В Que ( упрощенный китайский :阙; традиционный китайский :闕; пиньинь : Que ; Jyutping : kyut3 ) представляет собой автономный, церемониальные ворота башни в традиционной китайской архитектуры . Первый разработанный в династии Чжоу (1046-256 до н.э.), Que башни были использованы для формирования церемониальные шлюзы гробниц, дворцов и храмов по всей досовременном Китая вплоть до династии Цин (1644-1912). [3] Применение Que шлюзов достигла своего пика во времяДинастия Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.), и сегодня их часто можно рассматривать как компонент архитектурного ансамбля ( духовный путь , шендао ) на могилах высокопоставленных чиновников времен династии Хань в Китае. Есть также некоторые очереди перед храмами. Богато украшенные, они являются одними из самых ценных сохранившихся реликвий скульптуры и архитектуры того периода. [4]
Цюэ в династии Хань [ править ]
Считаются , что дие знакомого нам каменные репродукции свободно стоящим деревянных и / или земляных башен , которые были помещены в паре перед входом в дворцах, храмы, и правительственные здания периода (уже известно во время Династия Цинь ). Такие отдельно стоящие башни, служившие маркерами символической границы помещений дворца или храма, возникли из надвратных башен, которые были неотъемлемой частью здания или городской стены. Ни одной такой очереди перед зданиями не сохранилось, но изображения зданий с такими башнями перед ними можно увидеть на сохранившихся кирпичных рельефах в гробницах династии Хань , таких как гробница в уезде Инань , Шаньдун). [4]
На дорогах духа очереди также появлялись парами, по одной с каждой стороны дороги. В то время, когда они были популярны, que обычно был самым большим и самым дорогим компонентом духовного пути; такая башня могла стоить в 4 раза дороже каменного льва или в 10 раз дороже мемориальной стелы. [4]
Символическое значение могильной очереди могло быть основано на значении очереди перед дворцом и зданием. Здесь он символизировал переход души в мир духов. Высокое вертикальное сооружение que одновременно символизировало связь с небом. [4]
Использование кэ на духовных путях уменьшилось после падения Восточной Хань. В Сычуани были обнаружены некоторые кви, относящиеся к III и IV векам, но, как отмечает Анн Палудан, только в более отдаленных и предположительно консервативных в культурном отношении частях провинции. Как правило, после эпохи Восточной Хань, роль дия на духовном пути предполагались на Huabiao столбы. [5]
До наших дней сохранилось около 30 кв . Большинство из них находится в провинции Сычуань ; несколько в Хэнани и Шаньдуне . По словам Энн Палудан , такое распределение можно объяснить двумя причинами. Во- первых, возможно, был более камень дие производства в этих регионах , в первую очередь, из - за доступности камня и традиции камнеобрабатывающем судов; Между тем, в других местах были построены деревянные кви , которые не сохранились. Во- вторых, Сычуань имеет более удаленных, труднодоступных для зоны доступа, что именно там , где многие из династии Хань диесумели выжить. Места вокруг имперских столиц, где располагались императорские мавзолеи Восточной Хань, увидели более интенсивного уровень разрушения в течение почти 2000 лет, прошедшие с того времени, и дие построило там не было шансов выжить. [4]
Многие из сычуаньских кэ были впервые представлены международным ученым Виктором Сегаленом , который описал их во время своей экспедиции 1914 года. [4] [6]
Цюэ после династии Хань [ править ]
Использование que в архитектуре гробниц и других контекстах уменьшилось после династии Хань, но не исчезло. Например, в имперских гробницах династии Тан обычно изображали цве , а остатки их можно увидеть и сегодня. Цяньлин , лучший сохраненный пример, показывает три набора Que башен , расположенных последовательно вдоль пути духа. Они также использовались перед храмами и мостами. В воротах императорских дворцов они использовались до конца имперской эпохи. В конце концов, они были объединены с более традиционными воротами, чтобы сформировать единую U-образную структуру, где обычные ворота будут соединены двумя «ответвлениями», выходящими наружу, с двумя башнями que .
Последние два примера таких комбинированных ворот куэ были найдены как Меридианные ворота , южный и главный входы в императорские дворцы Нанкина и Пекина, построенные во времена династии Мин . В Que s в Нанкине были снесены в 1924 году , чтобы освободить место для строительства дворца аэродрома Мин. Ворота в Пекине сохранились нетронутыми. Несмотря на то , одна структура, дие идентифицируется отчетливо от ворот. Два павильона очереди с пирамидальными крышами отделяют очередь от остальной части ворот. [3] За пределами Китая, Меридианные ворота в Хуэй , вВьетнам имеет похожий дизайн.
Фреска в могиле князя Yide ( в восьмом веке), изображающая Que башни вдоль стен Чанъань .
Вид вниз духа пути Цяньлин из династии Тан . Остатки третьего набора Que башен видны в середине расстояния. Каменные платформы изначально должны были быть увенчаны павильонными конструкциями.
Историческая фотография Meridian ворота в Пекине, единственный сохранившийся пример имперской дие ворот в Китае, показывая два выступающих Que крыла в сочетании с обычными воротами в центре.
Meridian ворота в Хюэ , Вьетнам
Примеры [ править ]
- Могила Фань Миня в уезде Лушань, Сычуань . Здесь же находится самая старая из известных стел с изображением черепах . [7]
- Мавзолей семьи Шен, уезд Цюй , Сычуань
- Могила Гао И, Яань , Сычуань
- Башня Лие, округ Цзитун , Сычуань
Ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Que (башня) . |
- ^ Лю, Сюйцзе (2002). «Династии Цинь и Хань» в китайской архитектуре , 33–60. Под редакцией Нэнси С. Стейнхардт. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09559-7 . п. 55.
- Перейти ↑ Steinhardt, Nancy N. (2005). «Модель башни удовольствий» в книге «Вспоминая прошлое Китая: искусство, археология и архитектура« Святыни семьи Ву »», 275–281. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета . ISBN 0-300-10797-8 . С. 279–280.
- ^ а б Хань, Чжао; Ли, Ку; Чжан, Лэй; Цзя, Цян (2004), «古代 闕 門 及 相關 問題 (Древние ворота Цюэ и связанные вопросы)», Археология и культурные реликвии (5), ISSN 1000-7830
- ^ a b c d e f Палудан, Энн (1991), Китайская духовная дорога: классическая традиция создания скульптур из каменных гробниц , Издательство Йельского университета, стр. 31–35, ISBN 0-300-04597-2
- ^ Палудан 1991 , стр. 38
- ^ "Китай. Большая статуя" и "Истоки статуй в Китае"
- ^ Палудан 1991 , стр. 50-51
