi poliziotti / io simpatizzavo coi poliziotti"(«Когда вчера вы и полицейские наносили удары кулаками по Валле Джулии / я сочувствовал полицейским»). Он объяснил, что это сочувствие вызвано тем, что полицейские были « фигли ди повери » («дети бедных»). Поэма подчеркивает аспект борьбы поколений внутри буржуазии, представленной студенческим движением: « Stampa e Corriere della Sera, Newsweek e Monde / vi leccano il culo. Siete i loro figli / la loro speranza, il loro futuro ... Se mai / si tratta di una lotta кишечника »(« Стампа и Corriere della Sera , Newsweek и Le Monde / они целуют тебя в задницу. Вы их дети / их надежда » , их будущее ...Во всяком случае / бои ").^[32] Восстание 1968 года рассматривалось Пазолини как внутренняя мягкая реформа истеблишмента в Италии, поскольку протестующие были частью мелкой буржуазии. ^[33] Стихотворение также подразумевает классовое лицемерие со стороны истеблишмента по отношению к протестующим, спрашивая, будут ли относиться к молодым рабочим таким же образом, если они будут вести себя таким же образом: « Occupate le Università / ma dite che la stessa idea venga / a dei giovani operai / E allora: Corriere della Sera e Stampa, Newsweek e Monde / avranno tanta sollecitudine / nel cercar di comprendere i loro problemi? / La polizia si limiterà a prendere un po 'di botte / dentro una fabbrica busy? / Ma, soprattutto, давай потреббe Concdersi / un giovane operaio di Occure una fabbrica / senza morire di fame dopo tre giorni?"(" Займите университеты / но скажите, что та же идея приходит / к молодым работникам / Итак: Corriere della Sera и Stampa , Newsweek и Le Monde / проявят большую осторожность / в попытках понять свои проблемы? / Будет ли полиция просто подраться / на оккупированной фабрике? / Но, прежде всего, как можно / молодому рабочему разрешить занять фабрику / не умереть от голода через три дня? » ^[32]

Пазолини предположил, что полиция - это настоящий пролетариат, посланный бороться за низкую зарплату и по причинам, которые они не могли понять, против избалованных мальчиков их же возраста, потому что у них не было возможности учиться, имея в виду « poliziotti figli di proletari meridionali picchiati da figli di papà in vena di bravate »(букв.« полицейские, сыновья пролетарских южан, избитые надменными папиними мальчиками »). Он обнаружил, что полицейские были лишь внешним слоем реальной власти, например судебной системой. ^[34]Пазолини был не чужд судам и судебным процессам. На протяжении всей своей жизни, Пазолини часто запутываются в до 33 исков, поданных против него, по-разному заряженными с «общественным позором», «сквернословие», «непристойности», «порнография», «неуважении к религии», «презрение государства "и т. д., по которым его всегда оправдывали.

Однако общепринятая интерпретация позиции Пазолини подверглась сомнению: в статье, опубликованной в 2015 году, У Минутверждает, что заявления Пазолини следует понимать в контексте откровенной ненависти Пазолини к буржуазии, которая так долго преследовала его. Он отмечает, что в «Il PCI ai giovani» говорится, что «мы (т.е. Пазолини и студенты) явно согласны против полицейского учреждения», и что в стихотворении полицейские изображены как бесчеловечные из-за своей работы, и что, хотя битвы между студентами и полиция была дракой между богатыми и бедными, Пазолини признает, что студенты были «на стороне разума», в то время как полиция «ошибалась». У Мин предполагает, что намерением Пазолини было выразить скептицизм относительно идеи студентов как революционной силы, утверждая, что только рабочий класс может совершить революцию.и что революционные студенты должны присоединиться к PCI. Кроме того, он цитирует колонку Пазолини, опубликованную в журнале.Темпо позже в том же году, который описал студенческое движение, наряду с сопротивлением военного времени, как «только два демократических революционных опыта итальянского народа». В том же году он написал в поддержку предложений Коммунистической партии о разоружении полиции, утверждая, что это вызовет прорыв в психологии полицейских: «Это приведет к внезапному краху той« ложной идеи о себе », приписываемой ему Сила, которая запрограммировала его, как робота ». Полемика Пазолини была нацелена на то, чтобы подтолкнуть протестующих к переосмыслению своего восстания, и не помешала ему внести свой вклад в автономистскую Lottacontina.движения, которых он описал как "экстремистов, да, может быть, фанатиков и наглых хамов с культурной точки зрения, но они испытывают удачу, и именно поэтому я думаю, что они заслуживают поддержки. Мы должны слишком многого, чтобы получить немного ". ^{[35] [36]}

Растущее общество потребления [ править ]

Пазолини особенно беспокоил класс субпролетариата , которого он изобразил в Аккатоне и к которому он чувствовал как человеческое, так и художественное влечение . Он заметил, что та чистота, которую он ощущал в доиндустриальной поп-культуре, быстро исчезает, и этот процесс он назвал la scomparsa delle lucciole (букв. « Исчезновение светлячков »). Жизнерадостностьмальчиков быстро заменяли более буржуазными амбициями, такими как дом и семья. Он критиковал тех левых, которые придерживались «традиционной и никогда не признавали ненависти к люмпенпролетариатам и бедным слоям населения»: в 1958 году он призвал ИКП стать «партией бедных людей»: партией, можно сказать, партии люмпенпролетарии ". ^[15]

Позиция Пазолини уходит корнями в веру в то, что в итальянском обществе и во всем мире происходят перемены Коперника . Связанный с этой самой идеей, он также был ярым критиком consumismo , то есть потребительства , которое, по его мнению, быстро разрушило итальянское общество с середины 1960-х до начала 1970-х годов. Он описал сцены копрофагии в Сало как комментарий к пищевой промышленности. По его мнению, общество потребительства («неокапитализм») и «новый фашизм», таким образом, расширило отчуждение / гомогенизацию и централизацию, которых не удалось достичь бывшему клерикальному фашизму, что привело к антропологическим изменениям. ^[37]Это изменение связано с потерей гуманизма и увеличением производительности как основного фактора человеческого существования, которое он презирал. Он обнаружил, что «новая культура» унизительна и вульгарна. ^[38] В одном из интервью он сказал: «Я особенно сильно ненавижу нынешнюю власть, власть 1975 года, которая представляет собой власть, которая ужасным образом манипулирует телами; манипуляция, которой нечего завидовать по сравнению с манипуляциями Гиммлера или Гитлер ".

Сильная критика христианской демократии [ править ]

Пазолини видел некоторую преемственность между фашистской эпохой и послевоенной политической системой, которой руководили христианские демократы, описывая последних как «клерико-фашизм» из-за использования государства в качестве репрессивного инструмента и манипулирования властью: он в качестве примера видел условия среди римского субпролетариата в боргате: маргинализация и социальная и географическая сегрегация, как это было при фашизме, и конфликт с криминальной полицией. ^[35] Он также обвинил христианских демократов в ассимиляции ценностей потребительского капитализма, что способствовало тому, что он считал эрозией человеческих ценностей. ^[39]

На региональных выборах 1975 года наблюдался подъем левых партий, и, опираясь на его резкий, все более политический подход и пророческий стиль в этот период, он заявил в Corriere della Sera, что пришло время предать суду наиболее видных деятелей христианских демократов. , где их нужно будет показать ходящими в наручниках и ведомыми карабинерами : он считал, что это единственный способ отстранить их от власти. ^{[39] [40]} Пазолини обвинил христианско-демократическое руководство в том, что оно «пронизано влиянием мафии», скрывает ряд взрывов, совершенных неофашистами , сотрудничая с ЦРУ и сотрудничая с ЦРУ иИтальянские вооруженные силы предотвращают подъем левых. ^{[25] [39]}

Телевидение связано с культурным отчуждением [ править ]

Пазолини был возмущен экономической глобализацией и культурным доминированием севера Италии (вокруг Милана ) над другими регионами, особенно югом. ^{[ необходима цитата ]} Он чувствовал, что это было достигнуто благодаря силе телевидения. Дебатная телепрограмма, записанная в 1971 году, в которой он осуждал цензуру, фактически не транслировалась до следующего дня после его убийства в ноябре 1975 года. В плане реформы PCI, который он разработал в сентябре и октябре 1975 года, среди желательных мер, которые необходимо реализовать, он сослался на отмену телевидения. ^[40]

Другое [ править ]

Пазолини выступил против постепенного исчезновения языков меньшинств Италии, написав некоторые из своих стихов на фриулане , региональном языке своего детства. Его противодействие либерализации закона об абортах сделало его непопулярным среди левых. ^[41]

После 1968 года Пазолини вступил в лево-либертарианскую , либеральную и антиклерикальную радикальную партию ( Partito Radicale ). Он участвовал в полемике с лидером партии Марко Паннеллой , ^{[39] [42]} поддерживал инициативу партии о проведении восьми референдумов по различным либерализующим реформам ^[43] и принял приглашение выступить на съезде партии, прежде чем был убит. ^[15] Однако, несмотря на поддержку проведения референдума о декриминализации абортов, он был против фактической декриминализации абортов, ^[43]и он также критиковал понимание партией демократического активизма как вопроса равного доступа к капиталистическим рынкам для рабочего класса и других низших групп. ^[44] В интервью, которое он дал незадолго до смерти, Пазолини заявил, что часто не соглашался с партией. ^[45] Он продолжал оказывать квалифицированную поддержку PCI: ^[39] в июне 1975 года он сказал, что по-прежнему будет голосовать за PCI, потому что, по его мнению, это «остров, где критическое сознание всегда отчаянно защищается и где человеческое поведение имеет все еще был в состоянии сохранить старое достоинство ", и в последние месяцы своей жизни он сблизился с римским отделением Итальянской коммунистической федерации молодежи.. Активист Федерации Винченцо Керами выступил с речью, которую должен был произнести на съезде радикальной партии: в ней Пазолини подтвердил свой марксизм и свою поддержку PCI. ^[15]

За пределами Италии Пазолини проявлял особый интерес к развивающемуся миру , видя параллели между жизнью итальянского низшего класса и в третьем мире, и зашел так далеко, что объявил Бандунг столицей трех четвертей мира и половины Италии. . Он также положительно относился к новым левым в Соединенных Штатах, предсказывая, что это «приведет к первоначальной форме немарксистского социализма», и писал, что движение напомнило ему итальянское Сопротивление. Пазолини видел эти две области борьбы как взаимосвязанные: после посещения Гарлема он заявил, что «ядром борьбы за революцию в Третьем мире на самом деле является Америка». ^[15]

Сексуальность [ править ]

LGBT Энциклопедия заявляет следующее о гомосексуализме Пазолини:

Будучи открытым геем с самого начала своей карьеры, Пазолини редко имел дело с гомосексуализмом в своих фильмах. Эта тема широко представлена ​​в « Теореме» (1968), где таинственный богоподобный посетитель Теренса Стэмпа соблазняет сына и отца из семьи, принадлежащей к верхушке среднего класса; мимоходом в « Арабских ночах» (1974), в идиллии между королем и простолюдином, которая заканчивается смертью; и, что наиболее мрачно, в « Сало», или «120 дней Содома» (1975), его печально известное исполнение сборника сексуальных ужасов маркиза де Сада . ^[46]

В 1963 году Пазолини встретил «величайшую любовь своей жизни», 15-летнего Нинетто Даволи , которого он позже снял в своем фильме 1966 года « Uccellacci e uccellini» (буквально « Плохие птички и маленькие птички», но переведенном на английский как «Ястребы и воробьи» ). . Пазолини стал наставником и другом юноши. ^[47]

Тем не менее, стоит упомянуть, что в жизни Пазолини были некоторые важные женщины, с которыми Пазолини разделял чувство глубокой и уникальной дружбы, в частности Лаура Бетти и Мария Каллас . Дачия Мараини , известный итальянский писатель, сказала о поведении Калласа по отношению к Пазолини: «Она всегда следовала за ним повсюду, даже в Африку. Она надеялась« обратить »его в гетеросексуальность и женитьбу». ^[48] Пазолини также хорошо отнесся к проблематике, связанной с «новой» ролью, приписываемой женщинам в итальянских СМИ, заявив в интервью 1972 года, что «женщины - это не игровые автоматы». ^[49]

Работает [ править ]

Первый роман Пазолини, Ragazzi di vita (1955), был посвящен римскому люмпенпролетариату. Книга вызвала обвинение в непристойности, которое было предъявлено Пазолини, что стало первым из многих случаев, когда его искусство вызвало юридические проблемы. Фильм Accattone (1961), также о римском преступном мире, также вызвал споры, и консерваторы потребовали более строгой цензуры со стороны правительства.

Он написал и направил черно-белое «Евангелие от Матфея» (1964). Он основан на Священных Писаниях, но адаптирован Пазолини, и он считается писателем. Босоногого крестьянина Иисуса играет Энрике Ирасоки . Во время съемок Пазолини пообещал снять фильм с «точки зрения верующего», но позже сказал, что, просмотрев завершенную работу, он понял, что выразил свои собственные убеждения.

В своем фильме 1966 года « Uccellacci e uccellini» (буквально « Плохие птички и птички», но переведенном на английский язык как «Ястребы и воробьи» ), пикантной - и в то же время мистической - басне, Пазолини нанял великого итальянского комика Тото для работы с Нинетто Даволи. , возлюбленная режиссера в то время и один из его любимых «наивных» актеров. Для Тото это была уникальная возможность продемонстрировать, что он также был великим драматическим актером. ^{[ необходима цитата ]}

В Teorema ( теорема , 1968), в главной роли Terence Stamp как таинственный незнакомец, Пазолини изобразил сексуальный приходит друг от друга из буржуазной семьи. (Вариации на эту тему были сняты Франсуа Озоном в Sitcom , Джо Свонбергом в The Zone и Такаши Миике в Visitor Q ). ^{[ необходима цитата ]}

Более поздние фильмы сосредоточен на секс-нагруженного фольклор, такие как Боккаччо «s Декамерон (1971), Чосер » ы Кентерберийских рассказов (1972) и Il Fiore делла Mille электронной уна Notte (буквально Цветок 1001 ночи , выпущенной на английском языке , как арабские Ночи , 1974). Эти фильмы обычно объединяют в трилогию жизни.. Основывая их на классических произведениях, Пазолини написал сценарии и взял на себя исключительную репутацию писателя. Эта трилогия, в значительной степени вызванная попыткой Пазолини показать светскую святость тела против антропогенного общественного контроля и особенно против продажного лицемерия религиозного государства (действительно, религиозные персонажи в Кентерберийских рассказах показаны как набожные, но аморально цепляющиеся глупцы) были попыткой представить состояние естественной сексуальной невинности, необходимое для истинной природы свободного человечества. Поочередно игриво похабные и поэтически чувственные, дико многолюдные, тонко символические и визуально изысканные, фильмы пользовались бешеной популярностью в Италии и остаются, пожалуй, самыми популярными его произведениями. И все же, несмотря на то, что трилогию в целом многие считают шедевром,Позже Пазолини осудил свое собственное творение из-за множества имитаций этих трех фильмов в Италии, которые произошли впоследствии из-за той же самой популярности, с которой он был глубоко неудобен. Он считал, что произошло искажение его видения, равносильное коммерциализации тела, которое он пытался отрицать в своей трилогии. Принесенное этим разочарование рассматривается как одна из основных причин его последнего фильма,Принесенное этим разочарование рассматривается как одна из основных причин его последнего фильма,Принесенное этим разочарование рассматривается как одна из основных причин его последнего фильма,Сало , в котором люди не только рассматриваются как товары, находящиеся под авторитарным контролем, но и рассматриваются просто как зашифровка его прихотей, без свободной жизненной силы фигур в Трилогии жизни.

Его последняя работа, « Сало» (« Сало, или 120 дней Содома» , 1975), превзошла то, что большинство зрителей могло принять в то время, в откровенных сценах жестокого садистского насилия. Основанный на романе маркиза де Сада « 120 дней Содома » , он считается самым противоречивым фильмом Пазолини. В мае 2006 года , Time Out " Руководство Фильма с назвали его„Самым спорным фильмом“все времен. Сало задумывался как первый фильм его « Трилогии смерти» , за которым последовал прерванный биографический фильм о Жиле де Рэ .

Наследие [ править ]

В качестве режиссера Пазолини создал пикантный неореализм , показывающий печальную действительность. Многие люди не хотели видеть такие изображения в художественных произведениях для публичного распространения. Mamma Roma (1962) с участием Анны Маньяни, рассказывающей историю проститутки и ее сына, был оскорблением общественных идеалов морали того времени. Его произведения с их непревзойденной поэзией, примененной к жестоким реалиям, показывая, что такие реальности были менее далеки от большинства повседневных жизней и способствовали изменениям в итальянской психике. ^[50]

Работа Пазолини часто вызывала неодобрение, возможно, в первую очередь из-за его частого сосредоточения на сексуальном поведении и контраста между тем, что он представлял, и тем, что было публично санкционировано. Хотя стихи Пазолини часто касались его любовных увлечений геев, это была не единственная и даже не главная тема. Следует также отметить его интерес к итальянским диалектам и их использование. Большая часть стихов была посвящена его очень уважаемой матери. Он изображал определенные уголки современной действительности, как это могли сделать немногие другие поэты. Его стихи, на перевод которых ушло некоторое время, были не так известны за пределами Италии, как его фильмы. Сборник на английском языке был опубликован в 1996 году ^[51].

Пазолини также разработал философию языка, в основном связанную с его исследованиями в области кино. ^[52] Эта теоретическая и критическая деятельность была еще одной горячо обсуждаемой темой. Его собранные статьи и ответы доступны и сегодня. ^{[50] [53] [54]}

Эти исследования можно рассматривать как основу его художественной точки зрения: он считал, что язык - например, английский, итальянский, диалектный или другой - представляет собой жесткую систему, в которой заключена человеческая мысль. Он также думал, что кино - это «письменный» язык реальности, который, как и любой другой письменный язык, позволяет человеку видеть вещи с точки зрения истины. ^[52]

Его фильмы получили награды на Берлинском международном кинофестивале , Каннском кинофестивале , Венецианском кинофестивале , Итальянском национальном синдикате киножурналистов, Jussi Awards , Kinema Junpo Awards, Международном бюро католических фильмов и Нью-Йоркском кружке кинокритиков . Евангелие от Матфея было номинировано на премию Организации Объединенных Наций Британской академии кино и телевизионных искусств (BAFTA) в 1968 году.

• Эббо Демант снял документальный фильм « Das Mitleid ist gestorben» (1978) о Пазолини.
• Stefano Battaglia сделал Re: Пазолини (2005) в посвящении Пазолини.

В 2014 году Абель Феррара снял биографический фильм о Пазолини с Уиллемом Дефо в главной роли. Он был выбран , чтобы конкурировать за Золотого льва на 71 - й Венецианской Международный кинофестиваль . ^{[55] [56]}

В 2015 году Мальга Кубяк сняла драматический фильм PPPasolini, основанный на истории жизни и смерти Пьера Паоло Пазолини . Фильм был показан на седьмом фестивале ЛГБТ-фильмов в Варшаве и получил на фестивале приз зрительских симпатий. ^[57]

В 2016 году его бывший соавтор Дэвид Грико снял биографический фильм о последних часах жизни Пазолини, La macchinazione , с Массимо Раньери в главной роли в роли Пазолини. ^[58]

См. Также [ править ]

• Список нераскрытых убийств

Фильмография [ править ]

Художественные фильмы [ править ]

Все названия, перечисленные ниже, были написаны и сняты Пьером Паоло Пазолини, если не указано иное. «Царь Эдип» и « Медея» по мотивам пьес Софокла и Еврипида соответственно.

Документальные фильмы [ править ]

• Comizi d'amore ( Любовные встречи , 1965)
• Sopralluoghi в Палестине за Il Vangelo secondo Matteo (1965)
• Appunti per un film sull'India (1968).
• Appunti per un romanzo dell'immondizia (1970)
• Appunti per un'Orestiade Africana ( Заметки об африканском Оресте , 1970)
• Le mura di Sana'a (1971)
• 12 декабря 1972 года (1972)
• Pasolini e la forma della città (1974)

Эпизоды в омнибусных фильмах [ править ]

• Ла рикотта в RoGoPaG (1963)
• Первый отрывок из La rabbia (1963)
• La Terra vista dalla Luna в Le streghe ( Ведьмы , 1967)
• Che cosa sono le nuvole? Итальянское каприччио (1968)
• La Sequenza del fiore di carta в Amore e rabbia (1969)

Письменные работы [ править ]

Рассказ [ править ]

• Ragazzi di vita ( Рагацци , 1955)
• Una vita violenta ( Жестокая жизнь , 1959)
• Il sogno di una cosa (1962)
• Амадо Мио - Атти Импури (1982, первоначально написано в 1948 году)
• Али дагли оччи аззурри (1965)
• Теорема (1968)
• Реальность ( Энциклопедия поэтов , 1979)
• Петролио (1992, неполный)

Поэзия [ править ]

• La meglio gioventù (1954)
• Le ceneri di Gramsci (1957)
• L'usignolo della chiesa cattolica (1958).
• Религия в темпе (1961)
• Поэзия в розовой форме (1964)
• Trasumanar e Organzar (1971)
• La nuova gioventù (1975)
• Римские стихи . Карманные поэты № 41 (1986)
• Избранные стихи Пьера Паоло Пазолини: двуязычное издание . (2014)

Очерки [ править ]

• Страсть и идеология (1960)
• Итальянская песня, итальянская популярная поэзия (1960)
• Empirismo eretico (1972)
• Леттер лютеран (1976)
• Le Belle Bandiere (1977)
• Descrizioni di descrizioni (1979)
• Il caos (1979)
• La pornografia è noiosa (1979)
• Scritti corsari (1975)
• Леттер (1940–1954) ( Письма, 1940–54 , 1986)

Театр [ править ]

• Оргия (1968)
• Порцил (1968)
• Кальдерон (1973)
• Affabulazione (1977)
• Пилад (1977)
• Bestia da stile (1977)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Айхеле, Джордж. «Перевод как деканонизация: Евангелие от Матфея от Пазолини - режиссер Пьер Паоло Пазолини - Критическое эссе». Перекрестные токи (2002).
• Дистефано, Джон. «Изображая Пазолини», Художественный журнал (1997).
• Элоит, Одрен. "Царь Эдип Пьера Паоло Пазолини Палимпсест: переписывание и создание кинематографического языка Пазолини". Литературный фильм ежеквартально (2004).
• Фаббро, Елена (ред.). Il mito greco nell'opera di Pasolini . Atti del Convegno Udine-Casarsa della Delizia, 24–26 октября 2002 г. Удине: Форум (2004); ISBN 88-8420-230-2 
• Форни, Кэтлин. «Кинотеатр поэзии»: что Пазолини сделал с Кентерберийскими рассказами Ченсера ». Литературный фильм ежеквартально (2002).
• Фриш, Анетт. "Франческо Веццолини: Перезагрузка Пазолини". Интервью, Библиотека Александра Рутгерского университета, Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
• Грин, Мартин. «Диалектическая адаптация».
• Грин, Наоми. Пьер Паоло Пазилини: Кино как ересь . Принстон, Нью-Джерси: Принстон, UP, 1990.
• Мейер-Крамер, Бенджамин. «Трансмедиальность и стилизация как методы в художественном производстве Пазолини», в: PPP - Пьер Паоло Пазолини и смерть, ред. Бернхарт Швенк, Майкл Семфф, Ostfildern 2005, стр. 109–118.
• Passannanti, Erminia, Il corpo & il potere. Содружество 120 отелей Содомы ди Пьера Паоло Пазолини , Prima edizione, Troubador, Leicester, 2004; Seconda Edizione, Джокер, Савона 2008.
• Пассаннанти, Эрминия, Иль Кристо дель Эрезия. Пьер Паоло Пазолини. Cinema e Censura , Джокер, Савона 2009.
• Пассаннанти, Эрминия, Ла-рикотта. Il Sacro trasgredito. Il cinema di Pier Paolo Pasolini e la censura Religiosa , 2009 также опубликовано в "Италии на экране" (Peter Lang Ed., 2011). В книге представлены отрывки из судебного процесса 1962 года.
• Пью, Тисон. "Chaucerian Fabliaux, Cinematic Fabliau: I racconti di Canterbury Пьера Паоло Пазолини", Ежеквартальный литературный фильм (2004).
• Рестиво, Анджело. Кино экономических чудес: визуальность и модернизация в итальянском художественном кино . Лондон: Duke UP, 2002.
• Рохди, Сэм. Страсть Пьера Паоло Пазолини . Блумингтон, Индиана: Индиана UP, 1995.
• Рамбл, Патрик А. Аллегории заражения: Трилогия жизни Пьера Паоло Пазолини . Торонто: Университет Торонто Пресс, 1996.
• Шварц, Барт Д. Пазолини Реквием . 1-е изд. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1992.
• Сицилиано, Энцо . Пазолини: биография . Пер. Джон Шепли. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1982.
• Виано, Маурицио. Определенный реализм: использование теории и практики фильма Пазолини . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993.
• Уиллимон, Уильям Х. «Верный сценарию», Christian Century (2004).

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Пьер Паоло Пазолини

Викискладе есть медиафайлы по теме Пьера Паоло Пазолини .

• Пьер Паоло Пазолини на IMDb
• Интервью с Йонасом Мекасом в Bomb Magazine
• Пазолини на Filmgalerie451
• Пирс Паоло Пазолини , итальянский веб-сайт с обширными комментариями
• "Пьер Паоло Пазолини" , Senses of Cinema
• Сообщение BBC News о возобновлении дела об убийстве
• Гай Флэтли: «Атеист, одержимый Богом» , MovieCrazed
• Дуг Айрленд, «Восстановление Пазолини» , ZMag
• Собственные заметки Пазолини о Сало 1974 года
• Стихи Пьера Паоло Пазолини - оригинальный итальянский текст.
• Видео (на итальянском языке): Пазолини о разрушительном влиянии телевидения на YouTube (прервано и подвергнуто полуцензуре Энцо Бьяджи )
• Итальянский веб-сайт, посвященный Пазолини
• Предпоследнее интервью Пазолини, долгое время считавшееся потерянным
• «Наследие Пазолини: разрастание жестокости» , Деннис Лим, The New York Times , 26 декабря 2012 г.