Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья про императрицу. Для ее тети см Пульхерия (дочь Феодосия I) . Чтобы узнать о роде моли, см. Pulcheria (мотылек) .
Пульхерия
Augusta из Восточной Римской империи
Pulcheria.jpg
Монета Элии Пульхерии
Императрица Римской Империи
Владение25 августа 450 - июль 453
Родившийся19 января 398 или 399 г.,
Константинополь
УмерИюль 453 г.,
вероятно, Константинополь.
СупругМаркиан
Полное имя
Элия ​​Пульхерия Августа
Regnal имя
Элия ​​Пульхерия Августа
жилой домДом Феодосия
ДинастияФеодосий
ОтецАркадий
МатьЭлия ​​Евдокия

Элия Пульхерия ( / я л я ə р ʌ л К ɪ г я ə / , греческий : Πουλχερία , 19 января 398 или 399 - июль 453) [1] была императрицей , который посоветовал своему брату Феодосий II во время его несовершеннолетия , а затем стала женой Маркиана с ноября 450 г. до ее смерти в 453 г.

Она была вторым (и самым старым из выживших) ребенком императора Восточной Римской империи Аркадия и императрицы Элии Евдоксии . В 414 году пятнадцатилетняя Пульхерия стала главным опекуном своего младшего брата Феодосия II [2] и также была провозглашена « августом ». Пульхерия имела значительное, хотя и меняющееся, влияние и политическую власть во время правления ее брата. Когда Феодосий II умер 26 июля 450 г., Пульхерия вышла замуж за Маркиана 25 ноября 450 г., при этом не нарушая своего обета девственности. Она умерла три года спустя, в июле 453 года.

Пульхерия оказала большое влияние на христианскую церковь и ее богословское развитие, руководя двумя из наиболее важных вселенских соборов в церковной истории, а именно Эфесским и Халкидонским , на которых Церковь решала христологические вопросы. Римско - католическая церковь и православная церковь впоследствии признали ее как святые . [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Пульхерия родилась в королевском доме Феодосия , династии позднейшей Римской империи , правившей в Константинополе . Ее родителями были восточно-римский император Аркадий и императрица Элия ​​Евдокия . Старшая сестра Пульхерии, Флакцилла, родилась в 397 году, но, вероятно, умерла молодой. Ее младшими братьями и сестрами были Аркадия (родился в 400 г.), Феодосий II , будущий император (родился в 401 г.) и Марина (родился в 401 г.). [4]

Царствование Аркадия ознаменовалось конфликтом между его властной женой и архиепископом Константинопольским Иоанном Златоустом . [5] сообщает Созоменом , что большая часть соперничества была основана на серебряной статуи , созданной в честь Евдокии за пределами собора в Константинополе , Святой Софии , который Златоуста осуждается: «Серебряная статуя императрицы ... был помещен на колонку порфира ; и это событие отмечалось громкими возгласами, танцами, играми и другими проявлениями общественного ликования… Джон заявил, что эти выступления отражают бесчестье [C] церкви ». [6]Также, согласно Созомену, Златоуст осудил императрицу за ее грандиозный стиль в своих проповедях, что привело ее в ярость и привело к немедленному низложению Златоуста. Позже Пульхерия вернула мощи Иоанна Златоуста и установила их для церкви в благодарность за его благочестивую жизнь. [7]

Сестра императора [ править ]

Евдокия умерла в 404 году, а император Аркадий - в 408 году. Они оставили после себя четырех маленьких детей, в том числе Феодосия II , которому тогда было 7 лет, который был номинальным соправителем своего отца с 402 года, а теперь сам был императором. Два преторианских префекта по имени Анфемий и Антиох сначала занимались государственными делами. Достигнув 15-летнего возраста, Пульхерия посчитала, что ее семья больше не нуждается в Антиохе, и Феодосий, следовательно, отстранил его от должности; после этого она действовала как опекун своего брата: [8] Феодосий провозгласил Пульхерию Августу 4 июля 414 года, Пульхерия была deo coronata и обладала базилеями . [9]В то же время, Пульхерия сделал обет девства , [3] , вероятно , чтобы не подпускать потенциальных женихов. После этого императорский дворец принял монашеский тон по сравнению с дворцом ее матери. Созомен описывает благочестивые пути Пульхерии и ее сестер в своей « Церковной истории» :

«Все они ведут один и тот же образ жизни; они усердно посещают молитвенный дом и проявляют большую милосердие к незнакомцам и бедным… и проводят свои дни и ночи вместе, воспевая хвалу Богу». [10]

Ритуалы в императорском дворце включали пение и чтение отрывков священных писаний и пост два раза в неделю. [11] Сестры отказались от роскошных украшений и одежды, которые носили большинство женщин императорского двора. Пульхерия также давала множество наставлений, необходимых Феодосию, чтобы стать успешным императором, когда он достигнет совершеннолетия. [12] Обучение Феодосия Пульхерией включало

«... как император должен ходить и ездить верхом на лошади, один или в процессии; как он должен сидеть на своем троне; как носить свои императорские доспехи и мантии; и как говорить с достоинством. Ни в коем случае он не должен уступать к громкому смеху… » [13]

Пульхерия не только обучила своего брата обязанностям и обычаям императорской службы, но также позаботилась о том, чтобы Феодосий был обучен, чтобы стать набожным христианским лидером . Но отсутствие решительного руководства со стороны Феодосия [14] побудило Пульхерию и других советников взять на себя большую власть и влияние над империей. [ необходима цитата ]

Обет девственности [ править ]

В то время как Пульхерия провозгласила себя опекуном своего брата, в акте благочестия она также дала обет девственности , и ее сестры последовали ее примеру. Созомен объясняет это:

"Она посвятила свою девственность Богу и велела своим сестрам поступать так же. Чтобы избежать скандала и возможности для интриг, она не позволила никому входить в свой дворец. В подтверждение своего решения она взяла Бога, священников и всех остальных. подданные Римской империи в качестве свидетелей… » [15]

В письме папы Льва I , современника Пульхерии, он хвалил ее великое благочестие и презрение к ошибкам еретиков. [16] Возможно, у Пульхерии был другой мотив остаться незамужним: ей пришлось бы передать свою власть потенциальному мужу. Кроме того, мужья Пульхерии и ее сестер могли оказывать властное влияние на своего младшего брата или даже представлять для него угрозу. [17]

Роль Августы [ править ]

В 414 году римский сенат присвоил Пульхерии титул августы . [ противоречиво ] Пульхерия, хотя и была женщиной, пользовалась большим уважением при дворе. В византийском сенате в ее честь был установлен бюст вместе с бюстами других августов . [18]

Церковь и иудаизм [ править ]

Многие важные события произошли во время ее правления августейшей и ее брата императором; однако влияние Пульхерии было в основном церковным. Пульхерия и ее брат, возможно, питали антиеврейские настроения , и оба приняли законы против еврейского культа в столице. До царствования Феодосия II , синагоги относилась как к частной собственности и охраняются царским правительством. Феодосий издал закон, запрещавший строительство синагог и требовавший разрушения существующих. Пульхерия и Феодосий также приказали казнить группу евреев после того, как в Палестине возникла борьба между христианами . [19]Кеннет Холум пишет: «Пульхерия издавна питала особую ненависть к евреям, и несторианское христианство, которое, как казалось современникам, имело еврейское происхождение, несомненно, служило подтверждением этой ненависти». [20]

Пульхерия также была известна своей благотворительностью. Она возвела много церквей и зданий для бедных в Константинополе и его окрестностях. [21] Строительные проекты Пульхерии в Константинополе были настолько обширны, что целый район был назван Пульхерианай в ее честь. [22] Помимо предоставления городу новых церквей и районов, Пульхерия внесла значительный вклад в христианскую церковь, восстановив несправедливо уволенных епископов и вернув останки других, таких как Флавиан , в качестве реликвий церкви. [23]

Война с Персией [ править ]

Основная статья: Римско-сасанидская война (421–422 гг.)

Время Пульхерии как августа также было отмечено войной и продолжающимся конфликтом с Сасанидской Персией . Императорский суд призвал к войне против Персии, когда персидский царь Йездигерд I казнил христианского епископа, разрушившего зороастрийский алтарь. [24] Феодосий послал в бой войска, которых Сократ описал как «готовые на все ради христианства». [24] Хотя война была безрезультатной, сохранившаяся надпись заявляет, что Феодосий смог победить через клятву девственности своих сестер. [25] Таким образом, Феодосий сделал девственность своей сестры орудием военной пропаганды, и из-за ее клятвы быть верной только Богу рука Бога поможет римским войскам в битве против Персии.

Отношения с Элией Евдокией [ править ]

Отношения между Пульхерией и Элией Евдокией , женой Феодосия II, были натянутыми. Две женщины на протяжении многих лет враждовали, возможно, из-за их разного происхождения и религиозных убеждений. Первоначально Евдокия называлась Афинаис и родилась в Афинах в семье греческого философа и профессора риторики. Когда ее отец умер, он оставил ей немного средств, только «сто золотых монет». [26] Она в отчаянии навестила свою тетю в Константинополе. 7 июня 421 года Феодосий женился на Афинаисе, но ее имя было изменено на Евдокию . [27] По мнению некоторых ученых, соперничество между двумя женщинами было вызвано завистью Евдокии к власти Пульхерии в суде.[28]

Значительно более поздние источники, такие как Феофан Исповедник, полагают, что Евдокия и главный министр, евнух Хризафий , убедили Феодосия меньше полагаться на влияние своей сестры и больше на влияние своей новой жены. Это заставило Пульхерию покинуть императорский дворец и поселиться в «… Хебдомоне , морском порту в семи милях от Константинополя». [29] Однако хронология ее отъезда не подтверждает это утверждение. [30] Соперничество Евдокии и Пульхерии, возможно, достигло апогея, когда Евдокия отправилась в Святую Землю и какое-то время открыто поддерживала монашеский миафизитизм . [31] Тем не менее источники не говорят о каких-либо спорах между ними в этот период.

Императрица [ править ]

Во время охоты на лошади в 450 году Феодосий II упал с лошади и повредил себе позвоночник; через 2 дня он скончался от травмы. [4] Что именно произошло в правительстве во время междуцарствия, неясно. Некоторые предполагают, что она правила Империей в течение одного месяца после смерти Феодосия, что, возможно, в первую очередь состояло в организации публичных похорон Феодосия. [32] Поскольку у покойного императора не было выживших детей мужского пола, Пульхерия могла даровать династическую легитимность постороннему, женившись на нем. Что касается ее обета девственности, она выполнила религиозные ритуалы, необходимые как для выполнения своего обета, так и для вступления в законный брак. [33] Она вышла замуж за Маркиана , который былтрибун и ближайший соратник германского генерала Аспара , вероятно, с подачи генерала. [34] Маркиан по происхождению был вполне гражданским по сравнению с происхождением предыдущих императоров: «Маркиан был человеком невысоким, без древней аристократической или императорской крови. Однако он был римлянином, и, таким образом, связь кедеи сразу сообщала о праве на его получение. базилея ". [32] Одним из условий брака было то, что Маркиан подчинялся и уважал клятву девственности Пульхерии, и он выполнил ее. [3]Чтобы брак не казался римскому государству скандальным, церковь провозгласила, что «сам Христос спонсировал союз, и поэтому он не должен вызывать шок или неоправданные подозрения». [35] После свадьбы Пульхерия и Маркиан убили Хризафия. [36]

Церковные конфликты [ править ]

В первом Эфесском соборе , состоявшемся в 431 году во время правления Феодосия, участвовали два конкурирующих епископа: Несторий , архиепископ Константинопольский , и Кирилл , патриарх Александрийский . [37] Историк Аверил Кэмерон так описал конфликт между ними:

«Вопрос был в том, имел ли Христос две природы, и если да, то как; монофизиты считали, что он имел только божественную природу, в то время как Несторий и« несториане »после него подчеркивали человеческую». [38]

Несторий выступал за уменьшение влияния доктрины « Богородицы », т. Е. «Рождающей Того, Кто есть Бог» или «Богородица», в церкви. Это противоречило религиозным убеждениям Пульхерии, поскольку она была девственной императрицей, и между ними возникло соперничество, во время которого Несторий начал клеветническую кампанию против нее:

«Несторий предпринял конкретные действия против Пульхерии. Он намекал, что она имела незаконные половые отношения как минимум с семью любовниками. Он также не согласился с ее требованием поминать ее в молитвах как« невесту Христа », поскольку она была« испорчена » мужчин. Самое вопиющее, что он стер ее изображение, которое он снял с алтаря, и он отказался использовать ее одежду в качестве покрытия алтаря ». [39]

Несторий сильно недооценил силу Пульхерии, потому что она свергнула его, а ее союзник, Евсибий, придворный чиновник, представил анонимный документ, в котором говорилось, что Несторий был еретиком. Между тем Кирилл уже публично осудил Нестория и написал в императорский суд, что доктрина «Богородицы» верна. Затем Несторий созвал церковный собор. [ необходима цитата ]

В Совете доминировал Кирилл. [40] Когда Совет остановился, Феодосий вмешался, чтобы принять решение. Под влиянием Пульхерии император принял решение в пользу Кирилла, объявив титул Богородицы православным. Он также низложил Нестория и сослал его в монастырь в Антиохии . [41]

В 449 г. вновь разгорелись христологические споры. Феодосий созвал еще один собор в Ефес , чтобы разрешить споры. На этом соборе Папа Лев I был главным защитником притязаний Пульхерии на эту доктрину; он

«... решительно вмешался, отправляя длинное письмо к архиепископу Флавиану Константинопольского , в котором он утверждал , для двух природ, но поставили под сомнение законности недавнего осуждения определенного Евтихия за отрицание их. При этом партия Диоскора , преемник Кирилла в Александрия , считая, что Евтихий ранее отрекся от своей ереси [42], смогла изменить ситуацию, после чего Лев попросил созвать второй собор, назвав этот [совет в] Эфесе « Советом разбойников ». [43]

Во время этого совета Флавиан был избит и скончался от полученных травм. Позже он был объявлен святым и мучеником . [ необходима цитата ]

Два года спустя Пульхерия и Маркиан созвали Халкидонский собор , на котором присутствовали 452 епископа. Он осудил доктрины как Нестория, так и Евтихия, развил доктрины Кирилла и Папы Льва I в одну и провозгласил доктрину «Богородицы» ортодоксальной. Историк Аверил Камерон более подробно объясняет, что имел в виду Халкидонский собор: «Он разработал и прояснил Никейский символ веры , согласно которому Бог был Отцом, Сыном и Святым Духом, путем дальнейшего провозглашения, что Христос во все времена после воплощения был полностью Богом. и полностью человеческий ". [43] Пульхерия и Маркиан были провозглашены на соборе «новым Константином» и «новой Еленой».

Пульхерия посвятила последние годы своей жизни «Богородице» и имела три церкви в Константинополе, посвященные Пресвятой Деве Марии : монастырь Панагия Одигитрия , церковь Святой Марии Влахернской и Халкопратия . [44]

Смерть и почитание [ править ]

В какой день в 453 году умерла Пульхерия, неизвестно. [4] Вероятно, она умерла в Константинополе . Ее смерть потрясла жителей Константинополя:

"Упоминание о ее смерти в хрониках подтверждает, что ее кончина, как и смерть Флациллы [ее бабушки], поразила, как землетрясение, в династическом городе. В отличие от Евдокии [жены покойного Феодосия], она прожила свою жизнь в Константинополе и его пригороды, образуя связь со своим народом, которую не могла разорвать даже смерть ». [45]

Даже в свои последние дни Пульхерия думала о способах помочь бедным Константинополя, поскольку «в своей воле она укрепила эту связь, указав, чтобы все ее оставшееся богатство было распределено среди бедных…» [45]

После ее смерти она была объявлена святой императорской церковью, которой сегодня являются Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь . [46]

Священное искусство [ править ]

Трир из слоновой кости, представляющий процессию с королевскими фигурами, предположительно изображающими Феодосия II и Пульхерию.


Пульхерия принесла в церкви Константинополя множество святых реликвий. Trier Adventus Ivory , в настоящее время размещены в сокровищнице собора Трира , Германия, было истолковано как изображающая установку одной из этих реликвий. Историк Кеннет Холум так описывает слоновую кость:

«На слоновой кости Феодосий носит характерный костюм и слегка наклоняется вперед, но по сути он остается лишь частью кортежа и, следовательно, церемониального контекста. Направление движения фургона неумолимо движется к сцене справа, к миниатюрной женщине, одетой в одежду. богатый костюм Августы… в него она хранила святые мощи ». [47]

Однако это толкование оспаривается, [48] и одно недавнее мнение состоит в том, что слоновая кость изображает более позднюю императрицу Ирину восьмого века, которая спонсировала ремонт церкви. [49]

См. Также [ править ]

  • Икона Одигитрии
  • Список византийских императоров
  • Список римских и византийских императриц
  • Монастырь Панагия Одигитрия

Примечания [ править ]

  1. ^ "Святая Пульхерия" . 28 июня 2009 г.
  2. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1982. с. 97
  3. ^ a b c Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия . Под редакцией Анны Коммир и Деборы Клезмер. Уотерфорд, Коннектикут: Yorkin Publications. 1999–2002 гг.
  4. ^ a b c Джонс, AHM, JR Мартиндейл и Дж. Моррис. Просопография Поздней Римской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1971.
  5. ↑ «Хотя его правление (Аркадий) было коротким, его помнят отчасти из-за противоречивых конфликтов, с которыми Евдокия столкнулась с Иоанном Златоустом , епископом Константинополя с 398 по 404 год» - Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и сотворение мира Христианский Константинополь . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр.37.
  6. ^ Созомен. Церковная история Созомена: включает в себя историю церкви с 324 по 440 год нашей эры . Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855. с.391.
  7. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1982. стр.184.
  8. ^ "В 412 году Пульхерия поссорилась с Антиохом, который, как и Анфемий, верно служил династии в течение ряда лет, и убедил своего брата отстранить его от обязанностей преепозитуса . Затем она взяла на себя личное руководство императорской семьей, руководя ее делами с такой авторитет, что она стала известна в обществе как хранительница императора ". Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 91
  9. ^ Кеннет Г. Holum (1989). Феодосийские императрицы: женщины и имперское владычество в поздней античности . Калифорнийский университет Press. п. 97. ISBN 978-0-520-90970-0.
  10. ^ Созомен. Церковная история Созомена: включает в себя историю церкви с 324 по 440 год нашей эры . Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855. с. 410
  11. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 91
  12. ^ "Хотя технически империей должен был править Феодосий II, когда он достигнет совершеннолетия, его старшая сестра Пульхерия оказывала на него такое глубокое влияние всю его жизнь, что ее следует считать соправителем империи до ее смерти в 453 году. Фактически можно без преувеличения сказать, что Пульхерия дала личность правлению своего брата ». из Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 42
  13. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 123
  14. ^ «Он был по натуре добрым, приветливым, легко управляемым… Он был не только глупо добрым; он был беспечен и часто пренебрегал своим долгом в управлении своей Империей». Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 125
  15. ^ Созомен. Церковная история Созомена: включает в себя историю церкви с 324 по 440 год нашей эры . Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855 г.
  16. ^ «В нем вы ясно показываете, как сильно вы любите католическую веру и как презираете ошибки еретиков». - Папа Святой Лев Великий. Святой Лев Великий: Письма . Перевод брата Эдмунда Ханта, CSC, Нью-Йорк: Отцы Церкви, Inc., 1957. стр. 132
  17. ^ Созомен, Церковная история 9.1.3 .; Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 93-94
  18. ^ Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994.
  19. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 98
  20. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 188
  21. ^ «Созомен пишет, что на описание всех построенных Пульхерией церквей, а также больниц и гостиниц для бедных уйдет слишком много времени». - Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 49
  22. ^ «Некоторые из этих заведений были достаточно обширными, чтобы дать имена их владельцев целым кварталам города, таким как« квартал Марина »во втором районе и Пульхерианай в одиннадцатом». - Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 132
  23. ^ «… Вся Римская церковь очень благодарна вам за все дела вашей веры, будь то всяческая помощь посланникам с преданной любовью и за то, что вы вернули католических епископов, изгнанных из своих церквей несправедливым приговором, или за то, что с должной честью вернул церкви, он так хорошо управлял останками святой памяти Флавиана, невинного католического епископа ». Папа Святой Лев Великий. Святой Лев Великий: Письма . Перевод брата Эдмунда Ханта, CSC, Нью-Йорк: Отцы Церкви, Inc., 1957. стр. 145.
  24. ^ a b Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 102
  25. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. С. 110–111.
  26. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 125.
  27. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 126
  28. ^ «Она всегда ревновала к своей невестке Пульхерии, которая в течение многих лет имела большее влияние при дворе, чем она сама, как императрица, как жена». - Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 146
  29. ^ Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 146
  30. Рианна Элтон, Х. (25 июня 2019 г.). Пульхерия, Роман Августа, 414–453 гг. Н. Э. Оксфордский классический словарь
  31. ^ «Но она была воспитана в Афинах языческими способами; она всегда была предана литературе своей родной Греции». - Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 1972. стр. 164
  32. ^ a b Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 208
  33. ^ Гарланд (1999). Византийские императрицы: женщины и власть в Византии, 527–1204 гг . Лондон: Рутледж, 1999. стр. 3 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  34. ↑ RW Берджесс, «Присоединение Маркиана в свете халкидонской апологетики и монофизитской полемики», Byzantinische Zeitschrift 86/87 (1993/1994), 47–68.
  35. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 209
  36. ^ Марцеллин приходит, Хроники а. 450; Джон Малалас, Хронография 14.32
  37. ^ Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Н. Э. Лондон: Рутледж, 1993. С. 22–23.
  38. ^ Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Н. Э. Лондон: Рутледж, 1993. с. 23
  39. ^ Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 54
  40. ^ «Совет был сильно одобрен в пользу кириллов, поскольку они« насадили »неотесанных александрийцев, чтобы перебить несториан. Они выгнали императорского посла и несторианских епископов с заседания, а затем объявили Нестория еретиком». - Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 56
  41. ^ «Под таким общественным давлением Феодосий уступил требованиям Пульхерии и приказал Кириллу о низложении Нестория прочитать в Великой церкви. Нестория отправили обратно в свой монастырь в Антиохии…» - Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. С. 56–57.
  42. ^ Рассказ о коптах Ирис Хабиб эль Масри - XVIII в. Разрыв между церквями востока и запада
  43. ^ a b Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Н. Э. Лондон: Рутледж, с. 23.
  44. ^ Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1994. стр. 57
  45. ^ a b Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 226.
  46. ^ "Она стала святой церкви, как на Западе, так и на Востоке, где столетия спустя верующие Константинополя праздновали ее мемориал каждый год 10 сентября, помня ее благочестие и девственность, ее благотворительные и строительные работы, и особенно ее величайший триумф: «она устроила священный синод в Халкидоне». Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 227
  47. ^ Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1982. стр. 107
  48. ^ Уортли, Джон (зима 1980). «Переосмысление Трирской слоновой кости» . Римско-византиноведение . 21 (4): 381–394.
  49. ^ Niewöhner, Филипп. «Семинар CBOMGS: Трирская слоновая кость, Икона Христа на Меловых воротах, победа императрицы Ирины над иконоборчеством и церковь Святой Евфимии на Ипподроме» . Бирмингемский университет . Проверено 4 июля 2014 года .

Ссылки [ править ]

  • Кэмерон, Аверил. Средиземноморский мир в поздней античности 395–600 гг. Н. Э. Лондон: Рутледж.
  • Честнат, Гленн Ф. Первые христианские истории: Евсибий, Сократ, Созомен, Теодорет и Евагрий . Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. 1986 2-е изд.
  • Дакетт, Элеонора. Средневековые портреты Востока и Запада . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. 1972 г.
  • Гарланд, Линда. Византийские императрицы: женщины и власть в Византии, 527–1204 гг . Лондон: Рутледж. 1999 г.
  • Холум, Кеннет Г. Теодосийские императрицы: женщины и имперское господство в поздней античности . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. 1982 г.
  • Джонс, AHM; JR Martindale; и Дж. Моррис. Просопография Поздней Римской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1971 г.
  • Папа Святой Лев Великий. Святой Лев Великий: Письма . Перевод брата Эдмунда Ханта, CSC New York: Fathers of the Church, Inc., 1957.
  • Созомен. Церковная история Созомена: включает в себя историю церкви с 324 по 440 год нашей эры . Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. 1855 г.
  • Титген, Ада Б. Жизнь и времена императрицы Пульхерии: 399–452 гг . Лондон: Swan Sonnenshein & Co., Lim. 1907 г.
  • Терпин, Джоанна. Женщины в истории церкви: 20 историй для 20 веков . Цинциннати, Огайо: Пресса Посланника Св. Антония. 1986 г.
  • Лимберис, Василики. Божественная наследница: Дева Мария и создание христианского Константинополя . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. 1994 г.
  • Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия . Под редакцией Анны Коммир и Деборы Клезмер. Waterford, CN: Yorkin Publications. 1999–2002 гг.

Внешние ссылки [ править ]

  • Санта-Пульхерия - Санти-э-Беати
Пульхерия
Дом Феодосия
Родился: 19 января 398/399 Умер: июль 453 г. 
Королевские титулы
Предшественница
Элии Евдокии		 Византийская императрица консорт
450–453		Преемник
Верина