Пипил человек

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует внимания эксперта из Сальвадора, Никарагуа или Месоамерики . Пожалуйста , добавьте причину в или разговоре параметр для этого шаблона , чтобы объяснить проблему с статьей. WikiProject El Salvador , WikiProject Nicaragua  или WikiProject Mesoamerica могут помочь нанять эксперта. ( Октябрь 2010 г. ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Pipil people»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( август 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Печать Кускатлана на основе "Лиенцо де Тласкала" с символом альтепетля.

Карта коренных народов Сальвадора во время испанского завоевания :

  Ленка

  Какао

  Xinca

   Люди майя покомам

   Народ майя чорти

  Алагилак

  Mixe

  Манге

  Пипил

Науа Сальвадора ( Кускатлан ), более известные в академической литературе как «пипилес», - коренные жители западного Сальвадора , который они называют Кускатланом. Язык пипил , или нават, принадлежит к группе диалектов науатль , которая простирается от Дуранго в Мексике до Сальвадора и исторически до полуострова Никоя в Коста-Рике . Считается, что пипилы вместе с соседними народами Никарао мигрировали из Центральной Мексики на свое нынешнее место около 900 года нашей эры, после гражданской войны чичимека-тольтеков. Поселившись в этом районе, они основали город-государствоCuscatlan , поглощается многие другие уже существующее полития и породнился с коренными народами, в основном ленком , Poqomam и шинком .

Их космография связана с что в тольтеках , майя и ленок ^[1] говорят в устной традиции, были приняты в Ch'orti» и Poqomam народ майя во время пипил исход в С 9 века, во главе с Топильцин Кетцалькоатля . ^{[ необходима цитата ]}

Этимология и синонимия [ править ]

Имя Пипил - наиболее часто встречающийся термин в антропологической и лингвистической литературе. Это эксонимическое происходит от близкородственного науатль слова -pil «сын, мальчик». Археолог Уильям Фаулер отмечает , что пипило можно перевести как «благородные» и догадки , что вторжение в испанском и их индийских вспомогательных веществах Тласкали использовали имя в качестве ссылки на население элиты, известные как Pipiltin, владевшие землей и составившие суверенное общественное государство во время экспансии тольтеков. Сами нават-пипил рассказывают о времени, когда детям тольтеков пришлось бежать в безопасное место во время гражданской войны чичимека-тольтеков, и о том, как они произошли от Нанахуацина . В этом прочтении имя «Пипил» лишь позже стало ассоциироваться с народом в целом. Испанцы перевели термин pipil как «детский» из-за простой формы языка науатль, на котором говорят народы тласкала и мексика, живущие вдали от основной цивилизации Мексики. ^{[ необходима цитата ]}

Пипилы говорят на находящемся под угрозой исчезновения уто-ацтекском языке нават , но среди молодежи науа наблюдается движение возрождения.

Для большинства авторов термин « пипил» или «нават» используется для обозначения языка только в Центральной Америке (т. Е. За исключением Мексики). Однако этот термин (вместе с синонимом восточного науатля ) также использовался для обозначения языковых разновидностей науатля в южных мексиканских штатах Веракрус , Табаско и Чьяпас , которые, как и Пипил, сократили более ранний звук / tl / до a / t /. Разновидности, на которых говорят в этих трех областях, действительно имеют большее сходство с Нават Пипил, чем другие варианты Науатля (предполагая более тесную связь); однако Кэмпбелл (1985) считает нават достаточно отличным, чтобы быть языком, отдельным от комплекса науатль, тем самым отвергая восточный науатль. подгруппа, которая включает нават.

Другие авторы используют термин ацтекский для обозначения всех близкородственных языков в этом регионе как единого языка, не отличая науат от науатль (а иногда даже не отделяя их от почутеков ). Классификация науана, которую отстаивает Кэмпбелл (1985, 1997), была заменена более новой и более детальной классификацией. В настоящее время широко признанные классификации Ластры де Суарес (1986) и Кангер (1988) рассматривают пипил как нахуанский диалект восточной периферии.

• Уто-Ацтекан 5000 лет назад ^*
  • Шошонский (северный уто-ацтекский)
  • Сонора ^**
  • Aztecan 2000 BP (он же науан)
    • Почутец - Побережье Оахаки
    • Генерал ацтеков (науатль)
      • Западная периферия
      • Восточная Периферия
        • Пипил
        • Сьерра-де-Пуэбла
        • Перешеек-Mecayapan
      • Huasteca
      • Центральные диалекты

Диалекты нават включают следующее ^{[ цитата ]} :

• Атако
• Такуба
• Санта-Катарина Мазагуат
• Санто-Домиго-де-Гусман
• Nahuizalco
• Izalco
• Panchimalco
• Теотепеке
• Jicalapa
• Комазагуа
• Чилтиупан
• Cuisnahuat

Сегодня нават редко используется, за исключением некоторых сельских районов, и в основном в качестве фраз, используемых в домашних хозяйствах в департаментах Сонсонате и Ауачапан . В Куиснахуате и Санто-Доминго-де- Гусмане самая высокая концентрация говорящих на языке нават-пипиль. По оценке Кэмпбелла за 1985 год (полевые исследования 1970–1976) осталось 200 говорящих, хотя в официальных мексиканских отчетах было зарегистрировано до 2000 говорящих. ^{[ необходима цитата ]} Гордон (2005) сообщает только о 20 спикерах (с 1987 года). Точное количество носителей трудно определить, потому что носители языка нават не хотят, чтобы их называли из-за исторических репрессий со стороны правительства в отношении аборигенов Сальвадора, таких как Ла Матанса («Резня») 1932 года.

История [ править ]

Сплоченная группа, разделяющая центральную мексиканскую культуру, мигрировала в южные гватемальские предгорья во время поздней классики . Они поселились вокруг города Санта-Лусия-Котсумальгуапа , региона, богатого природными ресурсами, в частности, какао , красителем индиго и тропическими фруктами, и возвели Монумент 4 между поздним и конечным классическим периодами. Культура существовала до испанского завоевания, когда они все еще сохраняли свой язык и культуру наватов, несмотря на то, что были окружены как союзниками, так и врагами майя. ^[2]

Пипил представил «культы» или договоры Xipe Totec , Тлалок , Кецалькоатля , Уэуэтеотль , Эекатль и Tlalchitonatiuh . Их архитектура одержима жизнью и смертью; как и на их центральной мексиканской родине, их «религия» требовала человеческих жертв во время войны как кодекс чести воина. Календарь Pipil (Tunaypuwa), лунно- солнечная календарная система, также был выражен в центрально-мексиканских терминах. ^[2]

Третья группа, обозначенная как Исалко Пипил , как полагают, мигрировала в этот регион в конце 10 века, заняв земли к западу от реки Лемпа в 11 веке. ^{[ необходима цитата ]} Легенды и археологические исследования предполагают, что эти мигранты были беженцами от конфликта внутри империи тольтеков до гражданской войны между чичимеками и тольтеками. ^{[ необходима цитата ]}

Пипил организовал свободную Конфедерацию, известную как Кускатлан , с как минимум двумя централизованными городами / штатами, которые могли быть разделены на более мелкие княжества. ^{[ необходима цитата ]} Пипил также были компетентными рабочими в хлопчатобумажных тканях и развили широкую торговую сеть для тканых товаров, а также сельскохозяйственных продуктов. ^{[ необходима цитата ]} Их выращивание какао, сосредоточенное в районе Исалкос и включающее обширную и сложную ирригационную систему, было особенно прибыльным, и торговля какао пипилом достигла какао на севере, до Теотиуакана, и на юге до Коста-Рики.

К моменту прибытия испанцев поселения майя пипил и покомам были рассредоточены по всему западному Сальвадору, от реки Лемпа до границы с Гватемалой. У Pipil было четыре важных ответвления:

• Cuzcatlecos , который стал доминирующей силой в регионе , который сегодня Сальвадор, имел свой капитал в Кускатлане (ныне город Антиие Кускатлана в большей Сан - Сальвадоре).
• В Izalcos , которые были очень богаты из - за их большой какао и производства индиго.
• В Nonualcos , центральной области, которые славились воина общества.
• Mazuahas , которые были посвящены повышению белохвостый олень .

Хотя они были в основном земледельцами, некоторые городские центры Пипил превратились в современные города, такие как Сонсонате и Ауачапан . Доминирующими пипил города Кускатланы и Tecpan Izalco в Сальвадоре были основаны примерно в AD 1050. ^{[ править ]} Руины в Агиларесе и те , кто близко к вулкану Guazapa считается частью пипили общество. (Руины Чихуатана , которые иногда приписывают Пипилу , на самом деле являются местом проживания майя.)

Миграция и легенда [ править ]

Пипил может относиться к ветви доколумбовой цивилизации тольтеков , которая процветала в Центральной Мексике примерно в конце 1-го тысячелетия нашей эры. Толтекская капитал, Тула , ^[3] , также известная как Толлан и расположенная в современном штате Идальго является наиболее значимым археологическим объектом , связанным с тольтеками. Апогей процветания Тулы пришелся на апогей великого города Теотиуакан , который находится дальше на юго-восток и довольно близко к современному Мехико .

Традиции, мифология и археология убедительно свидетельствуют о том, что эти люди прибыли в Сальвадор примерно в 1000 году нашей эры в результате крушения Талы . Тала, очевидно принадлежащая к подгруппе тольтеков или родословной, приобрела власть или влияние в цивилизации тольтеков после падения Теотиуакана. Эта группа в конечном итоге потерпела поражение в кровопролитной гражданской войне за престол столицы тольтеков Тулы . У побежденной группы не было иного выбора, кроме как покинуть Мексику и эмигрировать в Центральную Америку. Тула пала вскоре, примерно в 1170 году нашей эры, во время правления Уэмака-Кецалькоатля.

Фракцию, проигравшую войну, возглавил знаменитый герой Топильцин, сын Мишкоатля . Его последователи считали его реинкарнацией бога Кецалькоатля и использовали это имя в качестве титула. Согласно традиции, Топильцин Се Акатль Кецалькоатль основал святилище бога Нуиктлана в районе озера Гуйя. Позже он прибыл на теперь разрушенный город майя Копан в Гондурасе, а затем отправился в окрестности нынешней Никарагуа , где основал народ, известный как Никарао .

Испанское завоевание [ править ]

В начале 16 века испанские конкистадоры отправились в Центральную Америку из Мексики, которая тогда была известна как испанская колония Новой Испании . Покорив горные города-государства майя с помощью битв и кооптации, испанцы стремились расширить свои владения до нижнего тихоокеанского региона Пипилес, в котором тогда доминировала могущественная Конфедерация городов-государств Кускатлан. Педро де Альварадо , лейтенант Эрнана Кортеса, возглавил первое испанское вторжение в июне 1524 года. Его сопровождали тысячи союзников Тласкала и Какчикель, которые долгое время были соперниками Кускатлана за контроль над их богатым регионом, производящим какао. Воины Пипил встретили испанские войска в двух крупных открытых сражениях, в результате которых христианская армия отступила в Гватемалу. Испанцы оставили позади оспу и вернулись с подкреплением. Выжившие силы Кускатлана отступили в горы, где они поддерживали партизанскую войну против испанских союзников, которые приступили к занятию города Кускатлан. Не в силах победить это сопротивление, и поскольку Альварадо залечил болезненную рану в ногу от стрелы лорда Атунала Тут в первой битве на пляже Акаджутла, Диего де Альварадо должен был возглавить оставшуюся часть завоевания.Для полного разгрома Кускатана потребовались две последующие испанские экспедиции: одна в 1525 году, а другая в 1528 году.^{[ необходима цитата ]}

Согласно легенде, Пипил Касик или лорд по имени Атлакатль и лорд Атунал Тут вели войска Пипил против первого контакта с испанцами, самой известной битвой была битва при Акаджутле под предводительством Атунала. В Анналах Какчикель упоминается имя Пан Атакат (водные люди) по отношению к прибрежным Пипилесам (может быть титулом военачальников или прибрежных воинов). ^{[ необходима цитата ]}

После победы Испании науа Кускатана стали вассалами испанской короны, и испанцы больше не называли их пипилами, а называли их просто индейцами или индейцами по « доктрине открытия » Ватикана . Таким образом, термин пипил в сальвадорской риторике метисов по-прежнему ассоциируется с культурой коренных народов до завоевания. Сегодня он используется учеными, чтобы отличить коренное население Сальвадора от других народов, говорящих на науа, например, в Никарагуа. Однако ни самоидентифицирующееся коренное население, ни его политическое движение, возродившееся в последние десятилетия, не используют термин «пипил» для описания самих себя, а вместо этого используют такие термины, как «наватакетза» (говорящий на наватском языке) или просто «коренные жители». " (местный).

Современный Пипил [ править ]

Популярные рассказы о пипиле оказали сильное влияние на национальную мифологию Сальвадора, поскольку значительная часть населения заявляет о своих предках от этой и других коренных групп. Около 86 процентов сегодняшних сальвадорцев - метисы (люди смешанного коренного, чернокожего африканского и европейского происхождения) с менее чем десятью процентами несмешанного европейского происхождения. Небольшой процент (по оценкам правительства - 1 процент, ЮНЕСКО - 2 процента, а учеными - от 2 до 4 процентов) имеет чистое или в основном чистое коренное происхождение, хотя их количество оспаривается по политическим причинам. Некоторые пипилы все еще говорят на навате и следуют традиционному образу жизни. Традиционные группы живут в основном на северо-западном нагорье недалеко от границы с Гватемалой, но многочисленные самоидентифицированные коренные народы живут в других районах,такие как Nonualcos к югу от столицы и люди Lenca на востоке.

Согласно специальному отчету в El Diario de Hoy , благодаря усилиям по сохранению и возрождению различных некоммерческих организаций в сотрудничестве с несколькими университетами, в сочетании с возрождением идентичности Pipil в стране Сальвадор после гражданской войны, количество Число говорящих на нават-пипиле увеличилось с 200 в 1980-х годах до 3000 в 2009 году. Подавляющее большинство из них - молодые люди, и этот факт может позволить вывести язык на грань исчезновения. ^[4]

Также наблюдается возобновление интереса к сохранению традиционных верований и других культурных практик науа Кускатана, а также большая готовность общин проводить свои церемонии публично и носить традиционную одежду.

Известный Пипил [ править ]

• Восстание Анастасио Акино (1832–1833), военный вождь Тагатеку Нануалько ^{[ необходима цитата ]}
• Пруденсия Аяла (1885–1936), активистка за права коренных народов
• Фелисиано Ама (1881-1932), Izalco главный
• Франсиско "Чико" Санчес , вождь Хуаюа
• Нантзин Паула Лопес Витцапан , поэт и лингвист наватов (1959-2016)
• Алисия Мария Сиу , художник-монументалист

См. Также [ править ]

• Резня в Эль-Мозоте (1981), совершенная сальвадорской армией во время гражданской войны в Сальвадоре
• Ла Матанса (1932), крестьянское восстание, закончившееся казнью в армии от 10 000 до 40 000 человек.
• Анналы какчикелей (1571 г.), рукопись, написанная на коренном языке какчикель.
• Пипильский язык
• Пипильский язык (типологический обзор)
• Пипил грамматика

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бирхорст, Джон . Мифология Мексики и Центральной Америки . Уильям Морроу , Нью-Йорк, 1990. ISBN 0-688-11280-3 . 
• Карраско, Дэвид , главный редактор. Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур: цивилизации Мексики и Центральной Америки , в четырех томах. Oxford University Press , Нью-Йорк, 2001. ISBN 0-19-510815-9 (набор). 
• Кэмпбелл, Лайл . (1978). Среднеамериканские языки . в L. Campbell & Marianne Mithun (Eds.), Языки коренных народов Америки: историческая и сравнительная оценка (стр. 902–1000). Остин : Техасский университет Press .
• Кэмпбелл, Лайл. (1985). Пипильский язык Сальвадора . Библиотека грамматики Mouton (№ 1). Берлин: Mouton Publishers .
• Кэмпбелл, Лайл. (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-509427-1 . 
• Чепмен, Энн М. (1960). Los nicarao y los chorotega según las fuentes históricas . Publicaciones de la Universidad de Costa Rica , Serie history y geografía 4. Сан-Хосе : Ciudad Universitaria .
• Клавихеро, Франсиско Ксавьер . (1974 [1775]). Historia Antigua de México . Мексика: от редакции Порруа .
• Фернандес де Овьедо-и-Вальдес, Гонсало . (1945 [1557]). Общая история и природные де-лас-Индиас, Ислас и Огненная Земля-дель-Мар-де-Осеано . Х. Амадор де лос Риос (ред.). Асунсьон, Парагвай : редакция гуарани .
• Фаулер, Уильям Р. (1981). Пипил-Никарао Центральной Америки . (Неопубликованная докторская диссертация , Департамент археологии, Университет Калгари ).
• Фаулер, Уильям Р. (1983). La distribución prehistórica e histórica de los pipiles . Mesoamérica , 6, 348–372.
• де Фуэнтес-и-Гусман, Франсиско Антонио . (1932–1933 [1695]). Recordación Florida: Discurso Historial y demostración natural, material, militar y política del Reyno de Guatemala . Дж. А. Виллакорта, Р. А. Салазар и С. Агилар (редакторы). Библиотека "Гоатемала" (т. 6-8). Гватемала : Sociedad de Geografía e Historia .
• Раймонд Г. Гордон младший (ред.). (2005). Этнолог: Языки мира (15-е изд.). Даллас, Техас : SIL International . ISBN 1-55671-159-X . (Интернет-версия: www.ethnologue.com ). 
• Икстлильшочитль, Дон Фернандо де Альва . (1952 [1600-1611]). Исторические образы Дона Фернандо де Альва Иштликсочитль, публикуются и анотады Альфредо Чаверо . Мексика: Editoria Nacional , SA
• Хименес Морено, Вигберто  [ es ] . (1959). Síntesis de la Historia pretoleca de Mesoamérica ., Esplendor del México antiguo (Том 2, стр. 1019–1108). Мексика.
• Хименес Морено, Вигберто. (1966). Мезоамерика до тольтеки . В J. Paddock (Ed.), Ancient Oaxaca (стр. 4–82). Стэнфорд : Издательство Стэнфордского университета .
• Ластра де Суарес, Иоланда . 1986. Las áreas dialectales del náhuatl modern . Мексика: Antropológicas Instituto de Investigaciones , Национальный автономный университет Мексики .
• Леманн, Вальтер . (1920). Центр-Америка . Берлин: Дитрих Раймер .
• Мигель Леон-Портилья . (1972). Religión de los nicaraos: Análisis y Comparción de tradiciones culturales nahuas . Мексика: Instituto de Investigaciones Históricas , Национальный автономный университет Мексики.
• Сквайер, Эфраим Георгий (1858 г.). Государства Центральной Америки: их география, топография, климат, население, ресурсы, производство, торговля, политическая организация, аборигены и т. Д., И т. Д., Включая главы о Гондурасе, Сан-Сальвадоре, Никарагуа, Коста-Рике, Гватемале, Белизе, Острова залива, Москитовый берег и Межокеанская железная дорога Гондураса (пересмотренная и расширенная ред.). Нью-Йорк: Харпер и братья . OCLC  13436697 .
• Штоль, Отто . (1958 [1884]). Zur Ethnographie der Republik Guatemala ( Этнография Гватемалы ). Публикация Seminaro de Integración Social Guatemalteca 8.
• Томпсон, Дж. Эрик С. (1948). Археологическая разведка в районе Котзумалхуапа, Эскуинтла, Гватемала . Вашингтонский институт Карнеги , Вклад в американскую антропологию и историю (44). Кембридж , Массачусетс .
• Тилли, Вирджиния . (2005). Увидев индейцев: исследование расы, нации и власти в Сальвадоре . Пресса Университета Нью-Мексико .
• де Торквемада, Фрай Хуан . (1969 [1615]). Monarquía Indiana . Biblioteca Porrúa (тт. 41–43). Мексика: Librería Porrúa

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Факты и легенды о прибытии Никарао к берегам Гранд-Лейк и Ометепе
• Статья Фернандо Силвы об историчности Никарао
• Пипил (Нават)
• Языковая программа нават
• Сальвадорская статья (на испанском)
• Мировая книга .