Principalía или благородный класс [1] ( P331 ) был правящим и обычно образованная высший класс в пуэбло в испанских Филиппинах , включающем Гобернадорсили , который впоследствии был передан как Capitan Municipal (который имел функции , аналогичные на мэр города), El Teniente de Justicia (лейтенанты юстиции) и Cabezas de Barangay (главы барангаев ), которые управляли округами, бывшие Gobernadorcillos или муниципальные капитаны и муниципальные лейтенанты с хорошей репутацией в течение срока их полномочий. [а] [2]
Право на звание части принципала или его статус изначально было наследственным правом. [b] Однако королевский указ от 20 декабря 1863 года (подписанный от имени королевы Изабеллы II министром колоний Хосе де ла Конча) сделал возможным создание новых принципалов в соответствии с определенными критериями, среди которых был знание кастильского языка. [c] [d] [e] [5] : p1 cols 1–4 Позже, более широкие условия, определяющие принцип, были предусмотрены в нормах, предусмотренных Законом Маура 1893 года, [6] которые не менялись до тех пор, пока Испания не потеряла Архипелаг американцам. Закон также изменил определение главы муниципального правительства на испанских Филиппинах с Gobernadorcillo до Capitan Municipal и распространил это различие в качестве принципала на граждан, платящих 50 песо в виде земельного налога. [7]
До Закона Маура в этот выдающийся высший класс входили только те, кто освобождался от дани (налога) испанской короне. [f] В колониальных документах они упоминаются как «de privégio y gratis» , в отличие от тех, кто платит дань ( «de pago» ). [9] Это была настоящая аристократия и истинное благородство испанских Филиппин, [10] ( стр. 60–61 ) [g] [h] [12] ( стр. 232–235 ) », что можно было примерно сопоставить с классом патрициев древних Рим. Принципалы (члены принципала) проследили свое происхождение от доколониального правящего класса мажиноо установленных королевств, раджахнатов, конфедераций и княжеств , [13] ( стр. 19 ), а также от владений меньших древних социальных единиц, называемых барангаями. [14] ( p223 ) [i] в Висайях , Лусоне и Минданао . [j] Члены этого класса пользовались исключительными привилегиями: только членам Principalía разрешалось голосовать, избираться на государственные должности и обращаться по титулу: Дон или Донья . [k] [3] ( p624 ) [16] ( p218 ) Использование почетных адресов «Дон» и «Донья» было строго ограничено тем, что многие документы в колониальный период [17] называли бы «vecinas y vecinos различие " . [l]
По большей части социальные привилегии дворян свободно признавались соответствующими их большей социальной ответственности. Гобернадорсило в течение этого периода получили номинальную зарплату и не было предоставлено государственные средства за коммунальные услуги. Фактически, гораздо чаще гобернадорчилло приходилось поддерживать управление своим муниципалитетом, заботясь о почтовом отделении и тюрьме, а также управляя общественной инфраструктурой, используя личные ресурсы. [1] ( p326 ) [19] ( p294 )
Принципалы также оказывали помощь приходам , помогая в строительстве церковных зданий, а также в пастырской и религиозной деятельности священников, которые, будучи обычно среди немногих испанцев в большинстве колониальных городов, добивались расположения местных жителей. Чаще всего духовенство было единственными представителями Испании во многих частях архипелага. [m] Под патронатом Real испанской короны, эти испанские церковники были также эффективными послами короля, [n] и покровителями [o] королевства. [21] ( стр. 726–727; 735 ).
С прекращением испанского суверенитета над Филиппинами после испано-американской войны в 1898 году и введением демократической республиканской системы во время американской оккупации , принципала и их потомки потеряли свой законный авторитет и социальные привилегии. Однако многие смогли интегрироваться в новую социально-политическую структуру, сохранив определенную степень влияния и власти. [п]
Историческое прошлое
Доколониальные княжества
С начала колониального периода на Филиппинах испанское правительство опиралось на традиционную до завоевания социально-политическую организацию барангаев и кооптировало традиционных коренных принцев и их знать, тем самым управляя косвенно. [д] [г] В барангаев в некоторых прибрежных местах в Панае , [s] [24] Манила , Себу , Холи и Бутуаны , с космополитической культурой и торговыми отношениями с другими странами в Азии, уже были созданы княжества ( Kinadatuan ) до приход испанцев. В других регионах, несмотря на то, что большинство этих барангаев не были большими поселениями, все же в них существовали организованные общества, в которых доминировала признанная аристократия и владения того же типа (с правом первородства на верность последователями), что и в более устойчивых, богатых и богатых странах. более развитые княжества. [t] Аристократическая группа в этих доколониальных обществах называлась классом дану. Его члены предположительно были потомками первых поселенцев на этой земле или, в случае более позднего прибытия, тех, кто был датусом во время миграции или завоевания. [u]
Обязанностью датуса было править и управлять своими подданными и последователями, а также помогать им в их интересах и нуждах. Вожди получали от своих последователей следующее: они должны относиться к ним с большим почтением и уважением; и им служили в их войнах и путешествиях, и в их возделывании, сеянии, рыболовстве и строительстве своих домов. Туземцы выполняли эти обязанности очень быстро, когда их вызывал их вождь. Они также платили свою главную дань (которую они называли буви ) в различных количествах урожаем, который они собирали. [15] ( Глава VIII ) Потомки таких вождей и их родственники, даже несмотря на то, что они не унаследовали господство, пользовались одинаковым уважением и уважением, и все они рассматривались как дворяне и как лица, освобожденные от услуг, оказываемых властями. другие или плебеи ( тимавас ). [15] ( Глава VIII ) За женщинами сохранялось такое же право дворянства и вождя, как и за мужчинами. [15] ( Глава VIII )
Некоторые из этих княжеств и владений остались, даже до настоящего времени, в неиспанизированных [v] и в основном в лумадских и мусульманских частях Филиппин, в некоторых регионах Минданао. [25] ( стр. 127–147 )
Доколониальные княжества в Висайях
В более развитых барангаях Висайских островов, например, Панай, Бохол и Себу (которые никогда не были завоеваны Испанией, но были включены в сферу испанского влияния в качестве вассалов посредством пактов, мирных договоров и взаимных союзов), [15] ( стр. 33) ) [25] ( p4 ) [w] класс дату находился на вершине санкционированного Богом и стабильного социального порядка в территориальной юрисдикции, называемой на местных языках Сакоп или Кинадатуан ( Кадатуан на древнем малайском; Кедатон на яванском языке; и Кедатуан во многих частях современной Юго-Восточной Азии), который в других местах обычно называют также барангаем . [x] Этот общественный строй был разделен на три класса. Kadatuan , который также называют Tumao (члены Visayan класса DATU), сравнивалась с помощью боксерского Кодекса к титулованным вельможам ( Señores де título ) в Испании. Как Агалон или Амо (лорды) [y] датус пользовались приписываемым им правом на уважение, послушание и поддержку со стороны их орипунов (простолюдинов) или последователей, принадлежащих к третьему разряду . Эти дату получили права на те же преимущества от своих законных « тимава » или вассалов (второй порядок), которые привязывались к дату как его воины-мореплаватели. «Тимавас» не платил дани и не выполнял сельскохозяйственных работ. В их жилах текла часть крови дату. Боксерский кодекс называет этих рыцарей «тимавас» и идальго . Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описал их как «свободных людей, а не вождей и рабов» . В конце 1600-х годов испанский иезуитский священник о. Франсиско Игнатио Альсина классифицировал их как дворянство третьего ранга (nobleza). [25] ( стр. 102, 112–118 ).
Чтобы сохранить чистоту родословной, дату женятся только среди своего вида, часто ища высокопоставленных невест в других барангаях , похищая их или заключая выкуп за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Тем временем дату держали своих дочерей на выданье в уединении для защиты и престижа. [26] Эти хорошо охраняемые и защищенные знатные женщины были названы «binokot» , [27] ( pp290-291 ) datus чистого происхождения (четыре поколения) были названы «potli нга Datu» или «lubus нга Datu» , [25 ] ( стр. 113 ), в то время как к женщине благородного происхождения (особенно к пожилым) висайцы (Паная) обращались как «урай» (что означает: чистая, как золото), например, урай Хилуэй . [27] ( стр. 292 )
Доколониальные княжества в Тагальском регионе
Другой тип культуры, преобладавший на Лусоне, привел к менее стабильной и более сложной социальной структуре доколониальных тагальских барангаев Манилы, Пампанги и Лагуны. Испанский монах-августинец Мартин де Рада описал тагалогов более обширным, чем в Висайских островах, влиянием политических контактов на Борне и зарабатывающих на жизнь выращиванием влажного риса, как торговцев, а не воинов. [25] ( стр. 124–125 )
Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, потому что она все еще находилась в процессе дифференциации. [25] ( стр. 124–125 )
Сравнение
Священник-иезуит Франсиско Колин попытался приблизительно сравнить это с социальной структурой висайцев середины XVII века. Термин дату или лакан , или апо относится к вождю, но благородный класс, к которому дату принадлежал или мог произойти, был классом магино . Кто-то может родиться магиноо , но он может стать дату благодаря личным достижениям. В Висайях, если у дату была личность и экономические возможности, он мог удерживать и сдерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомство. Термин тимава вошел в употребление в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Этот термин, однако, применялся к бывшим алипинам (третий класс), которые избежали рабства платой, одолжением или бегством. Тагальские тимавы не имели военной известности, как висаянские тимавы . Класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и их называли классом махарлика . На заре испанского режима число их членов, приезжавших арендовать землю у своего датуса, увеличивалось. [25] ( стр. 124–125 )
В отличие от Висайских данных, лаканы и апосы Лусона могли призывать всех субъектов, не являющихся магиноо, работать на полях дату или выполнять все виды другой личной работы. В Висайских островах только орипуны были обязаны это делать и, кроме того, платить дань. Тагалоги, работающие в области дату, не платили ему дани и могли передать свою преданность другому дату . Visayan timawa ни воздал ни проводил сельскохозяйственные работы. В каком-то смысле они были настоящими аристократами. Тагальский махарлика не только работал на поле своего дату, но также мог быть обязан платить за аренду. Таким образом, все не- магиноо в некотором смысле образовывали общий экономический класс, хотя у этого класса не было обозначения. [25] ( стр. 124–125 )
Цивилизация доколониальных обществ Висай, северного Минданао и Лусона находилась под сильным влиянием индуистской и буддийской культур. Таким образом, датус, правившие этими княжествами (такими как Бутуан, Себу, Панай, Миндоро и Манила), также разделяли многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии (с индуистской и буддийской культурами), особенно в том, как они привыкли одеваются и украшаются золотом и шелком. Боксерский кодекс свидетельствует об этом. Степень владения князем золотом и рабами была пропорциональна его величию и благородству. [27] ( стр. 281 ) Первые жители Запада, прибывшие на архипелаг, заметили, что вряд ли найдется «индеец», у которого не было бы цепей и других золотых изделий. [28] ( стр. 201 )
Филиппинская знать в колониальный период
Когда испанцы расширили свои владения на Америку, а затем и в Ост-Индию , они столкнулись с разными культурами, существовавшими на этих территориях, которые обладали разными социальными структурами (более или менее сложными), где общей чертой среди них было правление. класс, который владел властью и определял судьбы народов и территорий, находящихся под его контролем. Это были те элиты, которые испанцы открыли и завоевали в Новом Свете. Именно эти испанские завоеватели, используя европейскую терминологию, соотносили идентичность классов доиспанской элиты, наряду с королевской семьей или с дворянством Европы в то время в соответствии с соответствующими категориями, например, император, король и т. Д. [ 29]
Мысли наиболее известных из них дают полезные сведения о том, как первые европейские поселенцы относились к правителям индейцев в Новом Свете. Например, брат Бартоломе де лас Касас утверждал, что местные дворяне были «(...) такими же князьями и инфантами, как и Кастильские». [30] Хуан де Матиенсо во время своего правления в Перу сказал, что « касики , куракасы и принцылы - коренные принцы индейцев». В Лексиконе Фрая Доминго де Санто Томаса [31] и Диего Гонсалеса Ольгина, а также в работе Людовико Бертонио несколько статей были посвящены идентификации доиспанского общества, сравнивая их старые названия с названиями их коллег в Пиренейский полуостров. Такой же подход к местному обществу в Ост-Индии использовали испанцы. [29]
Принципиала была первым сословием из четырех эшелонов филиппинского общества во время контакта с европейцами, как описывает о. Хуан де Пласенсиа , первый францисканский миссионер на Филиппинах. Лоарка [32] ( стр. 155 ) и канонический юрист Антонио де Морга , которые классифицировали общество на три сословия (правитель, управляемый, раб), также подтвердили превосходство принципалов . [25] ( p99 ) Все члены этого первого сословия (класса datu) были принципалами [z] независимо от того, занимали ли они должности, чтобы править или нет. Настоящая Academia Española определяет принципала как «человек или вещь, которая занимает первое место по ценности или важности и имеет приоритет и предпочтение перед другими». Этот испанский термин лучше всего описывает первое сословие общества на архипелаге, с которым соприкоснулись европейцы. Словарь тагальского языка от 1613 г. Сан-Буэнавентура определяет три термина, которые разъясняют понятие принципала: [25] ( стр. 99 )
- Пун или Пуно (вождь, лидер) - принципал или глава рода.
- Джину - дворянин по происхождению и отцовству, семье и происхождению.
- Магуину - принципал по линии или отцовству.
Испанский термин Señor (господин) приравнивается ко всем этим трем терминам, которые отличаются от имитаторов нуворишей, пренебрежительно называемых майгинтао (человек с золотом или идальго по богатству, а не по происхождению). Первым сословием был класс, который составлял аристократию по праву рождения, претендовавшую на уважение, послушание и поддержку со стороны тех, кто имел подчиненный статус. [25] ( стр. 100 )
Местная знать и законы Индии
После завоевания Манилы и превращения ее в столицу колониального правительства в 1571 году Мигель Лопес де Легаспи отметил, что, помимо правителей Себу и столицы, другие главные князья, существовавшие на архипелаге, были либо главами, либо датусом барангаев, объединенных как нации. ; или тираны, которых уважали только по закону сильнейших. Из этой системы закона проистекают самые сильные внутренние войны, в которых определенные владения уничтожают друг друга. [ необходимая цитата ] Внимательно относясь к существующим системам правления, не лишая этих древних правителей их законных прав, Легаспи потребовал от этих местных правителей вассалитизма испанской короне. [10] ( стр. 146 ) 11 июня 1594 г., незадолго до подтверждения возведения Легаспи Манилы как города 24 июня того же года, [10] ( стр. 143 ) король Филипп II издал Королевский указ, закрепляющий признание прав и привилегии местного правящего класса Филиппин, который позже был включен в кодификацию Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias . [аа]
В книге VI, Раздел VII (посвященный касиков ) в Recopilación - де - лас - leyes - де - лос - reynos - де - Лас - Индиас , ( Законы Инди ) есть три очень интересные законы , поскольку они определяют ту роль , которую касиками должны были играть в Индийский новый социальный порядок под колониальным господством. Этими законами испанская корона официально признала права этих принципалов доиспанского происхождения. В частности, Законы 1, 2 (посвященные американским территориям) и; Закон 16, учрежденный Филиппом II 11 июня 1594 года, похож на предыдущие два, с основной целью обеспечить хорошее обращение с принципалами Филиппин и возложение на них определенных государственных полномочий. Точно так же это положение распространило на филиппинских касиков всю политику в отношении индийских касиков в соответствии с испанским правилом. [аа]
Чтобы внедрить систему косвенного правления на Филиппинах, король Филипп II этим законом от 11 июня 1594 года распорядился, чтобы почести и привилегии управления, которыми ранее пользовались местная королевская семья и знать в бывших суверенных княжествах, которые позже принял католическую веру и стал подчиняться ему, [g] должен быть сохранен и защищен. Он также приказал испанским губернаторам на Филиппинах хорошо относиться к этой местной знати. Король далее приказал, чтобы туземцы оказывали этим дворянам такое же уважение, какое они оказывали своим местным лордам до завоевания, без ущерба для вещей, которые относятся к самому королю или к энкомендеро . [33] ( стр. 32–33 )
В королевском указе говорится: «Неправильно, что индийские вожди Филиппин после обращения находятся в худшем состоянии; скорее, к ним следует относиться так, чтобы завоевать их расположение и сохранить их верность, чтобы с помощью духовных благословений, которые Бог ниспослал к ним, призывая их к Его истинному знанию, могут быть добавлены временные благословения, и они могут жить довольными и комфортными. Поэтому мы приказываем губернаторам этих островов проявлять к ним хорошее отношение и доверяем им от нашего имени правительство индейцев, которыми они прежде были владыками. Во всем остальном правители должны следить за тем, чтобы вожди получали справедливую выгоду, и индейцы должны заплатить им что-нибудь в знак признания, как они это делали в период своего язычества, при условии, что это не будет предубеждение по отношению к дани, которая должна быть выплачена нам, или к тому, что относится к их энкомендеро ". [34] ( Libro vi : Título vii ; ley xvi ) [35]
Благодаря этому закону местные филиппинские дворяне (под наблюдением испанских колониальных властей) стали энкомендерос (попечителями) также короля Испании, который управлял страной косвенно через этих дворян. Как следствие этого положения, все существующие доктрины и законы, касающиеся индийских касиков, были распространены на филиппинских принципалов. [аа] Их домены стали самовластною притоки барангаева испанской империи. [33] ( стр. 32–33 )
Система косвенного управления помогла умиротворить сельские районы и институционализировала правление и роль высшего класса, именуемого «принципала» или «принципалес», до падения испанского режима на Филиппинах в 1898 году. . [21] ( стр. 726–727; 735 )
Испанское владение внесло серьезные изменения в жизнь и экономику местного общества. Перенос акцента на сельское хозяйство маргинализировал, ослабил и лишил хильдалгообразных воинов их значимости в барангаях , особенно в обществах торговых набегов в Висайях (которые нуждались в услугах «тимавов», подобных викингам ). К 1580-м годам многие из этих дворян оказались вынуждены арендовать землю у своего датуса. Их военные функции затмило сельское хозяйство. Все, что осталось, было быстро дезориентировано, отклонено и уничтожено превосходящей военной мощью Испании. [25] ( стр. 117–118 )
К концу 16 века любые притязания на филиппинскую королевскую семью, дворянство или хидальгию превратились в гомогенизированное, испанизированное и христианизированное дворянство - принципала. [25] ( p118 ) Этот остаток доколониальных королевских и благородных семей продолжал править своими традиционными владениями до конца испанского режима. Однако были случаи, когда смена руководства также осуществлялась путем избрания новых лидеров (cabezas de barangay), особенно в провинциях недалеко от Манилы, где древние правящие семьи утратили свой престиж и роль. Похоже, что близость к резиденции колониального правительства уменьшила их власть и значение. На удаленных территориях, где центральная власть имела меньший контроль и где порядок мог поддерживаться без использования принудительных мер, наследственная преемственность все еще сохранялась, пока Испания не уступила архипелаг американцам. Эти далекие территории оставались патриархальными обществами, в которых люди сохраняли большое уважение к принципу. [ab]
Возникновение класса метисов
Принципиала была крупнее и влиятельнее, чем коренное дворянство до завоевания . Он помог создать и сохранить олигархическую систему в испанской колонии на протяжении более трехсот лет [1] (с. 331 ) [16] (с. 218 ), служа связующим звеном между испанскими властями и местными жителями. [29]
Запрет испанским колониальным правительством иностранцам владеть землей на Филиппинах способствовал развитию этой формы олигархии. В некоторых провинциях Филиппин многие испанцы и иностранные купцы вступали в брак с богатыми и землевладельцами местной малайско-полинезийской знати. Из этих союзов образовалась новая культурная группа - класс метисов . [ac] Их потомки появились позже, чтобы стать влиятельной частью правительства и принципала. [36]
Увеличение населения архипелага, а также растущее присутствие китайцев и метисов также привели к социальным изменениям, которые потребовали создания новых членов принципала для этих секторов филиппинского колониального общества. [ad] [g] В связи с этим были приняты соответствующие законы, такие как вышеупомянутый королевский указ, изданный 20 декабря 1863 года (подписанный от имени королевы Изабеллы II министром колоний Хосе де ла Конча), которые указывают на определенные условия для продвижения в класс Principalía, среди прочего, способность говорить на кастильском языке . [ae] [af] Реформа также проложила путь к созданию властей среди китайских гильдий в анклавах больших поселений, таких как Манила, при условии, что эти лидеры были обращены в христианство. [ag] Кроме того, китайские Gobernadorcillos не обладали юрисдикцией над муниципальными округами. Их юрисдикция была исключительной, и они осуществляли ее только в отношении лиц, принадлежащих к их гильдиям. [ах]
Королевская седула Карла II
Возникновение класса метисов было социальным феноменом, не локализованным на Филиппинах, но также широко распространенным на американском континенте. 22 марта 1697 года испанский король Карл II издал Королевскую седулу, посвященную этому явлению. Cedula проводила различия между классами лиц в социальной структуре колоний короны и определяла права и привилегии колониальных функционеров. При этом испанский монарх коснулся другой аспект колониального общества, то есть, статус дворян коренных, распространяющийся на эти коренные дворянин, а также их потомок, в превосходство и почесть обычно приписывается к Hidalgos в Кастилии . Королевская седула гласит:
"Принимая во внимание законы и приказы, изданные моими Потомками, Их Величествами Королями и мной, я требую хорошего обращения, помощи, защиты и защиты коренных индейцев Америки, чтобы о них заботились, поддерживали, привилегированный и почетный, как и все другие вассалы моей короны, и что со временем их испытания и использование прекращаются. Я чувствую, что его своевременное осуществление очень подходит для общественного блага, на благо индейцев и для службы Бога и меня. Следовательно, что касается индийских метисов , архиепископы и епископы Индии обвиняются в соответствии со статьей 7, раздел VII, книга I законов Индии , за рукоположение священников, внимательное отношение к качествам и обстоятельства, и если некоторые метисы просят быть религиозными, они (епископы) должны оказывать поддержку тем, кого они допускают в монастыри и для принятия обетов. Но, в частности, в отношении требований, предъявляемых к индейцам для присоединения к церковным или религиозным церквям. Улар, правительственные, политические и военные должности, которые все требуют чистоты крови и, согласно Уставу, условия благородства, существует различие между индейцами и метисами , поскольку существует различие между [1] потомками известных индейцев, называемых касики, и [2] те, кто являются потомками менее известных индийских данников, которые в своем языческом государстве признали вассалитет. Признано , что все Превосходство и почесть, обычно возложенное на Hijosdalgos в Кастилии , должны быть отнесены к первому и их потомкам, как церковным и светским; и что они могут участвовать в любых сообществах, которые в соответствии с их уставами требуют благородства; ибо установлено, что они по своему язычеству были дворянами, перед которыми их подчиненные признавали вассальную зависимость и которым платили дань. Такой вид благородства по-прежнему сохраняется и признается, сохраняя их, а также свои привилегии везде, где это возможно, как это признается и декларируется целым разделом о касиках, который является Титулом VII Книги VI Законов Индии , в котором ради Для отличия, подчиненные индейцы были помещены под владычество (этих благородных), называемое «cacicazgo», передаваемое от старшего к старшему, к их потомству … » [12] ( pp234–235 ) [ai]
Королевская седула была введена в действие на Филиппинах и принесла пользу многим коренным дворянам. Очень ясно и неопровержимо видно, что в колониальный период вожди коренных народов приравнивались к испанским идальгос , и наиболее убедительным доказательством применения этого сравнения является Общий военный архив в Сеговии , где квалификация " дворянства " (найдены в служебных записях) относятся к тем филиппинцам, которые были приняты в испанские военные академии и чьи предки были касиками , энкомендеро , известными тагалогами, вождями, губернаторами или теми, кто занимал должности в муниципальной администрации или правительстве во всех различных регионах страны. большие острова Архипелага или множества маленьких островов, из которых он состоит. [aj] В контексте древних традиций и норм кастильской знати, все потомки знати считаются благородными, независимо от состояния. [37] ( стр. 4 )
В Real Academia de la Historia также имеется значительное количество записей, относящихся к Филиппинским островам, и хотя большая часть соответствует истории этих островов, Academia не исключила среди своих документов наличие многих генеалогических записей. Архивы Академии и ее королевская печать признали назначения сотен уроженцев Филиппин, которые в силу своего социального положения занимали посты в администрации территорий и были классифицированы как «дворяне» . [ak] Присутствие этих известных людей демонстрирует культурную заботу Испании об этих островах, чтобы подготовить туземцев, и их сотрудничество в правительстве Архипелага. Этот аспект испанского правления на Филиппинах, по-видимому, реализован гораздо сильнее, чем в Северной и Южной Америке . Следовательно, на Филиппинах местная знать из-за того, что их социальный класс находился под опекой , приобрела большее значение, чем в Индии в Новом Свете . [al]
Христианизация под испанской короной
С признанием испанских монархов пришла привилегия обращаться как Дон или Донья . [am] [3] - знак уважения и отличия в Европе, предназначенный для лиц, имевших дворянский или королевский статус в колониальный период. Испанская империя оказала христианизированному Дату и другие почести и высокое уважение . Например, Gobernadorcillos (избранный лидер Cabezas de Barangay или христианизированных датус) и филиппинские чиновники правосудия получили наибольшее внимание со стороны официальных лиц испанской короны. Колониальные власти были обязаны оказывать им честь в соответствии с их обязанностями. Им разрешалось сидеть в домах губернаторов испанских провинций и в любых других местах. Их не оставили стоять. Испанским приходским священникам не разрешалось относиться к филиппинской знати с меньшим вниманием. [38] ( стр. 296–297 )
Gobernadorcillos осуществляли командование городами. Они были капитанами портов в прибрежных городах. У них также были права и полномочия избирать помощников и нескольких лейтенантов и альгуасилов , количество которых пропорционально жителям города. [38] ( стр. 329 )
В день, когда гобернадорчилло приступит к исполнению государственных обязанностей, его город устроит грандиозный праздник. Праздничный банкет устраивался в муниципалитете или ратуше, где он занимал место, украшенное гербом Испании и причудливым орнаментом, если его общественное положение было респектабельной древности. [1] ( стр. 331–332 ) [an]
В праздничные дни городские власти ходили в церковь одной группой. Principía и cuadrilleros (полицейский патруль или помощь) выстроились в две линии перед Gobernadorcillo. Им будет предшествовать оркестр, играющий музыку, когда они направятся к церкви, где Gobernadorcillo будет занимать приоритетное место среди вождей или cabezas de barangay , имеющих почетные скамейки. После мессы они обычно шли к приходскому настоятелю, чтобы засвидетельствовать свое почтение приходскому священнику . Затем они возвращались в трибунал (муниципальное здание или ратуша) в том же порядке, и все еще в сопровождении оркестра, играющего громкий двойной быстрый марш, называемый пасодоблем . [1] ( стр. 32 )
Gobernadorcillo всегда сопровождал alguacil или policia (полицейский) всякий раз, когда он ходил по улицам своего города. [1] ( стр. 32 )
Символы класса
В конце испанского периода этот класс элитных христианских землевладельцев начал перенимать характерный стиль одежды и регалий. [14] ( стр. 223 ) [1] ( стр. 331 ) Они носили особый вид салакот , филиппинского головного убора, который широко использовался на архипелаге с доколониального периода. Вместо обычных головных уборов из ротанга , из камыша под названием Nito , [39] ( p26 ) или различных оболочки , такие как Capiz оболочки , которые наиболее часто филиппинцы бы носить, principales бы использовать более ценные материалы , как панцирь черепахи. Особый салакот правящего высшего класса часто украшался декоративным колпачком, изготовленным из ценных металлов, таких как серебро [40] или, иногда, золото. [39] ( стр. 26 ) Этот головной убор обычно также украшался тиснением из драгоценных металлов и иногда украшался серебряными монетами или подвесками, которые висели вокруг оправы. [41] ( Том 4, стр. 1106–1107 « Этнические головные уборы» )
Ранее упоминалось, что королевские гонорары и дворянство доколониальных обществ в Висайях, Северном Минданао и Лусоне (Себу, Бохол, Панай, Миндоро и Манила) также разделяли многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии (с индуистскими и буддийские культуры), особенно в щедром использовании золота и шелка в своих костюмах, как демонстрирует Боксерский кодекс . Степень владения князем золотом и рабами была пропорциональна его величию и благородству. [42] Когда испанцы достигли берегов Архипелага, они заметили, что вряд ли найдется «индеец», у которого не было бы цепей и других золотых изделий. [43]
Однако этот способ одежды постепенно менялся, поскольку колониальная власть крепче овладела местной знатью и, наконец, стала править островами. К середине XIX века обычной одеждой Принципалиа были черный пиджак, европейские брюки, салакот и цветные (бархатные) тапочки. Многие даже носят лакированную обувь, например, высококачественную кожаную обувь. Их рубашка была надета поверх брюк . Некоторые источники говорят, что испанцы не разрешали коренным филиппинцам заправлять рубашки за пояс и иметь карманы. Было сказано, что намерение колонизаторов состояло в том, чтобы напомнить туземцам, что они остаются индиосами независимо от богатства и власти, которых они достигают. Это был способ отличить туземцев от их испанских властителей . Местные жители также использовали родные ткани прозрачного вида. Считается, что прозрачная прозрачная ткань использовалась в основном для того, чтобы индейцы не прятали оружие под рубашками. Однако местная знать не желала отставать во внешнем виде своей одежды. И поэтому они обильно вышили свои рубашки с узорами в стиле барокко на нежной ткани Пинья . Этот способ ношения того, что изначально было европейской мужской одеждой, положил начало развитию баронга , который позже стал национальным костюмом для филиппинских мужчин. [44]
Отличительный офисный состав был связан с правящим классом Филиппин. Гобернадорсила будет нести кисточки трости ( бастионный ) , украшенную драгоценными металлами, в то время как его помощники будут использовать какое - то палочки называют «Варом (РАМА)» . В случаях и на церемониях большей торжественности они официально одевались в сюртуки и шляпы с высокой короной. [14] ( p223 ) [1] ( p331 )
Раса и статус
Несмотря на то, что у принципала было много привилегий, были ограничения на то, сколько власти они имели при испанском правлении. Член принципала никогда не мог стать генерал-губернатором ( Gobernador y Capitán General ) и не мог стать губернатором провинции ( мэр алькальде ). Гипотетически член принципала мог получить должность губернатора провинции, если, например, Дворянская принца вышла замуж за испанца, родившегося на Филиппинах ( островитянина ) и имевшего высокий социальный статус. В этом случае ее дети будут классифицированы как белые (или бланко ). Однако это не обязательно давало гарантию того, что ее сыновья получат должность губернатора провинции. То, что они метисы, не было гарантией того, что они будут достаточно лояльны испанской короне. Такая безоговорочная преданность была необходима колонизаторам для сохранения контроля над архипелагом. [14] ( стр. 211–225 )
Дети, рожденные в результате союза князей и инсуларов, или, что еще лучше, полуострова (испанец, родившийся в Испании), не имеют гарантированного доступа к высшему руководящему положению в колонии. [45] Гибкость , как известно, имело место в некоторых случаях, что в том числе Марсело Аскаррага Палмеро , который даже не стал временного премьер - министра из Испании на 8 августа 1897 г. до 4 октября того же года. Азкаррага также снова стал премьер-министром Испании еще двумя отдельными сроками пребывания в должности. В 1904 году он был удостоен рыцарского звания в очень эксклюзивном испанском детском Ордене Золотого руна - единственном метисе, удостоенном этой престижной награды . [46] [ циркулярная ссылка ]
Однако на архипелаге чаще всего этническая сегрегация действительно останавливала социальную мобильность, даже для членов принципала - то, что обычно ожидается при колониальном правлении. Принципалы также не были слишком амбициозными, чтобы преследовать очень сильное желание получить должность генерал-губернатора. По большей части, похоже, что местная знать была склонна заниматься вопросами, касающимися своих барангаев и городов. [14] ( стр. 211–225 )
Городские мэры получали годовой оклад в 24 песо, что было ничем по сравнению с 1600 песо губернатора провинции и 40 000 песо генерал-губернатора. Несмотря на то, что зарплата гобернадорсилло не облагалась налогом, этого было недостаточно для выполнения всех требуемых обязанностей, ожидаемых от такой должности. [14] ( стр. 223 ) Это объясняет, почему среди руководителей те, у кого было больше богатства, были, вероятно, избраны на должность gobernadorcillo (муниципального губернатора ). [1] ( p326 ) [19] ( p294 )
Принципалы склонны вступать в брак с представителями своего класса, чтобы сохранить богатство и власть. Однако, в отличие от большинства европейских королевских семей, которые женятся на своих близких родственниках, например, двоюродных братьях и сестрах, филиппинские дворяне ненавидели кровосмесительные союзы . В некоторых случаях члены принципалии женились на богатых и неблагородных китайских купцах ( сангли ), которые нажили состояние в колонии. Принципалы, рожденные от этих союзов, имели возможность быть избранными в gobernadorcillo своими сверстниками. [36]
Богатство было не единственной основой для браков между главными князьями и иностранцами, которые обычно заключались заранее родителями жениха и невесты. То, что испанец был одним из родителей ребенка, также не облагораживает его. В традиционно консервативной католической среде с христианскими нравами и нормами, строго навязанными под опекой и любопытными взглядами испанских монахов, брак с разведенным или бывшим супругом (местное название «tirá ng ibá» , буквально «чужие остатки») считался пренебрежительным. презирали филиппинские аристократы. Девственницы-невесты были обязательными для принципала, а также для филиппинцев в целом. [47] ( стр.138 ) [ао]
Дети, рожденные вне брака, даже испанцы, в круг князей не принимались. Они подвергались остракизму в консервативном колониальном обществе и уничижительно назывались anák sa labás , то есть «ребенок извне» (то есть вне брака), клеймо, которое до сих пор остается частью современных социальных норм. [48]
В последние годы режима были попытки продвинуть представительство архипелага в испанских кортесах среди большого числа принципалов. Этот шаг был особенно распространен среди тех, кто учился в Испании и других частях Европы ( Ilustrados ). Однако эта инициатива была встречена снобизмом со стороны колонизаторов, которые всеми возможными способами отрицали равное обращение с туземцами. [45]
К концу XIX века гражданские беспорядки происходили чаще. Эта ситуация была разоблачена писателем и руководителем пропаганды движения , Хосе Ризал , в два его романах: недотрога и Эль Filibusterismo (посвященное три филиппинских католических священников , которые были выполнены на 17 февраля 1872 г. испанских колониальных властей, по обвинению в подрывной деятельности, возникшей в результате мятежа Кавите 1872 г. ). [45] Из-за растущих волнений, которые превратились в необратимую революцию, должность губернатора провинции все чаще предоставлялась полуостровам. В церковном секторе был издан указ, в котором указывалось, что филиппинцев больше не будет назначать приходскими священниками. [14] ( стр.107 )
Статус quaestionis
Признание прав и привилегий филиппинского Principalía как эквивалентное тем , которые из Hidalgos в Кастилии появляется , чтобы облегчить вход филиппинских знати в учреждения под испанской короной, либо гражданские или религиозные, которые требовали доказательств благородства. Однако такое приближение может быть не совсем правильным, поскольку на самом деле, хотя принципалы были вассалами испанской короны, их права как суверенных в своих бывших владениях гарантировались законами Индии, в частности Королевским указом Филиппа II от 11 г. Июнь 1594 года, подтвержденный Карлом II для указанной выше цели, чтобы удовлетворить требованиям действующих законов на полуострове. [12] ( pp234–235 ) [ap]
С начала испанского колониального периода конкистадор Мигель Лопес де Легаспи сохранил за собой наследственные права местных древних правителей Архипелага, поклявшихся в верности испанской короне. Многие из них приняли католическую религию и в то время стали союзниками Испании. Он только потребовал от этих местных правителей вассального подчинения испанской короне [ак], заменив аналогичное господство , которое ранее существовало в нескольких случаях, например, господство Султаната Брунея над Королевством Майнила . Другие независимые государства , которые не были вассалами других государств, например, Конфедерация Маджа-ас и Раджахнат Себу , были де-факто протекторатами / сюзеренитетами , имевшими союзы с Испанской короной до того, как Королевство взяло полный контроль над большей частью архипелага. . [15] ( стр. 33 ) [25] ( стр. 4 )
Вопрос остается после прекращения испанского правления на Филиппинах относительно любого оставшегося эквивалентного ранга филиппинского принципала. Вновь занимая свои родовые титулы , как Datus при сохранении Hidalguía в Кастилии (их бывший государственный защитник), в качестве вспомогательного заголовка , является логическим следствием упомянутого выше признания Карла II Испании . Как гарантируется Королевским указом этого испанского монарха, древнее дворянство казиков в его владениях (включая Филиппинские принципы ) «все еще сохраняется и признается» . [12] ( стр. 235 )
Кроме того, принципалы сохранили многие обычные обязанности местных правителей, что проявлялось в строительстве местной инфраструктуры и содержании правительственных учреждений без средств из Испании. Расходы местного самоуправления происходили из частных и личных ресурсов руководителей. [1] ( p326 ) [19] ( p294 ) Это не были налоги, которые граждане были обязаны платить в качестве дани, требуемой их испанской короной от своих подданных. [g] Во многих отношениях принципалы сохранили большую часть ответственности, полномочий и обязательств доколониальных дату - своих предшественников, за исключением права на организацию собственных вооруженных сил. Только право Gobernadorcillos назначать alguacils и cuadrilleros (полицейский патруль или помощь), кажется, указывает на какой-то пережиток этого доколониального признака принудительной силы и ответственности Дату за защиту своих владений. [1] ( стр. 329 )
Подобно свергнутым королевским семьям в других частях света, которые продолжают претендовать на наследственные права как претенденты на бывшие троны своих предков, потомки Принципалиа имеют аналогичные претензии на исторические владения своих предков. [49] [50]
Смотрите также
- Филиппинские стили и почетность
- Gobernadorcillo
- Cabeza de Barangay
- Барангайский штат
- Дату
- Лакан
- Maginoo
- Махарлика
- Тимава
- Бабайлан
- История Филиппин (1521–1898 гг.)
- Конфедерация Маджа-ас
- Марагтас
- Королевство Майнила
- Королевство Намаян
- Королевство Бутуан
- Раджахнат Себу
- Султанат Магинданао
- Султанат Сулу
- Конфедерация султанатов в Ланао
- Список политических семей на Филиппинах
Заметки
- ↑ В 1893 годубыл принят закон Мауры, призванный реорганизовать городские правительства с целью сделать их более эффективными и автономными, изменив назначение городских руководителей с gobernadorcillo на capitan муниципальные в 1893 году.
- ^ Durante la dominación española, el ' cacique ', jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de ' don ' y se reconocía Capcidad para ser 'gobernadorcillo', con facultades para nombrarse un auxiliar llamado 'primogenito', siendo hereditario el cargo de jefe . [3] ( стр. 624 )
- ^ Статья 16 Королевского указа от 20 декабря 1863 года гласит: после того, как школа была открыта в любой деревне на пятнадцать лет, ни один туземец, который не может говорить, читать и писать на кастильском языке, не может быть частью принципала, если они не пользуются этим отличием от право наследования. По прошествии тридцати лет после основания школы только те, кто соответствует вышеупомянутому условию, будут освобождены от налога на личные услуги, за исключением случаев болезни больных. Изабелла II [4] ( стр. 85 )
- ↑ Королевский указ был осуществлен на Филиппинах генерал-губернатором посредством циркуляра, подписанного 30 августа 1867 года. В разделе III циркуляра говорится: Закон внимательно рассмотрел их, и надзирателю надлежит развернуться на глазах у властей. родители, чтобы их простой ум мог хорошо понять, что они не только должны, но и что им выгодно отправлять своих детей в школу, потому что после пятнадцатилетнего основания школ в деревне их племен те, кто не может говорить , читай или пиши по-кастильски: не может быть gobernadorcillos; ни лейтенанты юстиции; и не являются частью принципала; если они не пользуются этой привилегией из-за наследственности ... Генерал Гандара, Циркуляр Высшего гражданского правительства о правилах предоставления благотворительных услуг для надлежащего осуществления школьного надзора [4] ( стр. 133 )
- ^ Увеличение населения в колониальный период, следовательно, потребовало создания новых лидеров с этим качеством. Появление культуры метисов (как филиппинцев испанского происхождения, так и филиппинцев китайского происхождения) также потребовало этого и даже последующего назначения отдельных учреждений или офисов gobernadorcillos для различных групп метисов и коренных племен, живущих на одних и тех же территориях. или города с большим населением. [1] ( стр. 324–326 )
- ^ В Кабезас, их жены и первые рожденные Сыны пользуются освобождением от уплаты дани испанской короны. [8] ( стр. 5 )
- ^ a b c d L'institution des chefs de barangay a été empruntée aux Indiens chez qui on la Trouvée établie lors de la conquête des Philippines; ils formaient, à cette époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces places devient vacante, la nomination du Successeur est faite par le surintendant des Finance dans les pueblos qui environmental la capitale, et, dans les les provinces éloignées, sur l'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al'al la proposition du gobernadorcillo et la presentation des autres members du barangay; Il en est de même pour les nouvelles créations que nécessite de temps à autre l'augmentation de la Population. Le cabeza, sa femme et l'aîné de ses enfants sont exempts du tributo [11] ( стр. 356 )
- ^ Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un Principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se trasmiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, specificmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es Precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; Porque Todavia Existe ан Эллады El Gobierno patriarcal, Пор - эль - бабуля respeto дие ла первокурсник Conserva Аун á вот дие llaman aquí principalía . [10] ( стр. 61 )
- ^ "На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными. чем у других, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди поддерживали дружбу и общение с другими, а иногда и войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались понаследству от мужчин. по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то их братья и сопутствующие родственники добивались успеха ... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие, на войне и в других случаях, у такого вождя было больше последователей. и люди; а другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих собственных последователей, что называется баранга y среди них. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев » [15] ( Глава VIII ).
- ^ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña Continentalaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, created en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organizationación jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organación local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas urfutables de su nobleza se encuentran Principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo prec necesaria demente era nobiliario del Individualuo. [12] ( p232 )
- ^ Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía Capcidad para ser gobernadorcillo . [3] ( стр. 624 )
- ^ "También en este сектор, el uso de las palabras doña y don se limito estrechamente a vecinas y vecinos uniqueidos." [18] ( стр.114 )
- ↑ Для защиты испанского правительства на Филиппинах была очень небольшая постоянная армия. Эта нелепая ситуация заставила старого вице-короля Новой Испании сказать: «En cada fraile tenía el Rey en Filipinas un capitán general y un ejército entero». ( «У каждого монаха на Филиппинах у короля был капитан-генерал и целая армия». ) [11] ( стр. 389 )
- ^ «Мало пользы были бы отвага и постоянство, с которыми Легаспи и его достойные товарищи побеждали туземцев с островов, если бы апостольское рвение миссионеров не поддержало их усилия и не помогло укрепить предприятие. Последние были настоящие завоеватели; те, кто без какого-либо другого оружия, кроме своих добродетелей, одержали победу над доброй волей островитян, сделали испанское имя любимым и подарили королю как бы чудом еще два миллиона покорных и христианских подданных. . " [20] ( стр. 209 )
- ^ "C'est par la seule влияние религии que l'on conquis les Philippines, et cette влияние pourra seule les conserver". ( «Только благодаря влиянию религии Филиппины были завоеваны. Только это влияние могло удержать их». ) [11] ( стр. 40 )
- ^ Американская эра на Филиппинах предоставляет уникальную возможность изучить концепции, сформировавшие американский империализм . Природа империализма на Филиппинах понимается не только в политических решениях правительств, но и в опыте конкретных социальных групп, которые там жили. Таким образом, это исследование подчеркивает культурный и экономический обмен между американскими колонистами и филиппинцами с 1901 по 1940 год. Американский колониализм на Филиппинах способствовал развитию сложных культурных отношений, видимых через индивидуальную идентичность. В какой-то степени американцы развили транснациональное мировоззрение, живя на Филиппинах, сохраняя связи с Америкой. Филиппинцы рассматривали американский колониализм с точки зрения своих испанских традиций, аспект, который часто недооценивается новым режимом ... Многие американцы, жившие на островах, занимались торговлей. Торговля, как и на протяжении веков, была естественным владением иностранцев. Филиппинцы сохранили право собственности на большие участки в сельской местности, поддерживаемые политикой Вашингтона, которая ограничивала американские инвестиции, особенно за счет тарифных структур. Акцент на бизнесе на островах последовал за более широкой тенденцией в 1920-х годах отказа от прогрессивного регулирования в пользу свободного рынка. Эти мужчины и женщины развили менталитет американцев на Филиппинах, что является важным отличием. Они жили на островах, ограничивая социальные контакты со своими сверстниками посредством ограничительных клубов и ассоциаций. [22] ( p Аннотация )
- ^ Для получения дополнительной информации о социальной системе в барангаях коренного филиппинского общества до испанской колонизации см. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana , Vol. VII. [3] ( p624 ) В статье также говорится: Los nobles de un barangay eran los más ricos - los más fuertes, formándose por este sistema los dattos - maguinoos , Principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á, falta ó de éstos los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , сорт Sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad Individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro Equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas setan Obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arrozte y hansechas праздники. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía Capcidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito , siendo hereditario el cargo de jefe.
- ↑ Следует также отметить, что более популярным и официальным термином, использовавшимся для обозначения руководителей округа или касика в испанский период, был Кабеза де Барангай .
- ^ В Панайе существование высокоразвитых и независимых княжеств Огтонг (Отон) и Араут (Думангас) было хорошо известно ранним испанским поселенцам на Филиппинах. Историк-августинец Гаспар де Сан-Агустин, например, писал о существовании древней и прославленной знати в Арауте, в своей книге он сказал: «También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advación de nuestro Padre San Agustin ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla ". [23] ( стр. 374–375 )
- ^ "На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными. чем у других, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди поддерживали дружбу и общение с другими, а иногда и войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались по наследству от мужчин. по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то их братья и сопутствующие родственники добивались успеха ... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие, на войне и в других случаях, у такого вождя было больше последователей. и люди; а другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих собственных последователей, что называется баранга y среди них. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев » [15] ( Глава VIII ).
- ^ "На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными. чем у других, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди поддерживали дружбу и общение с другими, а иногда и войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались по наследству от мужчин. по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то их братья и сопутствующие родственники добивались успеха ... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие, на войне и в других случаях, у такого вождя было больше последователей. и люди; а другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих собственных последователей, что называется баранга y среди них. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев » [15] ( Глава VIII ).
- ^ Историки классифицируют четыре типа неиспанизированных обществ на Филиппинах, некоторые из которых все еще существуют в отдаленных и изолированных частях страны: бесклассовые общества ; Сообщества воинов : характеризуются особым классом воинов, членство в котором достигается личными достижениями, влечет за собой привилегии, обязанности и предписанные нормы поведения и является необходимым условием для руководства сообществом; Мелкие плутократии : в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства благодаря праву рождения, собственности и выполнению определенных церемоний. Они «мелочны», потому что их власть локализована и не расширяется ни заочным помещичьим землевладением, ни территориальным подчинением; Княжества : [25] ( p139 )
- ^ "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se declan." ( "В Visayas [ Легаспи] всегда помогал друзьям и использовал оружие только против тех, кто обидел их (своих друзей), и даже после того, как он поработил их (тех, кто обижал его друзей), он не требовал большего, чем какое-то признание от тех, кого он победил. " ) [10] ( стр. 146 )
- ^ Слово «сакоп» означает «юрисдикция», а «Кинадатуан» относится к царству Дату - его княжеству.
- ^ В Панай, даже в настоящее, высадился потомки principales еще называют agalon или Amo их жильцов. Однако арендаторов больше не называют орипун (на карай -а , т. Е. На поддиалекте илонгго) или олипун (на сина , т. Е. Илонгго , на котором говорят в низинах и городах). Вместо этого арендаторов теперь обычно называют тинаво (подданные).
- ^ Все потомки de ces chefs, которые уважают благородных и освобожденных от барщины, и autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l'on appelait "timaguas". Les femmes étaient nobles com les hommes. [11] ( p53 )
- ^ a b c En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuantoterminaron el papel que los caciques ibñar desem en el nuevo ordenamiento social indiano. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos Principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios Principales de las islas Filipinas fuesen bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos ... Los Principales pasaron así a formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo en des uniónación . Para una mejor administración de la precitada población, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente disca población aborigen-. [29]
- ^ Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un Principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, specialmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es Precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; Porque Todavia Existe ан Эллады El Gobierno patriarcal, Пор - эль - бабуля respeto дие ла первокурсник Conserva Аун á вот дие llaman aquí principalía . [10] ( стр. 61 )
- ^ также v. encomienda ; гасиенда
- ^ (Создание новых принципалес, то есть cabezas de barangay, было сделано суперинтендантом финансов в тех городах около Манилы. Для жителей отдаленных провинций алькальды назвали нового лидера, предложенного gobernadorcillo города, где Кандидат, предложенный gobernadorcillo, - это человек, представленный членами barangay.)
- ^ Статья 16 Королевского указа от 20 декабря 1863 года гласит: после того, как школа была открыта в любой деревне на пятнадцать лет, ни один туземец, который не может говорить, читать и писать на кастильском языке, не может быть частью принципала, если они не пользуются этим отличием от право наследования. По прошествии тридцати лет после основания школы только те, кто соответствует вышеупомянутому условию, будут освобождены от налога на личные услуги, за исключением случаев болезни больных. Изабелла II [4] ( стр. 85 )
- ↑ Королевский указ был осуществлен на Филиппинах генерал-губернатором посредством циркуляра, подписанного 30 августа 1867 года. В разделе III циркуляра говорится: Закон внимательно рассмотрел их, и надзирателю надлежит развернуться на глазах у властей. родители, чтобы их простой ум мог хорошо понять, что они не только должны, но и что им выгодно отправлять своих детей в школу, потому что после пятнадцатилетнего основания школ в деревне их племен те, кто не может говорить , читай или пиши по-кастильски: не может быть gobernadorcillos; ни лейтенанты юстиции; и не являются частью принципала ; если они не пользуются этой привилегией из-за наследственности ... Генерал Гандара, Циркуляр Высшего гражданского правительства о правилах предоставления благотворительных услуг для надлежащего осуществления школьного надзора [4] ( стр. 133 )
- ^ Los chinos forman grémio en Manila regido por autoridades de su seno á condicion de ser cristianos. [8] ( стр. 5 )
- ↑ Los Gobernadorcillos de chinos no tiene distritounicipal. Su jurisdiccion es Privilegiada ó escepcional y solo la ejerce sobre los Individualos del grémio ... [8] ( стр. 6 )
- ^ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendosidos, y que sean atendosidos honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan comfort su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, que en esta concuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calstancidades en ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser Religiosas dispongan el que se las admita en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiás ticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios Principales que se llaman caciques, o como procedure menos Principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendentes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles de Hijosdal Castilla y pueden membersar de cualesquier comunidades que por estatuto pidan nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les guardándándándóra , como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por disti nción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades ...
- ^ Por ella se aprecia bien claramente y de manera fehaciente que a los caciques indígenas se les equiparada a los Hidalgos españoles y la prueba más rotunda de su aplicación se halla en el Archivo General Militar de Segovia, en donde las calificaciones encuentran en las Hojas de Servicio de aquellos filipinos que ingresaron en nuestras Academias Militares y cuyos ascendientes eran caciques, encomenderos, tagalos notables, pedáneos, por los gobernadores o que ocupan cargos en la Administraciórenas de la Gobernadores, de la Administraciónos de la Administraciórenas, муниципальных де-ла-де-ла-де-ла-де-ла-де-ла-де-ла-де-ла-де-Ла де-лас-большие острова-дель-Архипиелаго-ан-лас-мультиплс-ислас-пекеньас-де-Que se compone el mismo. [12] ( стр. 235 )
- ^ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña Continentalaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, created en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organizationación jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organación local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas urfutables de su nobleza se encuentran Principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo prec necesaria demente era nobiliario del Individualuo. [12] ( p232 )
- Нет ^ También ан - ла - Реаль Academia - де - ла - Historia Existe ООН Важной Fondo relativo Лас Ислас филиппинка, у Aunque су мэр парта Деб корреспондент л Historia де Эллада, не эс excluir дие Entre су Документационного aparezcan Muchos antecedentes genealógicos ... El Archivo - дель - Palacio у ан su Real Estampilla se recogen los nombramientos de centenares de aborígenes de aquel Archipiélago, a los cuales, en virtud de su posición social, ocuparon cargos en la administración de aquellos Territorios y cuya presencia demuestra la inquietud culture de nuéllas Patria de sus naturales y la colaboración de estos en las tareas de su Gobierno. Esta faceta en Filipinas aparece mucho más actada que en el continente americano y de ahí que en Filipinas la Nobleza de Cargo Adquiera Mayor Importancia Que en las Indias. [12] ( стр. 234 )
- ^ Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía Capcidad para ser gobernadorcillo . [3] ( стр. 624 )
- ↑ Причудливые рисунки, на которые ссылаются Блэр и Робертсон, намекают на существование некоторых семейных символов класса Дату , существовавших до испанского завоевания островов. К сожалению, эти символы не изучались, что могло бы быть эквивалентом геральдики в западных странах.
- ^ «Вопрос о действительности браков, заключенных другими лицами, кроме приходских священников, много обсуждался на Филиппинах. Было много браков между американскими гражданами и американцами с испанскими и филиппинскими женщинами. Этот вопрос имеет огромное значение. , включая законность выдачи и действительность брака. Закон о браке на Филиппинах является каноническим законом и ничем иным. Когда мужчина желает жениться, он идет к приходскому священнику, и приходской священник проверяет женщина и выясняет, желает ли она выйти замуж за этого мужчину и какой у нее расы - испанец, метис, китаец или любой другой, - а затем выясняет, хотят ли отцы обеих сторон, чтобы брак был заключен. действует в Испании, а также на Филиппинах в отношении браков коренных жителей, испанцев и испанских полукровок, заключается в том, что они не могут вступать в брак без согласия своих родителей или семьи, за исключением тех случаев, когда y 23 года; но это не так в случае китайских метисов, которые могут жениться в возрасте 16 лет без согласия семьи. Это касается обоих полов. Эта привилегия китайцев-метисов, предоставленная Папой, преследовала следующую цель: увеличение этой расы, которая считается самой трудолюбивой. Затем священник выясняет, есть ли какие-либо препятствия для брака, и если он не находит их, он открыто объявляет банны в церкви в течение трех воскресений, и если никто не возражает против брака, участникам контракта разрешается жениться на следующий день. третье воскресенье ".
- ^ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendosidos, y que sean atendosidos honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan comfort su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, que en esta concuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calstancidades en ella se disponen y que si algunas mestizas quisieren ser Religiosas dispongan el que se las admita en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiás ticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios Principales que se llaman caciques, o como procedure menos Principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendentes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles de Hijosdal Castilla y pueden membersar de cualesquier comunidades que por estatuto pidan nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les guardándándándóra , como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por disti nción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades ...
- ^ «En лас Висайские ayudaba Siempre Лос Амигос, у sujetaba Solamente кон лас Армас в Лос дие лос ofendian, у Аун Despues де subyugados не ле exigia мас дие ООН reconocimiento ан especie, дие себе obligan.» Английский перевод: «В Висайя [Легаспи] всегда помогал друзьям и использовал оружие только против тех, кто обидел их (своих друзей), и даже после того, как он поработил их (тех, кто обижал его друзей), он не требовал большего, чем какое-то признание от тех, кого он побежден ". [10] ( стр. 146 )
дальнейшее чтение
- Луке Талаван, Мигель, Хисторико-юридический аналитик де ла Благоза Индиана де Ориген Преиспанико ( Conferencia en la Escuela «Marqués de Aviles» de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la «Asociación de Diplomados en Genealogica» ). [29]
- Висенте - де - Каденас у Vicent, Лас Pruebas де Nobleza у Genealogia ан филиппинки у Los Archivios ан Donde себе Pueden Encontrar Antecedentes де Эллады в HERALDICA, Genealogia у Nobleza ан лос Editoriales де «Hidalguia», 1953-1993: 40 años де ООН Pensamiento , Мадрид : 1993, Graficas Ariás Montano, SA-MONTOLES, стр. 232–235.[12] [8] [8] [8] [8] [8]
- José Feced y Temprado, Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas), Манила: 1867, Imp. де Рамирес и Жираудье.] Дон Хосе Фесед и Темпрадо, Руководство дель Гобернадорсильо ан эль Эджерсицио де Sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas), Манила: 1867, Imp. де Рамирес-и-Жиродье.
- Рафаэль Морено-и-Диес, Руководство дель Кабеса де Барангаи ан Кастельяно и Тагалог , Манила: 1874, Imprenta "Amigos del Pais".
- Regalado Trota Jose, Многие образы Христа (особенно в разделе: Испания сохраняет старую классовую систему ) в DALISAY, Jose Y, ed. (1998), Касайсаян: История филиппинского народа . [51] ( Том 3, стр 178–179 )
- Смотрите также: Альфредо Рейес; КОРДЕРО-ФЕРНАНДО, Гильда; КИРИНО, Карлос и Гутьеррес, Мануэль С., ред. Filipino Heritage: The Making of a Nation (10 томов), Манила: 1997, Lahing Pilipino Publications. [41] ( Том 5, стр. 1155–1158: « Правящий класс» )
- Селдран Руано, Джулия, изд. (2009). La configuración del sistema jurídico hispano en las Islas Filipinas: orígenes y evolución (siglos XVI-XVIII) in Anales de Derecho , Vol. 27 (2009) (pdf) (на испанском языке).
- Хорхе Альберто Лириа Родригес, LA PECULIAR ADMINISTRACINESPAÑOLA EN FILIPINAS (1890-1898) , Лас-Пальмас-де-Гран-Канария: Анроарт, Канарская ассоциация по делам культуры и искусства, 2004.
- Маура Ло.
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1904). Филиппинские острова, 1493–1898 гг . Том 17 из 55 (1609–1616). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА ; дополнительные переводы Генри Б. Латропа . Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-1426486869. OCLC 769945708 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Маура Закон, ст. 7.
- ^ а б в г д е «Барангай». Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana . VII . Мадрид: Espasa-Calpe, SA 1921.
- ^ а б в г БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1907). Филиппинские острова, 1493–1898 гг . Том 46 из 55 (1721–1739). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА . Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . OCLC 769944922 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Хосе де ла Конча, El ministro de Ultramar (24 декабря 1863 г.). "Real Decreto" [Королевский указ Испании от 20 декабря 1863 г.] (PDF) . Gaceta de Madrid (на испанском языке) . Проверено 25 октября 2014 года .
- ^ Маура Закон, ст. 7-9.
- ^ "Se entenderá por Principalía la agrupación que en cada pueblo estará formada sin número fijo por los antes llamados Gobernadorcillos , Tenientes de Justicia, por los Cabezas de Barangay en ejercicio ó que hubiel sen desempeñado el cargo durante, Concepts por los Capitanes parados , los Tenientes municipales que hubiesen desempeñado bucargo durante el tiempo legal sin nota desfarded y los vecinos que paguen 50 pesos por contribución Territory ". Маура Ло, ст. 7.
- ^ а б в Feced y Temprado, Хосе , изд. (1867 г.).' Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guia del Hombre de Negocios en Filipinas) (на испанском языке). Манила: Имп. де Рамирес-и-Жиродье.
- ^ Оригинал рукописи доклада RP Fray Бернардо Arquero, OSA от 1 января 1897 года по статистическим данным и исторической информации о приходе святого Иоанна Крестителя в Banate, Илоило (Филиппины). В первом столбце документа ( Personas con Cedula Personal ) указаны классы жителей города: de Privilegio y gratis (принципы) и de pago . Этот документ можно найти в архивах монастыря Августинской провинции Пресвятого Имени Иисуса на Филиппинах в Вальядолиде, Испания.
- ^ Б с д е е г ФЕРРАНДО, отец Хуан и ФОНСЕКА, отец Хоакин (1870–1872). Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Том 1 из 6 томов) (на испанском языке). Мадрид: 1870: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. OCLC 9362749 .CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ а б в г МАЛЛА де БАССИЛАУ, Жан (1846). Les Philippines: история, география, музеи. Сельское хозяйство, промышленность и торговля Des Colonies espagnoles dans l'Océanie (2 тома) (на французском языке). Париж: Артюс Бертран Эд. ISBN 978-1143901140. OCLC 23424678 .
- ^ Б с д е е г ч I ДЕ КАДЕНАС И ВИСЕНТ, Висенте (1993). Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas в Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de "Hidalguia", 1953–1993: 40 años de un pensamiento (на испанском языке). Мадрид: ХИДАЛГИЯ. ISBN 9788487204548.
- ^ де лос Рейес, Исабело , изд. (1889 г.).Las Islas Visayas en la Época de la Conquista (Segunda edición) (Книга) (на испанском языке). Манила: Tipo-Litografia de Chofré y Ca
- ^ Б с д е е г Форман, Джон , изд. (1907). Филиппинские острова: политическая, географическая, этнографическая, социальная и коммерческая история Филиппинского архипелага, охватывающая весь период испанского правления, с описанием смены американского островного правительства (книга) . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
- ^ Б с д е е г ч БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1904). Филиппинские острова, 1493–1898 гг. (На испанском языке). Том 15 из 55 (1609). Полностью переведен на английский язык и аннотирован редакцией. Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-1231213940. OCLC 769945706 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века. - От их открытия Магелланом в 1521 году до начала XVII века; с описаниями Японии, Китая и соседних стран доктором АНТОНИО ДЕ МОРГА Алькальдом по уголовным делам в Королевской аудитории Новой Испании и советником Священного ведомства инквизиции .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ а б БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1906). Филиппинские острова, 1493–1898 гг . Том 40 из 55 (1690–1691). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА . Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-0559361821. OCLC 769945730 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ↑ Примером документа, относящегося к испанскому колониальному правительству, в котором упоминаются «vecinos identifyidos», является Отчет 1911 года, написанный RP Fray Agapito Lope, OSA (приходской священник Банате, Илоило в 1893 году) о состоянии прихода Св. Иоанна Баптист в этом городе на Филиппинах. На второй странице указаны «отличительные особенности» Банате в последние годы испанского правления. Оригинал документа хранится в монастыре Августинской провинции Пресвятого Имени Иисуса на Филиппинах в Вальядолиде , Испания . Ср. Фрай Агапито Лопе Рукопись 1911 г., стр. 1. Также ср. Фрай Агапито Лопе Рукопись 1911 г., стр. 2.
- ^ Бернд Шретер; Кристиан Бюшгес, ред. (1999). Beneméritos, aristócratas y empresarios: Identidades y estructuras sociales de las capas altas urbanas en América hispánica (книга) (на испанском языке). Франкфурт; Мадрид: Вервюрт Верлаг; Ибероамерикана. ISBN 84-95107-60-0.
- ^ а б в ЗАИДЕ, Грегорио Ф (1979). Театрализованное представление филиппинской истории: политические, экономические и социокультурные . Филиппинская образовательная компания. ASIN B0000E9CJ1 .
- ^ де КОМИН, Томас (1821) [1810]. Estado de las islas Filipinas en 1810 [ Состояние Филиппинских островов: исторический, статистический и описательный отчет об этой интересной части Индийского архипелага ]. Перевод с испанского с примечаниями и предварительным докладом Уильяма Уолтона 1821. Лондон: Т. и Дж. Оллман. OCLC 10569141 . 645339.
- ^ а б Лирия Родригес, Хорхе Альберто , изд. (1998).1890. La своеобразная испанская администрация на Филиппинах в XIII Coloquio de Historia canario - americano , Coloquio 13 (pdf) (на испанском языке).
- ^ КАСПЕРСКИЙ, Кеннет Ф. (2012). Знатные колонисты: американцы и филиппинцы, 1901-1940 (докторская диссертация: Университет Флориды) . Анн-Арбор. ISBN 9781267712370. ProQuest 1086350649 .
- ^ де САН АГУСТИН Оса (1650–1724), отец Гаспар; ДИАС ОСА, отец Казимиро (1698). Conquistas de las Islas Philipinas. Примерная часть: временная, пор лас руки сеньора дона Фелипе Второго эль-Пруденте, духовная и духовная, пор лос религиозные ордена де Нуэстро Падре Сан Августин; Fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (на испанском языке). Мадрид: Импрента де Мануэль Руис де Мурга. ISBN 978-8400040727. OCLC 79696350 .
Вторая часть работы, составленная Казимиро Диас Толедано из рукописи, оставленной Гаспаром де Сан-Агустином, не была опубликована до 1890 года под названием: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda .
- ↑ Мануэль Мерино, OSA, изд., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas , Мадрид, 1975.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о СКОТТ, Уильям Генри (1982). Трещины в пергаментном занавесе и другие очерки филиппинской истории . Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 978-9711000004. OCLC 9259667 .
- ^ Изоляция и вуалирование женщин: исторический и культурный подход
- ^ а б в БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1905). Филиппинские острова, 1493–1898 гг . Том 29 из 55 (1638–1640). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА ; дополнительные переводы Артура Б. Мирика. Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-1150502040. OCLC 769945242 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1905). Филиппинские острова, 1493–1898 гг . Том 36 из 55 (1649–1666). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА ; дополнительные переводы Генри Б. Латропа. Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-1103146949. OCLC 769944919 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ а б в г д Луке Талаван, Мигель , изд. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica ) (на испанском языке)" (исп.).
- ^ Carta де Лас Касас Miranda , еп FABIÉ, AM Вида у escritosдеДон Фрай Бартоломе де Лас Касас. Мадрид: [sn], 1879, том II.
- ^ де Санто-Томас, Доминго , изд. (1560). Лексикон общего словарного запаса Перу Доминго де Санто-Томас (PDF) (на испанском языке).
- ^ БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Филиппинские острова, 1493–1803 гг . Том 05 из 55 (1582–1583). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА . Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-0554259598. OCLC 769945704 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к началу девятнадцатого века.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ а б Селдран Руано, Джулия , изд. (2009).La configuración del sistema jurídico hispano en las Islas Filipinas: orígenes y evolución (siglos XVI-XVIII) in Anales de Derecho , Vol. 27 (2009) (pdf) (на испанском языке).
- ^ де Леон Пинело, Антонио Родригес и де Солорсано Перейра, Хуан , ред. (1680). Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias (pdf) (на испанском языке). Libro Sexto.
Название : i De los Indios. ii De la libertad de los Indios. iii De las Reducciones, y Pueblos de Indios. iv De las caxas de censos, y bienes de Comunidad, y su administracion. v De los tributos, y tassas de los Indios. vi De los Protectores de Indios. vii De los Caciques. viii De los repastimientos, encomiendas, y Pensiones de Indios, y calidades de los titulos. ix Де-лос-Энкомендерос-де-Индиос. x De el buen tratamiento de los Indios. xi De la sucession de encomiendas, entretenimientos, y ayudas de costa. xii Del servicio personal. xiii Del servicio en chacras, viñas, olivares, obrajes, ingenios, perlas, tambos, Requas, carreterias, casas, ganados, y bogas. xiv Del servicio en coca, y añir. xv Del servicio en minas. xvi Де лос Индиос де Чили. xvii Де-лос-Индиос-де-Тукуман, Парагвай, и Рио-де-ла-Плата. xviii De los Sangleyes. xix De las confirmaciones de encomiendas, пенсии, аренда, y ситуац.
- ↑ Печатная копия Законов Индии на оригинальном испанском языке, показывающая Указ Филиппа II от 11 июня 1594 года.
- ^ a b Влияние испанского владычества на Филиппинах.
- ^ Себальос-Эскалера и Хила, Альфонсо , изд. (2016).Los Saberes de la Nobleza Española y su Tradición: Familia, corte, libros in Cuadernos de Ayala , N. 68 (Octubre-Diciembre 2016) (PDF) (на испанском языке).
- ^ а б БЛЭР, Эмма Хелен и Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Филиппинские острова, 1493–1898 гг . Том 27 из 55 (1636-37). Историческое введение и дополнительные примечания Эдварда Гейлорда БОРНА ; дополнительные переводы Артура Б. Мирика. Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка . ISBN 978-1-333-01347-9. OCLC 769945242 .
Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их самых ранних отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ а б Лауреано, Феликс , изд. (1895).Recuerdos de Filipinas: Libro-Album (книга) (на испанском языке). Volumen Primero. Барселона: А. Лопес Роберт.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Manuel Buzeta у Фелипе Браво, Diccionario Geografico, estadistico, историко- де лас Islas Filipinas , Чарльстон, Южная Каролина: 2011, Набу Press, Vol. I, стр. 241.
- ^ а б РОС, Альфредо Рейес; КОРДЕРО-ФЕРНАНДО, Гильда ; КИРИНО, Карлос и Гутьеррес, Мануэль С., ред. (1977). Филиппинское наследие: становление нации (10 томов) . Манила: паб Lahing Pilipino. ISBN 978-9718574010. OCLC 6088188 . 1328526.
Содержание: Том 1 Каменный век на Филиппинах; Том 2 Металлический век на Филиппинах; Том 3 Возраст торговли и контактов; Том 4 Испанский колониальный период (16 век); Том 5 Испанский колониальный период (17-18 века); Том 6 Испанский колониальный период (18-19 века); Том 7 Испанский колониальный период (конец 19 века); Том 8 Период вооруженной борьбы (1896–1900); Том 9 Американский колониальный период (1900–1941); Том 10 Рождение нации (1941–1946).
- ^ Ср. Отчет францисканского брата Летона Фраю Диего Сапате, высокопоставленному чиновнику францисканского ордена и инквизиции в Эмме Хелен Блэр и Джеймсу Александру Робертсону, Филиппинские острова (1493-1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, Vol. XXIX, стр. 281.
- ^ Ср. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493-1898) , Кливленд: Компания А.Х. Кларка, 1905, Vol. XXXVI, стр. 201.
- ^ История Баронг Тагалог
- ^ a b c Эмерсон Сальвадор, Либерализм на Филиппинах, Революция 1898 года: основные факты (статья опубликована в Информационном бюллетене Общества Св. Пия X, Азиатский округ), январь-март 2002 г. [1]
- ↑ Список рыцарей Золотого руна
- ^ Филиппинская комиссия , изд. (1900). Годовой отчет Филиппинской комиссии / Бюро по делам островов, военного ведомства президенту Соединенных Штатов ( Закон о браке ) (книга) . Vol. I. Вашингтон, округ Колумбия: государственное издательство.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ^ Джуллиан Лав Де Хесус, Билл пытается опустить «законных, незаконнорожденных» детей в Семейном кодексе в Inquirer.Net (21 сентября 2013 г.). [2]
- ^ Valynseele, Джозеф. Les Prétendants aux trônes d'Europe. Париж, 1967, стр. 11, 187–190 (французский).
- Перейти ↑ Curley, Jr., Walter JP Monarchs-in-Waiting. Нью-Йорк, 1973, стр. 4–6, 10. ISBN 0-396-06840-5 .
- ^ ДЭЛИСАЙ, Хосе Y , изд. (1998). Касайсаян: История филиппинского народа (10 томов) . Директор проекта: Тереза Мария КУСТОДИО. Манила / Плезантвилл, штат Нью-Йорк: издательская компания Азии (Ридерз Дайджест). ISBN 9789622582248. OCLC 39734321 . 557730.
Содержание: Том 1 Филиппинский архипелаг; Том 2 Первые филиппинцы; Том 3 Испанское завоевание; Том 4 Жизнь в колонии; Том 5 Реформа и революция; Том 6 Под звездами и полосами; Том 7 Японская оккупация; Том 8 Воскрешение из пепла; Том 9 Возрождение нации; Том 10 Хронология истории Филиппин.