 | Эта статья в значительной степени или полностью основана на одном источнике . ( февраль 2013 г. ) |
Джордж Борн (1780–1845) был американским аболиционистом 19 века и редактором , первым публичным провозвестником «немедленного освобождения без компенсации» американских рабов .
Жизнь [ править ]
Джордж родился 13 июня 1780 года в Вестбери, графство Уилтшир , Англия. В 1804 году он переехал в Нью-Йорк и в 1806 году стал редактором и совладельцем Baltimore Daily Gazette. В 1810 году он переехал в Вирджинию и стал пресвитерианским министром. В 1816 году он написал и напечатал дома «Книгу и непримиримое рабство » гражданина Вирджинии. За свою журналистскую карьеру он написал более двадцати двух книг, включая биографии преподобного Джона Уэсли и Наполеона Бонапарта . Его книга о Томасе Джефферсоне и его президентстве была утеряна. Он был одним из основателей Американского общества борьбы с рабством.и горячо работал над созданием американского протестантского союза церквей. Он также был редактором различных публикаций, посвященных борьбе с рабством и поперизмом , в первую очередь Christian Intelligencer на момент его смерти в Нью-Йорке 20 ноября 1845 года.
Родословная [ править ]
Джордж Борн происходил из родовой линии, в которую входили некоторые имена, прославившиеся как мученики и исповедники в первых анналах Реформации и последующей эпохи, и рано попал под решительное религиозное влияние и среди благоприятных религиозных объединений. Его отец, Сэмюэл Борн, в течение тридцати лет был дьяконом Конгрегационалистской церкви в Вестбери. Его матерью была Мэри Роджерс, прямой потомок Джона Роджерса , протомученика периода преследования королевы Марии , и которая была талантливым переводчиком и редактором Библии, которую он опубликовал под псевдонимом «Томас Мэтьюз». дополняя и завершая работу Тиндейла и Ковердейла .
Его бабушкой по материнской линии была Мэри Коттон, дочь Роуленда Коттона , врача Варминстера и проповедника в Хорнингсхэме , сына Сиборна Коттона и Пруденс Уэйд, сына преподобного Джона Коттона , первого пуританского священника Бостона . Со стороны своего отца он считал мученика Джеймса Джонстона , который умер на Кресте в Глазго в 1684 году, защищая «Завет и дело Реформации» во время кровавых гонений англиканцев против пресвитериан Шотландии.
Ранние годы [ править ]
Учился в семинарии в Хомертоне в Лондоне. Будучи стойким нонконформистом и склонным к республиканской форме правления, он писал статьи, которые привлекали внимание даже тогдашнего кабинета министров. Он принимал участие в растущих дискуссиях о рабстве и работорговле вместе с Уилберфорсами, Кларксонами, Бакстонами и их товарищами.
Брак [ править ]
В 1802 году он нанес визит в Соединенные Штаты, чтобы убедиться в правильности использования этого поля для служителей. Примечательно, что он написал «Краткие заметки Соединенных Штатов Америки», которые хранятся в Библиотеке Конгресса. Он решил вернуться и поселиться здесь, полагая, что в этой излюбленной стране можно будет пользоваться большей свободой совести и свободой, чем в Англии. В то время инакомыслящие все еще были вынуждены использовать духовенство англиканской церкви для определенных услуг. По возвращении в Англию он женился на Мэри Стиббс из Бата , Сомерсет. Она должна принадлежать к конгрегации преподобного Уильяма Джея. Они обвенчались в церкви Сент - Джеймс , Бристоль6 сентября 1804 г. и вскоре отплыл в Нью-Йорк. Находясь здесь в 1805 году, он встретил пресловутого насмешника Томаса Пейна в доме книготорговца на Мейден-лейн, в этом интервью он получил от Пейна признание своих мотивов и его способности писать свои печально известные нападки на христианство, что было недавно переиздан в Christian Advocate . Первое поселение Борна было в Балтиморе , где он также несколько лет редактировал Baltimore Daily Gazette .
Гражданин Вирджинии, начало служения [ править ]
Примерно в 1809 году он переехал в Нью-Глазго, штат Вирджиния, а оттуда в Порт-Рипаблик, штат Вирджиния, где была возведена первая пресвитерианская церковь, построенная в этом городе. Позже он переехал в Харрисонбург , округ Рокингем, штат Вирджиния, где он родился и стал секретарем Общества религиозных трактатов и стал свидетелем системы американского рабства. Считая себя предназначенным проповедовать истину, он не смог не осуждать зло системы публично и в частном порядке. Его стойкое противодействие системе рабства было постоянным оскорблением для рабовладельцев, решивших увезти его из Вирджинии. Он был объектом постоянных преследований.
Цензура пресвитерианской церкви [ править ]
В 1815 году он представил Генеральной Ассамблее увертюру, в которой поднимался вопрос о том, могут ли пресвитериане, владевшие рабами, быть христианами. Ассамблея отказалась действовать. По возвращении домой в Харрисонбург его пресвитерия проголосовала за его отстранение от служения, то есть снятие одежды: отстранение от министерства, иногда называемое «правильным ботинком для общения».
В 1816 году он опубликовал «Книгу и непримиримое рабство», самую критическую американскую книгу против рабства того времени. Богословское значение книги заключалось в том, что Борн считал рабовладение грехом. В своем протесте в 1815 году он процитировал 1-е послание к Тимофею 1:10, которое связывает блудников и похитителей людей. Большой Вестминстерский катехизис (1647) цитирует этот стих (A. 142), перечисляя преступления против Десяти заповедей. Этот документ был одним из трех официальных стандартов американского пресвитерианства с момента его образования в 1720 году.
Генеральная Ассамблея 1816 года задним числом удалила эту ссылку из его протеста по процедурным причинам. Причина этого заключалась в том, что в редакцию церковной конституции (1806 г.) была добавлена подробная критика воровства людей, но этот отрывок никогда не был подтвержден двумя третями пресвитерий, как того требует церковный закон. Это означало, что этот отрывок не имел обязательной юридической силы в пресвитерианском суде. Генеральная ассамблея, когда она специально созывается в качестве суда для слушания дела, является верховным судом церкви.
Часть отрывка гласит: «Слово, которое он [Павел] использует в своем первоначальном значении, охватывает всех, кто заинтересован в том, чтобы привести в рабство какой-либо человеческий род или удержать его в нем ... Все эти похитители людей - это все они. которые выводят рабов или свободных людей и хранят, продают или покупают их. Украсть свободного человека, - говорит Гроций, - это высший вид воровства ». Это примечание было исключено в редакциях Конституции, опубликованных после 1816 года.
Это подорвало протест Борна, поскольку библейский отрывок, ворующий людей, и заявление 1806 года были центральными столпами его официального протеста и его книги. Он снова подал апелляцию в 1817 году. Генеральное собрание отложило принятие решения. В 1818 году Генеральная ассамблея поддержала решение пресвитерия снять с него платье. Это решение закрепило за крупнейшей пресвитерианской деноминацией официальный богословский нейтралитет в вопросе рабов до 1866 года.
Книга и непримиримое рабство [ править ]
Его инвективы настолько остры и резки, что сформировали модель для того стиля осуждения зла рабства, который впоследствии стал так отмечен в арсенале Гаррисона и его друга Венделла Филлипса и других ».
Конгрегационалистская церковь и Нижняя Канада [ править ]
Примерно в 1824 году его вызвали из Маунт-Плезант или Академии Синг-Синг, чтобы он возглавил конгрегационалистскую церковь, только что начавшуюся в Квебеке , Канада, первым пастором которой он был.
Служение и учение [ править ]
Было опубликовано несколько умелых письменных отчетов о возникновении, прогрессе и истории антирабовладельческого конфликта в Америке, но из-за отсутствия данных, охватывающих более ранние презентации этой формы антирабовства, известной как «отмена без компенсации» или «немедленная отмена», они не смогли объяснить его происхождение. Они не объяснили, почему произошли столь большие изменения в духе и методах защитников эмансипации эпохи после революции. Поэтому настало время, чтобы настойчивые сторонники этой доктрины «немедленной отмены без компенсации», создателя Американского антирабовладельческого общества и конфликта, следует должным образом отметить, особенно потому, что это избавит церкви от опасений, что борьба возникла с противниками христианства ».
Персонаж и способности [ править ]
Борн был одним из самых неутомимых учеников и работников своего времени. Он почти никогда не оставался без ручки и бумаги или книги в руке, даже во время еды. Помимо постоянной потребности в материалах для своей газеты, он непрерывно готовил статьи и готовил книги для прессы, для Harpers, Appletons и других издательств. Очень немногие люди превосходили его по разнообразию и размаху литературных знаний. К большим математическим познаниям он добавил большие достижения в филологических знаниях и как лингвист получил высокое место.
Его знание иврита было продемонстрировано при составлении англо-ивритской части еврейской лексики Роя. Его память была чрезвычайно запоминающейся. О нем говорили, что он живой конкордант, географический справочник, библейский словарь и т. Д. Его общий стиль проповеди был импровизированным и острым. Толпы людей собирались, чтобы послушать его везде, где ему было объявлено, что он будет говорить на эти темы. Преподобный доктор У. К. Браунли имел обыкновение говорить: « Есть два человека, проповеди которых он всегда слушал с восторгом, - преподобный доктор Александр и Джордж Борн ».
Среди книг, автором которых он является, следующие, помимо упомянутых: «Картина Квебека», «Старые друзья», «Реформаторы», «Лоретта», «История канадской монахини»; Американский учебник папства и иллюстраций папства. Это был результат сорока лет учебы. Это сконцентрированная информация, полученная из более чем семисот томов сочинений наиболее известных врачей, епископов, деканов, кардиналов, святых и пап римской антицеркови, а также греческой, восточной и английской церкви, а также «отцов церкви». "и историки первых четырех веков. Он содержит хронологическую таблицу
Своей картиной рабства и своими трудами в методистских церквях Севера он пробудил у многих северных проповедников тот энтузиазм по поводу свободы, который привел к разделению церкви ME.
Южные церкви считали Борна агитатором, головорезом, нарушителем их покоя, а северные служители рабства и пресса выступали против него и клеветали на него с большой энергией.
В течение нескольких лет он был исполняющим обязанности редактора Christian Intelligencer , органа реформатской голландской церкви. Днем 20 ноября 1845 г. он умер.
Похоронные услуги [ править ]
Панихида прошла в Среднеголландской церкви 23 ноября. Преподобный Томас Де Витт в ходе своих замечаний сказал о нем, что, как было сказано о шотландском реформаторе Джоне Ноксе, «есть тот, кто никогда не боялся лица человека». Говоря языком другого, кто горячо любил его - Льюиса Таппана:
"Так пал бесстрашный защитник прав человека в своей упряжи в глубокой старости, после жизни, полной здоровья, активности и полезности. Его смерть стала тяжелой утратой для дела антирабовладельчества, причины протестантского христианства. , и Республика Письма ".
Мнение коллег [ править ]
Свидетельство Уильяма Ллойда Гаррисона [ править ]
Поскольку так долго считалось само собой разумеющимся, что мистер Гаррисон был инициатором и главным лидером антирабовладельческого конфликта, я перед тем, как сделать набросок «Пионера антирабовладельческого» в Америке, представлю публике копию письма. адресованное писателю мистером Гаррисоном в 1858 году. Оно было написано currente calamo в ответ писателю «Общества африканской цивилизации» , «чтобы способствовать христианской цивилизации Африки» и «выращиванию там хлопка с помощью бесплатного труда». В этом прекрасном панегирике мистер Гаррисон дает исчерпывающее свидетельство другу и наставнику, от которого он почерпнул свои доктрины, свой энтузиазм и который воодушевил его мужество в его пожизненной работе по отмене рабства.
"Бостон, 18 ноября 1858 года. Я признаю свою раннюю и большую признательность ему за то, что он позволил мне с непреодолимой ясностью воспринять врожденную терпимость к духу и заповедям христианства. Я чувствовал и вдохновлялся магнетизмом его льва. - сердечной душой, которая ничего не знала о страхе и попирала все компромиссы угнетением, но была полна женской мягкости и восприимчивости; и сильно он помог делу антирабовладельчества в его самых ранних стадиях, отстаивая доктрину немедленного и безоговорочного освобождения. , его разоблачение лицемерия схемы колонизации и его осуждение «ненавидящей негров, рабовладельческой религии». Он был одновременно «солнцем грома» и «сыном утешения». более неукротимый враг или свобода более верный друг.
Уильям Ллойд Гаррисон [ править ]
«Вы спрашиваете, не был ли ваш отец автором произведения под названием« Рабство, иллюстрированное в его воздействии на женщину », опубликованного в этом городе в 1837 году Исааком Кнаппом . Он был, как свидетельствует каждая его строчка. Я бы хотел, чтобы это могло быть переиздан и миллион копий будет распространен по радио ...
Твоя сломать всякое иго,
Wm Lloyd Garrison Теодору Борну ".
Нью-Йорк и публикация «Протестанта» [ править ]
В то время как возникли и другие борцы за Церковь Христа, доблестно выступившие против Рима, ему принадлежит заслуга в том, что он первым взял на себя инициативу в конфликте против папства в Соединенных Штатах. Тщательно изучив систему в Канаде, он с тревогой наблюдал за перспективой ее роста в Соединенных Штатах из-за европейской иммиграции, объем которой начал увеличиваться примерно в 1828 году. Он решил вернуться в Нью-Йорк и сделать это своей особой обязанностью. чтобы противостоять набегам католицизма и привлечь внимание американских христиан к истинному характеру и замыслу папства, а также к опасностям, которые могут окружить республику, если попизм возьмет верх. С этим дизайном он переехал в Нью-Йорк в октябре 1828 года и в первый день января 1830 года начал публикацию книги.The Protestant , первый журнал в Америке, посвященный антипапской полемике.
Повышение стандартов протестантизма, 1830 г. [ править ]
Когда он поднял стандарты протестантизма в 1830 году в Нью-Йорке, не было ни «протестантского общества», ни «христианского союза» или «христианского союза», которые поддерживали бы его и поддерживали.
Протестантское реформаторское общество [ править ]
Он был основателем Протестантского Реформационного Общества, которое привело к появлению других ассоциаций, в том числе Христианского Альянса ; через некоторое время они объединились и были объединены в Союз американских и зарубежных христиан .
Доктор У. К. Браунлесс стал его главным соадъютером, а протестантский защитник сменил протестанта , который поддерживал полемику еще несколько лет. Но он не забыл своего давнего врага - рабство; в равной степени он был предан разрушению этой несправедливой системы, и в результате его усилий, вместе с усилиями мистера Гаррисона, который основал Liberator в Бостоне в 1831 году, было сформировано Американское антирабовладельческое общество. После этого его внимание было разделено между двумя врагами Республики и чистого христианства.
Оппозиция рабству возникла внутри церквей [ править ]
Под заголовком «Картина рабства в Соединенных Штатах» он опубликовал свою бывшую работу, первоначально напечатанную в Вирджинии. «Книга и непримиримое рабство», во многом дополненная его личными воспоминаниями о системе и ее пороках, и проиллюстрирована картинами сцен, которые произошли там под его вниманием. Он также опубликовал «Рабство, проявленное в его влиянии на женщину», описывающее ужасные социальные бедствия, являющиеся результатом сложных особенностей южного общества, и законы, регулирующие рабство.
Национальное антирабовладельческое общество [ править ]
На собрании делегатов по созданию Национального общества по борьбе с рабством, созванном в Филадельфии 4 декабря 1833 года, это было:
Постановили, чтобы Джордж Борн, Уильям Ллойд Гаррисон и Чарльз Деннисон составили комитет по подготовке синопсиса «Мысли Уэсли о рабстве» и антирабовладельческих пунктов в примечании, ранее существовавшем в Катехизисе пресвитерианской церкви Соединенных Штатов; и о таких других подобных свидетельствах, которые они могут получить, которые должны быть адресованы методистам, пресвитерианам и всем исповедующим христианство в этой стране, и опубликованы с санкции этой конвенции ».
В соответствии с этим назначением комитет выбрал из архивов пресвитерианской церкви все статьи, представляющие общий интерес, которые относятся к этой важной теме. Это они опубликовали под названием «Пресвитерианство и рабство». Они также опубликовали под названием «Методистская дисциплина» все материалы из трактата Джона Уэсли, уважающего рабство.
Они, вместе с другими ценными статьями, появляются как «Приложение» к картине рабства и оказывают важную помощь тем, кто ищет информацию по этим темам.
Восстания против рабства в Нью-Йорке, 1834 г. [ править ]
Многие из старых граждан Нью-Йорка помнят ожесточенность борьбы, бурные митинги, непрекращающийся шум, частые толпы и беспорядки, которые споры против рабства вызвали в Нью-Йорке, а также во многих других местах. Некоторые думали, что, если бы вместо отмены рабства была представлена доктрина «компенсируемого освобождения», результат был бы достигнут без ужасных затрат жизни и сокровищ, которые в конечном итоге произошли. Другие считают, что никакие моральные уговоры или предложенная компенсация не могли бы снять проклятие рабства и что в данном случае бесполезно рассуждать о том, «что могло быть» - мы знаем, что было и что было, - и что, возможно, Божественная справедливость требовалось ужасное возмездие кровью за кровь.С этой точки зрения могло показаться, что его выдающийся слуга Божий осознавал свою миссию, что он не мог избежать возложенной на него обязанности и что его мужество, верность и бесстрашие были дарованы ему, чтобы позволить ему выполнить эту задачу. Поразительный пример его храбрости был восхищенно описан покойным Томасом Даунингом и доктором Генри Хайленд Гарнетом во время восстаний против рабства в Нью-Йорке около 1834 года:
Митинг против рабства прошел в Бродвей-холле на Бродвее, над Ховард-стрит, рядом со знаменитым Таттерсоллсом. Это большое причудливое здание было остроконечным концом улицы, а его покатая крыша спускалась прямо под боковые окна зала собрания. Среди других известных ораторов присутствовал г-н Гаррисон; пока выполнялись упражнения, на митинг напали «уроды-затычки» и другие хулиганы, поклявшиеся истребить фанатиков отмены рабства. Вооруженные палками и дубинками, они с неистовым шумом бросились на перепуганную публику, прицеливаясь, однако, в первую очередь в трибуну и ораторов. Мистер Гаррисон благополучно ушел через одно из боковых окон. Джордж Борн встал, чтобы принять "Tammany Braves", и, поставив перед собой трость с вытянутыми руками, сказал: "Отойди,негодяи! Что тебе здесь нужно? Отойди, я говорю! »Лидеры и приближающийся отряд остановились на мгновение в изумлении и немом восхищении храбростью дородного вида« Домини », чье великолепное телосложение и бесстрашный глаз показали им неустрашимого врага. Наконец-то один из них замахнулся шляпой и закричал «Три ура Домини!», которые они выразили с желанием, и, не трогая его, они прогнали остальную публику, которая была рада бежать без личного насилия.Наконец один из них замахнулся шляпой и воскликнул: «Три ура Домини!» которые они дали с желанием, и, не трогая его, они прогнали оставшуюся часть аудитории, которая была рада бежать без личного насилия.Наконец один из них замахнулся шляпой и воскликнул: «Три ура Домини!» которые они дали с желанием, и, не трогая его, они прогнали оставшуюся часть аудитории, которая была рада бежать без личного насилия.
Гарнизон, особый объект их яда, уцелел.
Голландская реформатская церковь Нью-Йорка [ править ]
Вскоре после своего возвращения в Нью-Йорк из Канады Борн объединился с реформатскими (голландскими) классами Нью-Йорка, членом которых он оставался до самой смерти. Его первое пастырское служение в Нью-Йорке было на Провост-стрит (теперь Франклин), затем на Хьюстон-стрит и Форсайт-стрит, а затем на Вест-Фармс, но большую часть его времени он посвятил полемике против попизма и рабства.
Он отредактировал и переиздал многие противоречивые произведения шестнадцатого и последующих веков. Среди других Уильяма Fulke «S Опровержения из Реймс Библии ; Ричард Бакстер «S Ключ для католиков или иезуитского Жонглирование ; Сципион DeRicci «s Женские Монастыри ; Secreta Монит иезуитов; Taxatio Papalis ; История из вальденсов ; Conyers Middleton «s письмо из Рима ; Мартин Лютер о Послании к Галатам ; Джон Давенантк Колоссянам ; " История пап" Арчибальда Бауэра ; и другие работы. [1]
В различных биографиях американского антивоенного радикала-социалиста из Гринвич-Виллидж Рэндольфа Борна упоминается дедушка по отцу, Чарльз Борн, известный аболиционист, пастор из Сонной Лощины и писатель.
Прадедом Рэндольфа Борна был преподобный Джордж Борн. Его дед был преподобный Теодор Борн, автор приведенных выше отрывков. Джордж Борн был пастором в Академии Синг-Синг в Маунт-Плезант, графство Сонная Лощина, штат Нью-Йорк, где родился Теодор Борн.
Другими членами семьи Борнов, которые работали над отменой рабства, были Стивен Борн, специальный магистрат Ямайки, сын Стивена, Генри Ричард Фокс Борн , Сэмюэл Борн из Antiqua, Кристофер С. Борн, доктор Джордж М. Борн; Преподобный Роуленд Хилл Борн и преподобный Теодор Борн.
Ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : «Джордж Борн, пионер американского антирабовства». Ежеквартальный обзор методистов . Том 42. Стр.68-90. Дж. Лейн и П. П. Сэнфорд. 1882 г.
- ↑ Отрывки из книги «Пионер борьбы с рабством» его сына, преподобного Теодора Борна, Methodist Quarterly Review - январь 1882 г.
- Борн, Теодор (1882). Преподобный Джордж Борн, пионер американского движения против рабства .
Внешние ссылки [ править ]
- Работы Джорджа Борна в Project Gutenberg
- Работы Джорджа Борна или о нем в Internet Archive
