Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Раджей Моханом .

Раджа Рам Мохан Рой
রাজা রাম মোহন রায়
Портрет раджи Рама Мохуна Роя, 1833.jpg
Рой в Лондоне (1833), портрет Рембрандта Пила
Родившийсяc.  22 мая 1772 г.
Радханагар , президентство Бенгалии , Британская Индия
Умер27 сентября 1833 г. (1833-09-27)(61 год)
Стэплтон, Бристоль , Англия
НациональностьИндийский
Другие именаВестник Нью Эйдж
Род занятийСоциальный и религиозный реформатор; Принц браминов, автор
ИзвестенБенгальский Возрождение , Брахмо Сабха
(социальные, политические реформы)

Раджа Рам Мохан Рой (22 мая 1772 - 27 сентября 1833) был одним из основателей Брахмо Сабха , предшественника Брахмо Самадж , социально-религиозного реформаторского движения на Индийском субконтиненте . Акбар II , император Великих Моголов, присвоил ему титул раджи . Его влияние было очевидным в областях политики , государственного управления , образования и религии. Он был известен своими усилиями по отмене практики сати и детских браков . [1] Раджа Рам Мохан Рой считается «отцом бенгальского Возрождения» многими историками.[2]

В 2004 году Рой занял 10-е место в опросе BBC « Величайший бенгалец всех времен» . [3] [4] [5]

Ранняя жизнь и образование (до 1796 г.)

Рам Мохан Рой родился в Радханагаре , округ Хугли , президентство Бенгалии . Его прадед Кришнаканта Бандйопадхьяй был Рархи Кулин (благородным) брамином. Среди кулинских браминов - потомков шести семей браминов, привезенных из Канауджа Баллал Сеном в 12 веке, - брамины из района Рархи в Западной Бенгалии были печально известны в 19 веке тем, что жили за счет приданого, женившись на нескольких женщинах. Кулинизм был синонимом многоженства и системы приданого, против которых выступал Раммохан. [6] Его отец, Ramkanta, был Vaishnavite , а его матерью, Тарини Деви, была из шиваитскихсемья. Он был великим знатоком санскрита, персидского и английского языков, а также знал арабский, латинский и греческий языки. Таким образом, один родитель подготовил его к занятию ученым, шастри , в то время как другой обеспечил ему все мирские преимущества, необходимые для начала карьеры в лаукике или мирской сфере государственного управления. Разрываясь между этими двумя родительскими идеалами с раннего детства, Рам Мохан колебался между ними всю оставшуюся жизнь. [7]

Рам Мохан Рой был женат трижды. Его первая жена умерла рано. У него было два сына, Радхапрасад в 1800 году и Рамапрасад в 1812 году со второй женой, которая умерла в 1824 году. Третья жена Роя пережила его. [8]

Природа и содержание раннего образования Рам Мохана Роя оспариваются. Согласно одной из точек зрения, "Рам Мохан начал свое формальное образование в деревне патшала, где он выучил бенгали и немного санскрита и персидского языка . Позже он, как говорят, изучал персидский и арабский языки в медресе в Патне, а затем его отправили в Бенарес учиться. тонкости санскрита и индуистских писаний, включая Веды и Упанишады. Даты его пребывания в обоих этих местах неизвестны. Однако считается, что его отправили в Патну, когда ему было девять лет, а через два года он отправился в Бенарес » [7].

Исследования персидского и арабского языков повлияли на его размышления об Едином Боге больше, чем изучение европейского деизма, которого он не знал, по крайней мере, когда писал свои первые Священные Писания, потому что на этом этапе он не мог говорить и понимать по-английски.

Влияние Рам Мохана Роя на современную историю Индии было его возрождением чистых и этических принципов философской школы Веданты, изложенных в Упанишадах. Он проповедовал единство Бога, сделал первые переводы ведических писаний на английский язык, стал соучредителем Калькуттского унитарного общества и основал Брахма-самадж . Брахма-самадж сыграл важную роль в реформировании и модернизации индийского общества. Он успешно выступил против сати , практики сжигания вдов. Он стремился объединить западную культуру с лучшими чертами традиций своей страны. Он основал ряд школ для популяризации современной системы (фактически заменив санскритское обучение английским языком).основанное образование) образования в Индии . Он продвигал рациональный, этический, неавторитарный, земной и социально-реформаторский индуизм. Его сочинения также вызвали интерес среди британских и американских унитариев. [9]

Христианство и раннее правление Ост-Индской компании (1795–1828 гг.)

Во время раннего правления Ост-Индской компании Рам Мохан Рой действовал как политический агитатор, когда работал в Ост-Индской компании . [10]

В 1792 году британский баптистский сапожник Уильям Кэри опубликовал свой влиятельный миссионерский трактат «Исследование обязательств христиан использовать средства для обращения язычников» . [11]

В 1793 году Уильям Кэри высадился в Индии, чтобы поселиться. Его целью было переводить, публиковать и распространять Библию на индийских языках и распространять христианство среди индийских народов. [12] Он понял, что «мобильные» (т. Е. Классы обслуживания) брамины и пандиты больше всего могут помочь ему в этом начинании, и начал их собирать. Он изучил буддийские и джайнские религиозные труды, чтобы лучше аргументировать аргументы в пользу христианства в культурном контексте. [13]

В 1795 году Кэри вступил в контакт с санскритологом, тантрическим Сайхарданой Видьявагишем [14], который позже познакомил его с Рамом Моханом Роем, который хотел выучить английский язык. [ необходима цитата ]

Между 1796 и 1797 годами трио Кэри, Видьявагиш и Рой создали религиозное произведение, известное как «Маха Нирвана Тантра» (или «Книга Великого Освобождения») [15], и позиционировали его как религиозный текст для «Единого». Истинный Бог ». Участие Кэри не зафиксировано в его очень подробных записях, и он сообщает, что научился читать санскрит только в 1796 году и закончил грамматику только в 1797 году, в том же году, когда он перевел часть Библии (от Иисуса Навина к Иову), что было сложной задачей. [16] В течение следующих двух десятилетий этот документ регулярно пополнялся. [17]Его судебные секции использовались в судах Английского поселения в Бенгалии как индуистское право для разрешения имущественных споров заминдари. Однако некоторые британские магистраты и коллекционеры начали подозревать, что его использование (а также использование пандитов как источников индуистского права) было быстро отвергнуто. Видьявагиш ненадолго поссорился с Кэри и отделился от группы, но сохранил связи с Рамом Моханом Роем. [18]

В 1797 году раджа Рам Мохан достиг Калькутты и стал « баней » (ростовщиком), главным образом для того, чтобы давать взаймы англичанам Компании, живущим не по средствам. Рам Мохан также продолжил свое призвание пандита при английских дворах и начал зарабатывать себе на жизнь. Он начал изучать греческий и латынь. [19]

В 1799 году к Кэри присоединились миссионер Джошуа Маршман и печатник Уильям Уорд в датском поселении Серампур . [20]

С 1803 по 1815 год Рам Мохан служил в «Письменной службе» Ост-Индской компании, начиная с должности частного клерка «Мунши» Томаса Вудроффа, регистратора Апелляционного суда в Муршидабаде (чей дальний племянник, Джон Вудрофф  - также магистрат, - а затем жил из Маха Нирвана Тантры под псевдонимом Артур Авалон ). [21] Рой ушел из службы Вудроффа и позже получил работу у коллекционера компании Джона Дигби, а Рам Мохан провел много лет в Рангпуре и в других местах с Дигби, где он возобновил свои контакты с Харихаранандой. Уильям Кэри к этому времени обосновался в Серампуре, и старое трио возобновило свое прибыльное сотрудничество. Уильям Кэритеперь он также был связан с английской компанией, штаб-квартира которой находилась в Форт-Уильяме, и его религиозные и политические амбиции все более и более переплетались. [22]

Находясь в Муршидабаде, в 1804 году Раджа Рам Мохан Рой написал « Тухфат-уль-Муваххидин» («Дар монотеистам») на персидском языке с введением на арабском языке. Бенгальский еще не стал языком интеллектуального дискурса. Важность « Тухфатул Муваххидин» заключается только в том, что это первое известное богословское утверждение человека, получившего впоследствии известность и известность как вендентин. Сам по себе он ничем не примечателен, может быть, интересен только социальным историкам из-за своей дилетантской эклектики. В конце концов, Тухфат был доступен еще в 1884 году в английском переводе Маулави Обайдуллы Э. И. Обейда, опубликованного Ади Брахмо Самадж. Раджа Рам Мохан Рой не знал Упанишад на этом этапе своего интеллектуального развития. [23] [24]

В 1815 году он основал Атмия Сабха , философский дискуссионный кружок в Калькутте (тогда Калькутта). [ необходима цитата ]

Ост - Индская компания была выкачивание денег из Индии в размере трех миллионов фунтов в год к 1838 году [ править ] . Рам Мохан Рой был одним из первых, кто попытался оценить, сколько денег вывозится из Индии и куда они исчезают. По его оценкам, около половины всех доходов, собранных в Индии, отправлялось в Англию, в результате чего Индия, где проживает значительно большее население, использовала оставшиеся деньги для поддержания социального благополучия. [25] Рам Мохан Рой видел это и полагал, что неограниченное поселение европейцев в Индии, правящее в условиях свободной торговли, поможет ослабить кризис экономической утечки. [26]

В течение следующих двух десятилетий Рам Мохан начал свою атаку по приказу церкви против бастионов индуизма Бенгалии, а именно против своего собственного клана жрецов Кулин Брахманов (в то время контролировавшего многие храмы Бенгалии) и их священнических излишеств. [17] К излишествам Кулина относятся сати (совместная кремация вдов), многоженство, детские браки и приданое. [ необходима цитата ]

С 1819 года батарея Рама Мохана все чаще обращалась против Уильяма Кэри, баптистского миссионера, поселившегося в Серампуре, и миссионеров Серампура. Благодаря щедрости Дварканатха он предпринял серию атак против баптистского « тринитарного » христианства, и теперь в его богословских дебатах ему значительно помогала унитарианская фракция христианства. [27]

В 1828 году он вместе с Девендранатхом Тагором основал Брахмо Сабху. К 1828 году он стал широко известной фигурой в Индии. В 1830 году он отправился в Англию в качестве посланника Императора Великих Моголов Акбар Шаха II, который наделил его титулом раджи при дворе короля Вильгельма IV. [ необходима цитата ]

Средний период «Брахмо» (1820–1830 гг.)

Это был самый противоречивый период Рам Мохана. Комментируя свои опубликованные работы, Шиванатх Шастри пишет: [28]

«Период между 1820 и 1830 годами был богат событиями и с литературной точки зрения, что явствует из следующего списка его публикаций за этот период:

  • Второе обращение к христианской общественности, Brahmanical Magazine - части I, II и III, с бенгальским переводом и новая бенгальская газета под названием Samvad Kaumudi в 1821 году;
  • Персидская газета « Мират-уль-Акбар» содержала трактат «Краткие замечания о древних правах женщин» и книгу на бенгальском языке «Ответы на четыре вопроса в 1822 году»;
  • Третье и последнее обращение к христианской общественности, мемориал королю Англии на тему свободы прессы, документы Рамдосса, касающиеся христианской полемики, Brahmanical Magazine , № IV, письмо лорду Арнхерсту на тему английского образования , трактат под названием «Скромные предложения» и книга на бенгальском языке под названием «Патьяпрадан, или лекарство для больных», все в 1823 году;
  • Письмо преподобному Х. Уэру о «перспективах христианства в Индии» и «призыв к голодающим туземцам Южной Индии» в 1824 г .;
  • Трактат о различных способах поклонения, 1825 г .;
  • Бенгальский трактат о квалификациях боголюбивого домохозяина, трактат на бенгали о споре с каястхой и грамматика бенгальского языка на английском в 1826 году;
  • Санскритский трактат «Божественное поклонение Гаятри» с английским переводом того же самого, издание санскритского трактата против касты и ранее замеченный трактат под названием «Ответ индуса на вопрос и т. Д.» В 1827 году;
  • Форма поклонения Богу и сборник гимнов, составленный им и его друзьями в 1828 году;
  • «Религиозные наставления, основанные на священных авторитетах» на английском и санскрите, бенгальский трактат под названием «Анустхан» и петиция против сати в 1829 году;

Он публично заявил, что эмигрирует из Британской империи, если парламент не примет закон о реформе.

В 1830 году Рам Мохан Рой отправился в Соединенное Королевство в качестве посла Империи Великих Моголов, чтобы гарантировать, что Бенгальский Регламент Сати 1829 года лорда Уильяма Бентинка , запрещающий практику Сати, не был отменен. Вдобавок Рой обратился к королю с ходатайством об увеличении содержания и привилегий Императора Великих Моголов. Ему удалось убедить британское правительство увеличить стипендию императора Великих Моголов на 30 000 фунтов стерлингов. Он также посетил Францию. Находясь в Англии, он начал культурный обмен, встречался с членами парламента и издавал книги по экономике и праву Индии. София Добсон Колле была его биографом в то время.

Он умер в Стэплтоне , тогдашней деревне к северо-востоку от Бристоля (ныне пригород), 27 сентября 1833 года от менингита и был похоронен на кладбище Арнос-Вейл в южном Бристоле.

Религиозные реформы

Рам Мохан Рой на марке Индии 1964 года

Религиозные реформы Роя, содержащиеся в некоторых верованиях Брахмо Самаджа, изложенных Раджнараяном Басу [29], таковы:

  • Брахмо Самадж считает, что самые фундаментальные доктрины брахмоизма лежат в основе каждой религии, которой следует человек.
  • Брахмо Самадж верит в существование Единого Верховного Бога - «Бога, наделенного особой личностью и моральными качествами, равными Его природе, и разумом, подобающим Создателю и Хранителю Вселенной», и поклоняется Ему одному.
  • Брахмо Самадж считает, что поклонение Ему не требует определенного места или времени. «Мы можем поклоняться Ему в любое время и в любом месте, при условии, что это время и это место рассчитаны на то, чтобы успокоить и направить ум к Нему».

Изучив Коран , Веды и Упанишады , убеждения Роя были выведены из сочетания монашеских элементов индуизма , ислама , деизма восемнадцатого века , унитаризма и идей масонов . [30]

Социальные реформы

Рой основал Атмию Сабху и Сообщество Унитариев, чтобы бороться с социальным злом и пропагандировать социальные и образовательные реформы в Индии. Он был человеком, который боролся с суевериями, пионером в индийском образовании и законодателем мод в бенгальской прозе и индийской прессе.

  • Крестовый поход против индуистских обычаев, таких как сати, многоженство, детские браки и кастовая система.
  • Требовалось право наследования имущества для женщин.
  • В 1828 году он основал « Брахмо Сабха» - движение реформистских бенгальских браминов для борьбы с социальным злом.

Политическое прошлое Роя и христианское влияние девандра повлияли на его социальные и религиозные взгляды на реформы индуизма. Он написал,

«Нынешняя система индусов плохо рассчитана на продвижение их политических интересов ... Необходимо, чтобы в их религии произошли некоторые изменения, по крайней мере, ради их политического преимущества и социального комфорта». [31]

Опыт работы Рам Мохана Роя с британским правительством научил его, что индуистские традиции часто не заслуживают доверия и не соблюдаются западными стандартами, и это, несомненно, повлияло на его религиозные реформы. Он хотел узаконить индуистские традиции для своих европейских знакомых, доказав, что «суеверные обычаи, искажающие индуистскую религию, не имеют ничего общего с чистым духом ее предписаний!» [32] «Суеверные обычаи», против которых возражал Рам Мохан Рой, включали сати, кастовую жесткость, полигамию и детские браки. [33]Эти практики часто были причиной того, что британские официальные лица заявляли о моральном превосходстве над индийской нацией. Религиозные идеи Рам Мохана Роя активно стремились создать справедливое и справедливое общество путем реализации гуманитарных практик, аналогичных христианским идеалам, исповедуемым британцами, и таким образом стремясь узаконить индуизм в глазах христианского мира.

Педагог

  • Рой считал образование средством социальной реформы.
  • В 1817 году в сотрудничестве с Дэвидом Хэром он основал индуистский колледж в Калькутте.
  • В 1822 г. Рой основал англо-индуистскую школу , а четыре года спустя (1826 г.) - Колледж Веданты ; где он настаивал на том, чтобы его учение о монотеистических доктринах было включено в «современную западную учебную программу». [34]
  • В 1830 году он помог преподобному Александру Даффу в создании Учреждения Генеральной Ассамблеи (ныне известного как Шотландский церковный колледж ), предоставив ему место, освобожденное Брахмой Сабхой, и набрав первую группу студентов.
  • Он поддерживал введение западного обучения в индийское образование.
  • Он также основал Колледж Веданты , предлагая курсы как синтез западного и индийского обучения.
  • Самым популярным его журналом был Самбад Каумуди . В нем были затронуты такие темы, как свобода прессы, введение индийцев в высокие служебные должности и разделение исполнительной и судебной властей.
  • Когда английская компания заткнула рот прессе, Рам Мохан составил два мемориала против этого в 1829 и 1830 годах соответственно.

Мавзолей в долине Арнос

Эпитафия Рам Мохан Рой на его Мавзолее
Мавзолей Рама Мохана Роя на кладбище в долине Арно , Бристоль , Англия

Рам Мохан Рой был первоначально похоронен 18 октября 1833 года на территории Стэплтон-Гроув, где он умер от менингита 27 сентября 1833 года. Спустя девять с половиной лет он был перезахоронен 29 мая 1843 года в могиле на новом кладбище Арнос-Вейл. , в Брислингтоне, Восточный Бристоль. Большой участок на Церемониальном Пути был куплен Уильямом Карром и Уильямом Принсепом, а тело в его лаке и свинцовый гроб были позже помещены в глубокое кирпичное хранилище на высоте более семи футов под землей. Через два года после этого Дварканат Тагор помог оплатить чаттри, поднятую над этим хранилищем, хотя нет никаких записей о его посещении Бристоля. Чаттри был разработан художником Уильямом Принсепом, который знал Рама Мохана в Калькутте . [цитата необходима ]

На кладбище Бристоль-Арнос-Вейл ежегодно проводятся службы поминовения Раджи Рама Мохана Роя в воскресенье, близкое к годовщине его смерти 27 сентября. [35] Индийская верховная комиссия в Лондоне часто приезжает на ежегодное поминовение Раджи. Также будет присутствовать лорд-мэр Бристоля. Поминовение - это совместная брахмо-унитарианская служба, во время которой поются молитвы и гимны, возлагаются цветы к могиле, а жизнь раджи прославляется посредством бесед и визуальных презентаций. [36] В 2013 году был выставлен недавно обнаруженный бюст Рама Мохана из слоновой кости. [35] [37] В 2014 году его оригинальная посмертная маска в Эдинбурге была снята, и ее история обсуждалась. [38] В 2017 году поминовение Раджи состоялось 24 сентября.[39]

Наследие

Приверженность Роя английскому образованию и мысли вызвала споры между Махатмой Ганди и Рабиндранатом Тагором . [40] Ганди, возражая против приверженности Роя английскому образованию и мысли, охарактеризовал его как «пигмея». Тагор, чей дед построил мавзолей Роя в Бристоле, написал письмо, отвергающее точку зрения Ганди, в котором говорится: «[Рой] полностью унаследовал индийскую мудрость. Он никогда не был школьником Запада и поэтому имел честь быть другом Запада ». [40] Ганди позже противопоставил свой собственный культурный плюрализм недостатку, который он видел в Рое, написав следующие хорошо известные строки:

"Я не хочу, чтобы мой дом был обнесен стеной со всех сторон, а мои окна были забиты. Я хочу, чтобы культура всех стран распространялась по моему дому как можно более свободно. Но я не хочу, чтобы меня снесло с ног любым человеком. . " [40]

В 1983 году в Бристольском музее и художественной галерее прошла полномасштабная выставка, посвященная Раму Мохану Рою. Его огромный портрет Генри Перронета Бриггса 1831 года все еще висит там и был предметом выступления сэра Макса Мюллера в 1873 году. В центре Бристоля, на Колледж-Грин, находится бронзовая статуя раджи в натуральную величину, созданная современным скульптором из Калькутты Ниранджаном Прадханом. . Другой бюст Прадхана, подаренный Бристолю Джоти Басу, находится в главном фойе мэрии Бристоля. [ необходима цитата ]

Пешеходная дорожка в Стэплтоне получила название «Прогулка Раджи Раммохуна». На внешней западной стене Стэплтон-Гроув есть мемориальная доска Брахмо 1933 года, а его первое место захоронения в саду отмечено перилами и гранитным памятным камнем. Его могила и чаттри в долине Арнос занесены в список исторических памятников категории II * по версии English Heritage и сегодня привлекают множество посетителей. [ необходима цитата ]

Раджа Раммохан - это фильм 1965 года на индийском бенгальском языке о реформах Роя, режиссер Биджой Бос и Басанта Чоудхури в главной роли. [41]

Смотрите также

  • Ади Дхарм
  • Брахмо
  • Брахмоизм
  • Брахмо
  • Индуистская школа, Калькутта
  • Президентский колледж, Калькутта
  • Шотландский церковный колледж, Калькутта

Рекомендации

  1. ^ Соман, Прия. «Раджа Рам Мохан и упразднение системы сати в Индии» (PDF) . Международный журнал гуманитарных, художественных и социальных исследований (IJHAS) . 1 (2): 75–82.
  2. ^ «Раджа Рам Мохан Рой: Google doodle помнит отца« Индийского Возрождения » » . Индийский экспресс . 22 мая 2018 . Проверено 24 июня 2018 .
  3. ^ «Слушатели называют„величайшей бенгальский “ » . 14 апреля 2004 . Проверено 21 апреля 2018 года .
  4. ↑ Хабиб, Харун (17 апреля 2004 г.). «Международный: Муджиб, Тагор, Бозе среди« величайших бенгальцев всех времен » » . Индус .
  5. ^ «Слушатели BBC Опрос Бангабандх судить самый большой бенгальские все времена ' » . The Daily Star . 16 апреля 2014 г.
  6. ^ Мехротр Эрвинд (2008). Краткая история индийской литературы на английском языке . Раникхет: перманентный черный. п. 1. ISBN 978-8178243023.
  7. ^ а б Шарма, HD (2002). Раджа Рам Мохан Рой - Человек эпохи Возрождения . Rupa & Co. стр. 8. ISBN 978-8171679997 
  8. ^ "Раджа Рам Мохан Рой" . Культурная Индия . Проверено 25 августа 2018 года .
  9. ^ Ходдер, Алан Д. (1988). «Эмерсон, Раммохан Рой и унитарии». Исследования американского Возрождения : 133–148. JSTOR 30227561 . 
  10. Рианна Сингх, Кульбир (17 июля 2017 г.). «Рам Мохан Рой: отец индийского Возрождения» . Молодые укусы.
  11. ^ «Исследование обязанностей христиан использовать средства для обращения язычников» . www.wmcarey.edu . Проверено 2 октября 2017 года .
  12. ^ "Дом - Университет Уильяма Кэри" . www.wmcarey.edu . Проверено 2 октября 2017 года .
  13. ^ Рид, Ян Брукс (2015). «Раммохан Рой и унитарии» . Магистерская диссертация, Университет штата Флорида.
  14. ^ Kaumudi патрика 12 декабря 1912
  15. ^ Дерретт, Джон Дункан Мартин (1977). Очерки классического и современного индуистского права: последствия интеллектуального обмена с иностранными державами . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-04808-9.
  16. ^ Смит, Джордж (1885). «Гл. 4» . Жизнь Уильяма Кэри (1761–1834) . п. 71 . Проверено 8 декабря 2008 года .
  17. ^ a b Сайед, MH "Раджа Раммохан Рой" (PDF) . Издательство Гималаи . Проверено 29 ноября 2015 года .
  18. ^ Предисловие к «Ошибочность Нового Завета» на Sivanath Шастри, 1895 г.
  19. ↑ Патель, Танви (22 мая 2018 г.). "Google чествует" Создателя современной Индии ": вспоминая Раджу Рам Мохана Роя" . Лучшая Индия . Проверено 25 августа 2018 года .
  20. ^ "Джошуа Маршман, DD" Университет Уильяма Кэри . Проверено 25 августа 2018 года .
  21. Перейти ↑ Avalon, Arthur (2004). Маханирвана Тантра Великого Освобождения . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4191-3207-0.
  22. ^ Смит, Джордж. «Жизнь Уильяма Кэри» . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 29 ноября 2015 года .
  23. ↑ Робертсон Брюс С. (1995). Раджа Раммохан Рэй: отец современной Индии . Oxford University Press, Incorporated. п. 25. ISBN 978-0-19-563417-4.
  24. ^ Кроуфорд, С. Кромвель (1984). Рам Мохан Рой, его эпоха и этика . Арнольд-Хайнеманн. п. 11.
  25. ↑ Рой, Рама Дев (1987). «Некоторые аспекты экономической утечки из Индии во время британского правления». Социальный ученый . 15 (3): 39–47. DOI : 10.2307 / 3517499 . JSTOR 3517499 . 
  26. ^ Баттачария Subbhas (1975). «Плантаторы Индиго, Рам Мохан Рой и Закон о хартии 1833 года». Социальный ученый . 4 (3): 56–65. DOI : 10.2307 / 3516354 . JSTOR 3516354 . 
  27. ^ Дас, Пижуш Канти. «Глава I» (PDF) . Раммохун Рой и брахмоизм . Религиозное движение в средневековой и современной Индии - критическое исследование сикхизма, брахмоизма и культа Рамакришны . Калькуттский университет. С. 200–208.
  28. ^ Шастри, Шиванатх (1911) История Брахмо Самаджа . стр. 44–46
  29. ^ "Брахмо Самадж" . ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ БРАХМО. Архивировано из оригинального 29 декабря 2010 года . Проверено 21 января 2010 года .
  30. ^ Донигер, Венди. (Март 2014 г.). Об индуизме . Оксфорд. ISBN 9780199360079. OCLC  858660095 .
  31. ^ Бхатт, Гаури Шанкар (1968). «Брахмо Самадж, Арья Самадж и типология церковных сект». Обзор религиозных исследований . 10 (1): 23–32. DOI : 10.2307 / 3510669 . JSTOR 3510669 . 
  32. ↑ Рам Мохан Рой, Перевод нескольких основных книг, отрывков и текста Вед, а также некоторых спорных работ по брахмунической теологии. Лондон: Parbury, Allen & Company, 1823, стр. 4.
  33. ^ Bandyopadyay, Brahendra Н. (1933) Rommohan Рой . Лондон: University Press, стр. 351.
  34. ^ «Рам Мохан Рой». . Британская энцикпедия.
  35. ^ а б "Брахмо Самадж" . www.thebrahmosamaj.net . Проверено 2 октября 2017 года .
  36. ^ "Праздник в долине Арнос" . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 2 октября 2017 года .
  37. ^ "Брахмо Самадж" . www.thebrahmosamaj.net . Проверено 2 октября 2017 года .
  38. ↑ Suman Ghosh (27 сентября 2013 г.). «Бристоль помнит Раммохана Роя» . Проверено 2 октября 2017 года - через YouTube.
  39. ^ «Дань великому индийскому социальному реформатору Радже Рам Мохан Рой в Бристоле» . Проверено 27 сентября 2017 года .
  40. ^ a b c Чоудхури, Индра Натх (2015). «Тагор и Ганди: их интеллектуальный конфликт и товарищеские отношения» . Индийская литература . 59 (2): 146–157. JSTOR 44478532 . 
  41. ^ "Раджа Раммохан" . Prime Video .

внешняя ссылка

  • Работы Рам Мохан Рой или о нем в Internet Archive