Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о психологической, философской концепции индийских религий. Для других похожих слов см Раджа (значения) .

Раджас ( санскрит : रजस्) - одна из трех гун (тенденций, качеств, атрибутов), философской и психологической концепции, разработанной школой санкхьи индуистской философии . [1] [2] Два других качества - это саттва (добро, равновесие) и тамас (разрушение, хаос). Раджас - это врожденная склонность или качество, которое движет движением, энергией и активностью. [3] [4]

Раджас иногда переводится как страсть, где он используется в смысле деятельности, без какой-либо особой ценности и в контексте может быть как хорошим, так и плохим. [1] [2] Раджас помогает актуализировать другие две вышеупомянутые гуны. [5] [6]

Описание [ править ]

В философии санкхьи гуна - это одна из трех «тенденций, качеств»: саттва , раджас и тамас . Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для категоризации поведения и природных явлений. Вот эти три качества:

  • Саттва - это качество баланса, гармонии, добра, чистоты, универсальности, целостности, созидания, творчества, созидания, позитивного отношения, сияния, безмятежности, бытия, умиротворения, добродетели. [4] [7] [8]
  • Раджас - это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того, и другого, эгоистичного, индивидуализирующего, ведомого, подвижного, динамичного. [9] [10]
  • Тамас - это качество неуравновешенности, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушительности, заблуждения, отрицания, тупости или бездействия, апатии, инерции или летаргии, насилия, порочности, невежества. [11]

В индийской философии эти качества не рассматриваются как присутствующие в моде. Скорее всего, все и вся имеют все три, только в разных пропорциях и в разных контекстах. [12] Живое существо или субстанция рассматривается как чистый результат совместного действия этих трех качеств. [9] [12]

Согласно школе санкья, никто и ничто не является ни чисто саттвическим, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасическим. [9] Природа и поведение человека - это сложное взаимодействие всего этого, с каждой гуной в разной степени. В одних это поведение является раджасическим, со значительным влиянием гуны саттвик, в некоторых - раджасическим поведением со значительным влиянием гуны тамасик, и так далее. [9]

Обсуждение [ править ]

Раджас - это качество или атрибут в веществе ( Пракрити ) или в человеке, которое способствует или поддерживает активность других аспектов природы ( пракрити ), таких как один или несколько из следующих:

  1. действие ,
  2. изменение, мутация ;
  3. страсть, азарт;
  4. рождение , создание, поколение.

Если человек или вещь имеют тенденцию быть чрезвычайно активными, возбудимыми или страстными, можно сказать, что у этого человека или предмета преобладает раджас. Он контрастирует с качеством тамаса, которое является качеством бездеятельности, темноты и лени, и с саттвой , которая является качеством чистоты, ясности, спокойствия и творчества. Раджас считается более позитивным, чем тамас, и менее позитивным, чем саттва, за исключением, возможно, того, кто «превзошел гуны» и достиг невозмутимости во всех сферах относительной жизни. [13]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения . Motilal Banarsidass. С. 10–18, 49, 163. ISBN 978-81-208-0503-3.
  2. ^ a b Джеймс Г. Лохтефельд, Раджас, в Иллюстрированной энциклопедии индуизма: AM, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798 , страницы 546-547 
  3. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения . Motilal Banarsidass. п. 244. ISBN 978-81-208-0503-3.
  4. ^ a b Ян Уичер (1998), Целостность йоги Даршана , State University of New York Press, страницы 86-87, 124-125, 163-167, 238-243
  5. ↑ Автобиография йога , Парамаханса Йогананда, Самореализация Товарищества, 1973, стр. 22
  6. ↑ Махариши Махеш Йоги к переводу Бхагавад Гиты и комментариям, Аркана, 1990, стр. 236
  7. ^ Альтер, Джозеф С., Йога в современной Индии , 2004 Princeton University Press, стр. 55
  8. ^ Микель Берли (2007). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта . Рутледж. С. 101–105, 120–122, 167, 185. ISBN 978-1-134-15978-9.
  9. ^ a b c d Албан Уиджери (1930), Принципы индуистской этики, Международный журнал этики, Vol. 40, No. 2, страницы 234-237
  10. ^ Ян Whicher (1998), Целостность Йоги даршан , Университет штата НьюЙорк Press, стр 63, 124-129, 138, 188-190
  11. ^ Ян Whicher (1998), Целостность Йоги даршан , Университет штата НьюЙорк Press, стр 63, 110-112, 124-126, 163, 188
  12. ^ a b Джеймс Г. Лохтефельд, Саттва, в Иллюстрированной энциклопедии индуизма: AM, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798 , стр. 265 
  13. ↑ Махариши Махеш Йоги к переводу Бхагавад Гиты и комментариям, 1990, стр. 221–223