Предполагаемая регенерация
 | Эта статья содержит слишком много или слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . ( Март 2008 г. ) |
 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2007 г. ) |
Предполагаемое возрождение (также предполагаемое возрождение ) - это идея, часто связанная с Абрахамом Кайпером, о том, что родители должны крестить своих детей, исходя из предположения о возрождении ребенка .
Синод Реформатских церквей в Нидерландах 1905 года , собравшись в Утрехте ( Заключение Утрехта ), заявил:
Согласно исповеданию наших церквей, семя завета в силу обетования Божьего должно считаться возрожденным и освященным во Христе, пока обратное не станет очевидным из их учений и поведения по мере их взросления.
- Законы, статья 158
Эти «Утрехтские заключения» 1905 года были приняты Синодом Христианской Реформатской Церкви в Северной Америке в 1908 году. Время от времени они подвергались сомнению, Синод 1962 года давал им «официальное толкование» и окончательно отменял их в 1968 году. [1]
Теологи освободившихся , свободных реформатов и нидерландских реформатов выступают против этой доктрины. Они обвиняют это учение в предоставлении родителям и особенно молодым людям ложного основания для уверенности в своем спасении. Родители начинают считать своих детей спасенными, потому что они крестились. Молодые люди начинают считать себя возрожденными, потому что крестились. Пасторы начинают предполагать, что все в их церкви возрождены. Таким образом, очень мало проповедей адресовано необращенным людям и часто игнорируется необходимость покаяния. [ необходима цитата ]
Эти богословы указали бы на такой документ, как Большой Вестминстерский катехизис, как на истинное основание для уверенности в собственном спасении.
Вопрос 80: Могут ли истинно верующие быть безошибочно уверены в том, что они находятся в состоянии благодати и что они будут настойчивы в нем ко спасению?
Ответ: Те, кто искренне веруют во Христа и стараются ходить перед Ним со всей чистой совестью, могут, без особого откровения, верой, основанной на истине Божьих обетований, и Духом, позволяющим им различать в себе те милости, к которым даются обещания жизни, и, свидетельствуя своим духам, что они дети Божьи, они получают непогрешимую уверенность в том, что они находятся в состоянии благодати и будут упорствовать в нем ко спасению.
Вопрос 81: Все ли истинные верующие всегда уверены в том, что они в настоящее время находятся в состоянии благодати и что они будут спасены?
Ответ: Уверенность в благодати и спасении, не являющиеся сутью веры, истинные верующие могут долго ждать, прежде чем они обретут ее; и, после наслаждения им, он может ослабить и прервать его через многочисленные смуты, грехи, искушения и дезертирство; тем не менее, они никогда не остаются без такого присутствия и поддержки Духа Божьего, которое не дает им впасть в полное отчаяние.
Некоторые богословы реформатской церкви Нидерландов могут дополнительно указать на мистическое откровение Бога душе как на истинное основание для уверенности. [ необходимая цитата ] Таково их толкование, например, Римлянам 8:16.
Сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи. Итак, если мы дети, то мы наследники - наследники Бога и сонаследники Христу, если мы действительно разделяем Его страдания, чтобы мы также могли разделить Его славу.
На термин «возрождение» также влияют тонкие сдвиги в значении. Жан Кальвин считал возрождение олицетворением деятельности Нового Рождения, а не его завершением. В то время как нынешнее использование этого термина оглядывается на новое рождение, вначале он означал сам процесс нового рождения, то есть то, что Бог действует в жизни Своих детей. Его комментарий к Иоанна 3 [2] и многие из его аргументов в пользу крещения младенцев в Институтах [3] демонстрируют его стремление не рассматривать возрождение только как единичное событие в жизни верующего.
использованная литература
внешние ссылки
- Крещение
- Кальвинистское богословие
- История кальвинизма в Нидерландах
- Христианская терминология
- Кальвинизм 20 века
