Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Блит в 1953 году.

Реджинальд Гораций Блит (3 декабря 1898 - 28 октября 1964) был английским писателем и приверженцем японской культуры . Он наиболее известен своими работами о дзэн и поэзии хайку .

Ранняя жизнь [ править ]

Блит родился в Эссексе , Англия, в семье железнодорожника. Он был единственным ребенком Горация и Генриетты Блит. Он учился в начальной школе Кливленд-Роуд в Илфорде, затем в Средней школе округа (позже - в Средней школе округа Илфорд ). В 1916 году, в разгар Первой мировой войны , он был заключен в Вормвуд-Скрабс , как отказник от военной службы по соображениям совести , прежде чем приступить к работе по программе Министерства внутренних дел в рабочем центре Принстауна в бывшей и будущей тюрьме Дартмур . После войны он поступил в Лондонский университет , где читал по-английски и который окончил в 1923 году с отличием.

Он принял вегетарианский образ жизни, которого придерживался на протяжении всей своей жизни. Блит играл на флейте , делал музыкальные инструменты и выучил несколько европейских языков. Особенно ему нравилась музыка И. С. Баха . В 1924 году он получил сертификат преподавателя Лондонского дневного учебного колледжа . В том же году он женился на Анне Беркович, своей университетской подруге. По некоторым сведениям, они переехали в Индию , где он преподавал какое-то время, пока не стал недоволен британским колониальным правлением, другие ученые отвергают этот эпизод, утверждая, что он был изобретен или неправильно понят наставником Блита Дайсэцем Т. Сузуки . [1]

Корея (1925–1935) [ править ]

В 1925 году Блит переехал в Корею (тогда под властью Японии), где Блит стал доцентом английского языка в университете Кейджо в Сеуле . Находясь в Корее, Блит начал изучать японский и китайский языки и изучал дзен под руководством мастера Ханаямы Тайги из Мёсин-дзи Кейджо Бецуина ( Сеул ). В Корее он начал читать DT Suzuki.Книги о дзен. В 1933 году он неофициально усыновил корейского студента, оплатив учебу в Корее, а затем в Лондонском университете. Его жена рассталась с ним в 1934 году, и Блит на один год пропустил в университете в 1935 году, вслед за ней в Англию. После развода Блит вернулся в Корею в начале 1936 года, оставив приемного сына с бывшей женой. Приемный сын вернулся в Корею после Второй мировой войны. В 1947 году он был взят в плен северокорейскими солдатами; когда он вернулся на юг, он был расстрелян как предатель южнокорейской армией. [2]

Япония (1936–1964) [ править ]

Вернувшись в Сеул в 1936 году, Блит повторно женился в 1937 году на японке по имени Киджима Томико [3], от которой у него позже родились две дочери, Нана Блит и Харуми Блит. В 1940 году они переехали в Канадзаву , родной город Д.Т. Судзуки, в Японии, и Блит устроился учителем английского языка в Четвертую высшую школу (позже университет Канадзавы ).

Когда Великобритания объявила войну Японии в декабре 1941 года, после нападения Японии на Перл-Харбор , в результате чего Япония вступила во Вторую мировую войну , Блит был интернирован как британский вражеский иностранец . Хотя он выразил симпатию к Японии и хотел получить японское гражданство , в этом было отказано. Во время интернирования его обширная библиотека была уничтожена во время авианалета. В лагере для интернированных в Кобе он закончил свою первую книгу « Дзен в английской литературе и восточной классике» и написал части своих книг о хайку и сенрю. Он также встретился в лагере с Робертом Эйткеном , позже Роши из Алмазной Сангхи в Гонолулу.

После войны Блит усердно работал с властями, как японскими, так и американскими, чтобы облегчить переход к миру. Блит был связным с японским императорским двором , а его близкий друг Гарольд Гулд Хендерсон был в штабе генерала Дугласа Макартура . Вместе они помогли составить декларацию [4] Ningen Sengen , в которой император Хирохито объявил себя человеком, а не божеством .

К 1946 году Блит стал профессором английского языка в университете Гакусуин и стал частным наставником наследного принца (впоследствии императора) Акихито до конца его [Блита] жизни. [5] Он много сделал для популяризации философии дзэн и японской поэзии (особенно хайку ) на Западе. В 1954 году ему была присуждена докторская степень по литературе Токийского университета , а в 1959 году он получил четвертую степень Зуйхосё (Орден за заслуги). [6]

Блю умер в 1964 году, вероятно , из опухоли головного мозга и осложнений от пневмонии , в больнице Seiroka в Токио. Он был похоронен на кладбище храма Сёкодзан Токэй Содзи Дзэндзи в Камакуре , рядом со своим старым другом Д.Т. Судзуки . Посмертное буддийское имя Блита - Булайсу Кодо Шошин Кодзю.

Могила Блита в Камакуре .

Он оставил следующее посмертное стихотворение :

Сазанка ни кокоро нокошите табидачину
Я оставляю свое сердце
к цветку сасанквы
в день этого путешествия

Работа [ править ]

Блит выпустил серию работ по дзен, хайку и сенрю, а также по другим формам японской и азиатской литературы.

Он написал шесть книг о хайку (1949–52, 1963–64) и две книги о сенрю (1949, 1960), четыре книги о юморе в азиатской и английской литературе (1957, 1959 (a), 1959 (b), 1961). , а также семь книг по дзэн (1942, 1952, 1960–64; посмертный 1966, 1970). Дальнейшие публикации включают исследования английской литературы (1942, 1957, 1959 (b)) и сокращенную на три пятых версию « Недели на реках Конкорд» и «Мерримак » его любимого автора Генри Дэвида Торо , а также введение и пояснительные примечания.

Наиболее значительными публикациями являются его четырехтомная серия «Хайку» (1949–52), его «Дзен в английской литературе и восточной классике» и его пятитомная серия «Дзэн».

Почти все его книги были опубликованы в Японии в Hokuseido Press, Токио.

Блит и Дзен [ править ]

Настоящая 5-томная серия «Классика дзен и дзен» является модификацией первоначально запланированного 8-томного проекта, которая была вызвана неожиданной смертью Блайта, и включала перевод «Хекиганроку» («Пиенчи»), «Истории человечества». Корейский дзэн и японский дзэн (Догэн, Хакуин и т. Д.), А также обновленное издание его «Буддийских проповедей о христианских текстах», как Vol. 8; (в результате доработки уже вышедший Том 7 был перепечатан как Том 5). [7]

По словам DT Suzuki, Zen-Series должна была быть «самой полной работой по Zen, которая была представлена ​​читающей по-английски публике». [8]

Первый том представляет собой общее введение из Упанишад к Huineng, Vol. Второй и третий - история дзэн от ветви Сейген до ветви Нангаку и т. Пять двадцать пять дзен-эссе. В т. Четыре Блит переводит Мумонкан (Вуменкуань). «Мумонкан» Блита был третьим полным переводом на английский язык, но первым, который сопровождался обширными пояснительными комментариями по каждому случаю.

Ранняя публикация Блита «Дзен в английской литературе и восточной классике», опубликованная в 1942 году, когда он был интернирован в Японии во время Второй мировой войны, и его серия «Дзэн и классика дзэн» оказали значительное влияние на западных писателей и дзэн-сообщество, хотя почти все его книги были изданы только в Японии.

К его «дзэн-аудитории» принадлежал Олдос Хаксли , [9] Генри Миллер и Лоуренс Даррелл , [10] Джером Д. Сэлинджер , [11] Роберт Шей и Роберт Антон Уилсон [12] , а также Алан Уотс , [13] Рождество Хамфрис , [14] Роберт Эйткен, [15] Кацуки Секида, [16] Дональд Ричи , [17] Раймонд Смоллян , [18] Янвиллем ван де Ветеринг («священник дзэн сказал мне:« Блит слишком много болтал - мужчину следовало задушить при рождении » ) [19] и Ошо ( « о дзэн и дзен-поэзии - хайку - он был одним из самых авторитетных людей в мире » ) . [20]

Блит, Хайку и Сенрю [ править ]

В автобиографической заметке Блит пишет: «По счастливой случайности я тогда натолкнулся на хайку, или, точнее говоря, Хайку но Мичи, Путь Хайку, который является чисто поэтическим (неэмоциональным, неинтеллектуальным, неморальным, неэстетическая) жизнь по отношению к природе. Затем, самая большая удача из всех, Дзэн, через книги Судзуки Дайсэц ... И наконец, что не менее важно, появился сенрю, который вполне может быть обозначен термином Senryu no Michi , Путь Сенрю, поскольку это понимание всех вещей посредством смеха и улыбки, а это означает прощение всего, включая себя и Бога ». [21]Блит написал шесть книг по хайку и четыре книги по юмору и сэнрю, жанру сестры хайку: «В хайку вещи говорят сами за себя голосом человека, в сенрю вещи не говорят; мы говорим и говорим за себя », [22] в сенрю мир« видится не таким, каким его создал Бог », а« таким, каким его видит человек »; [23] «для хайку секс почти не существует; для сенрю все это пронизывает ... многое связано с темой Ёсивара ... » [24]

После раннего интереса к хайку у художников- фантастов этот жанр не привлекал к себе внимания в английском языке, вплоть до окончания Второй мировой войны, когда появился ряд влиятельных томов о японских хайку.

В 1949 году, с публикацией в Японии первого тома хайку , четырехтомного труда Блайта, хайку было представлено послевоенному западному миру. Его серия хайку (1949–52) была посвящена в основном хайку до современного периода, хотя и сики ; позже последовал его двухтомник « История хайку» (1963–64). Сегодня он наиболее известен как крупный переводчик хайку и сенрю для англоговорящих.

Многие современные западные авторы хайку познакомились с этим жанром благодаря его объяснениям хайку, основанным на дзэн. Они включают в Сан - Франциско и избили поколения писателей, Гэри Снайдер , [25] Филипп Уэлен , [26] Джек Керуак [27] и Аллен Гинзберг , [28] , а также Сэлинджер ( »... в частности , хайку, но сенрю, тоже ... можно с особым удовольствием читать, когда на них был Р. Х. Блит. Блит иногда бывает опасным, естественно, так как он сам своеобразное старое стихотворение, но он также возвышен » ) , [29] Octavio Paz , [30] Э. Каммингс , [31] и (вероятно) Люк Райнхарт . [32] Многие члены международного «сообщества хайку» также получили свое первое представление о хайку из книг Блайта, в том числе американский писатель Джеймс У. Хакетт (род. 1929), Эрик Аманн, Уильям Дж. Хиггинсон , Анита Вирджил, Джейн Райххолд и Ли Гурга. Французский философ и семиотик Ролан Барт прочитал 4 тома Блита 1967 года. набор, используя его для лекций и семинаров по хайку 1979. [33]

Некоторые отметили отвращение Блита к хайку на более современные темы, некоторые - его сильную предвзятость в отношении прямой связи между хайку и дзен [34], которая в значительной степени игнорируется современными японскими поэтами. Башо, по сути, чувствовал, что его преданность хайку мешает ему достичь просветления; [35] и классические японские поэты хайку, такие как Чиё-ни , Бусон и Исса, были скорее Чистой Землей (Дзёдо), чем дзэн-буддистами. [36] Некоторые также отметили, что Блит не относился к хайку японских женщин благосклонно, что он преуменьшал их вклад в жанр, особенно во время Башо.эпоха. В главе «Женщины-писатели хайку» Блит пишет: «Хайку для женщин, как дзен для женщин, - эта тема заставляет нас еще раз задуматься о том, что такое хайку, а женщина - это ... Считается, что женщины обладают интуицией, а они не могут. думаю, мы можем надеяться, что это так, но интуиции… недостаточно… [это] сомнительно… могут ли женщины писать хайку » [37]

Хотя Блит не предвидел появления оригинального хайку на других языках, кроме японского, когда он начал писать на эту тему, и хотя он не основал школы стихов, его работы стимулировали написание хайку на английском языке . В конце второго тома своей Истории хайку он заметил 1964 г., что «последнее событие в истории хайку - это то, чего никто не предвидел ... написание хайку за пределами Японии, а не на японском языке». [38] Он последовал за этим комментарием с рядом оригинальных стихов на английском языке Хакетта, с которым переписывался Блит.

Блит: «Как насчет моих собственных [хайку] объяснений? Некоторые говорят, что они лучше, чем многие из оригинальных хайку. Некоторые говорят, что их следует опустить. Я сам согласен с обоими взглядами». [39]

Дзен Блита [ править ]

«Между прочим, я впервые услышал термин« Дзен Блайта »... когда Роши спросил:« Кто был вашим учителем Дзен? »Я сказал Соен Роши, что ... для включения ценностей Дзен в свое хайку я был учеником Р. Х. Блита. На это Роши пробормотал длинное «Хммммммм ...», а затем сказал: «Дзен Блайта, а?» [40] «Мы никогда не должны забывать, что единственная вещь в мире, которая не является вещью, - это Дзен. Интернационального, трансцендентного, чистого супер-дзэн не существует. Дзен Будды, и Дзен Дарумы, и Дзен Ино, и Дзэн Риндзая, и Судзуки, и даже, возможно, Дзен Блайта ... - но без них Дзен не будет » [41]

'RH Blyth: Я только что приехал из Кореи, где я изучал дзен у Каямы Тайгу Роши из Myoshinjin Betsuin
DT Suzuki: Это так? Скажите, что такое дзен?
RH Blyth: Насколько я понимаю, такого не существует.
DT Suzuki: Я вижу, вы кое-что знаете о Дзен » [42]

'"А что вы там узнали?" - спросил Хофуку. «У меня ничего нет», - сказал монах. "Как тебе это удалось?" сказал Хофуку " [43]

  • «... и когда мы говорим:« В чем смысл жизни? », духовная жизнь, спонтанно возникшая до этого момента, угасает, мир становится тьмой, которую можно почувствовать. Однако вопрос был задан; человек болен, поздно повторять законы здоровья, ему нужно лекарство » [44]
  • «Что такое дзэн? Дзен - это несимволизация мира и всего, что в нем есть» [45]
  1. «большинство проблем в мире связано с грамматикой» [46]
  2. «... мы объективируем вещи, которые не являются объектами, субъективизируем людей, которые не являются субъектами, и страдаем от последствий этого» [47]
  3. «Беспокойство - великий враг ... неправильно не страдать от боли и горя, но думать о себе как о страдальцах» [48]
  4. «Разум напрасно бьет крыльями о прутья [] интеллектуальной клетки» [49]
  5. «Вы собираетесь прихлопнуть муху; она приходит и садится на муху-удар; что вы будете делать в таком случае?» [50]
  • «Согласно Будде, цель жизни - сатори, просветление, и это постоянное и непрерывное состояние - нирвана, но поскольку грех - это только иллюзия того, что грех есть грех, поскольку просветление - это иллюзия, а иллюзия - это просветление, все это дело спасения и стремление к просветлению - самая отвратительная ерунда » [51]
  1. «... как насчет всех бедных непросветленных парней или тех, кто умер за пять минут до того, как они стали просветленными? Нет, нет! Вселенная должна страдать, будучи такой, какая она есть, и мы должны страдать вместе с этим. Вселенная радуется ... и мы должны быть счастливы с этим. Прежде всего, Вселенная - это парадокс, и мы должны смеяться над этим и над этим ». [52]
  2. «Предположим, человек занимается аскетизмом десять лет, а за день до того, как он собирается достичь просветления, - он умирает! Стоило ли оно всего этого? ... Ортодокс скажет, что в следующей жизни он очень скоро и легко получит просветление. , но чепухе нет конца ". [53] «... предполагает довольно долгую жизнь. И что, например, есть смысл борьбы за просветление, если на следующий день после того, как мы его получим (и, возможно, за день до этого), мы умрем? Мы должны что-то получить в этот момент, в мире, в котором каждое следующее мгновение может быть для нас последним ". [54]
  3. "[] история развития буддизма Махаяны, постепенное осознание того, что без иллюзии и рабства не может быть просветления и освобождения, и дальнейшее открытие дзэн того факта, что иллюзия, без каких-либо изменений, просветление, обычный человек есть, как он есть , Будда » [55]
  • «… активность дзэн по сравнению с пассивностью большинства форм буддизма…» [56]
  1. «« Поднимать волны там, где нет ветра »- излюбленное выражение в дзен, означающее, что в жизни нет проблемы. Вещи такие, какие они есть, и какими они становятся, и как только вы осознаете это в его активном, а не смиренном значении , волноваться особо не о чем » [57]
  2. «Это жизненное отношение, добровольное принятие всего, что приходит, или, скорее, всего, к чему мы приходим, потому что наше отношение к жизни должно быть активным, а не пассивным…» [58]
  3. «На самом деле существует четыре отношения к миру (в зависимости от нашего отношения к нашему собственному существу): противодействие, смирение, сотрудничество и господство. Мы постоянно перемещаемся между ними. Дзен - последнее». [59]
  • «По-настоящему посмеяться над собой и посмеяться над собой, посмеиваясь над собой, - это просветление» [60]
  1. «... Я склонен предостеречь вас от дзэн без юмора. Секрет жизни состоит в том, чтобы быть всегда и никогда не быть серьезным!» [61]
  2. «Юмор - источник жизни. Юмор - смысл жизни. Юмор - цель жизни. Но не воспринимайте его слишком серьезно!» [62]
  3. «… Смех - это результат и свидетельство восприятия (интеллектуально противоречивой) всей правды. Опять же, юмор или его неизменный сопутствующий смех… не средство, это цель, само просветление» [63]
  4. «... когда Шуилао спросили, в чем его просветление, он ответил:« С тех пор, как господин [Мацу] ударил меня ногой, я не мог перестать смеяться »» [64]
  5. «Дзен смеется над миром, смеется вместе с миром» [65]

«Библия Дзэн, Мумонкан плюс Хекиганроку - это вселенная, смеющаяся над собой» [66]


читая эту сутру,
Я начал смеяться ...
не зная почему [67]

Блит о Дзен [ править ]

«Дзен - это суть ... всего хорошего в повседневной жизни обычных людей. Но это не значит, что мы не должны разбивать его, если у нас будет малейшая возможность. И мы не собираемся атаковать фокси. (ложь) Дзен, или лицемеры и служители времени, которые его поддерживают, но сам Дзен в его высших и возвышенных формах ... великая вещь - набраться храбрости и снова и снова говорить: "Все, что можно поколебать, будет потрясено. ! "и если ничего не останется, пусть будет так" [68]

  • Следует признать, что дзэн - это эгоистичная сторона доктрины самоотверженности, которая нисходит через махаяну. У дзэн очень слабый миссионерский дух, и по этой причине он очень мало вмешивается в жизни других людей. не хочет, повод загонять людей на Небеса » [69]
  • «Дзенское общество немыслимо, поскольку оно состоит из (целомудренных) монахов. Бесполое общество - это противоречие в терминах, а дзенское общество мирян и мирянок традиционного типа было бы возвращением к (религиозному) феодализму. Секта Дзэн всегда была, как и Афины, государством "свободных" людей среди рабов, более или менее живущих на них и не желающих освобождать их в социальном, политическом или финансовом отношении. У нее нет взглядов на общество, нет идей. человеческого прогресса, материального или духовного. Это всегда все для всех людей, и оно будет поддерживать любое правительство, фашистское, коммунистическое или демократическое. Его организация неизменно феодалистская, хотя в особых случаях отмечается День всех дураков, когда абсолютное равенство является обязательным.Мнение адептов дзэн по поводу мировых дел неизменно было патриотическим оппортунизмом, одетым в буддийские банальности ...; величайшее счастье наибольшего числа людей было наименьшей из его забот "[70]
  • «То, что было, есть и всегда будет неправильным с буддизмом, это, конечно же, –изм. Система доктрины, правила морали и, прежде всего, сама Сангха означает религиозное массовое самоубийство ... Индийская ненависть к женщинам сохранялась; секс был опущен. , и монастырь не мог существовать самостоятельно, так как постоянно требовались новые члены. Таким образом, жизнь монастыря дзэн, какой бы серьезной и активной она ни была, всегда была фарсом ... Дзен еще не научил нас, как быть отцы, матери и граждане. Это все еще актуально для монахов, по крайней мере, для мужчин, и особенно для стариков » [71]
  • «Наименее восхитительной частью буддизма является его отношение к сексу. Будда принимал женщин в Сангху с крайним нежеланием и действительно предсказывал, что они разрушат его систему… Фактически, одна из причин упадка буддизма в Индии произошло возрождение тантризма с его женскими божествами и эзотерическим эротизмом ... Это отношение было продолжено в дзэн, который, таким образом, является буддистским по своим недостаткам и достоинствам. Иногда женщины, обычно старые ведьмы, появляются в анекдотах дзэн. --- "Некоторые из этих старых китаянок были более чем равны величайшим мастерам дзэн [Дзёсю, Токусан, Нансен, Майоку (Риндзай); Канзай]… " [72] --- но просвещение женщин бросается в глаза своим отсутствием, а о сексуальных проблемах удобно забывать"[73]... «Дзен не для женщин, а женщины (но см. Случай XLII Мумонкан ) не для дзэн. Тем хуже для обоих. Буддизм всегда был антифеминистским…» [74] ... «Что может утверждать дзен возможно, придется к универсальности, когда она игнорирует одну половину человечества [женщин] и предполагает бесполость, то есть половинность, в другой? " [75]

Библиография (в хронологическом порядке) [ править ]

  • Дзэн в английской литературе и восточной классике , The Hokuseido Press, 1942, перепечатка 1996; Dutton 1960, ISBN  0525470573 ; Angelico Press 2016, ISBN 978-1621389736 
  • Хайку , в четырех томах, том 1: Восточная культура. Том 2: Весна. Том 3: Лето-осень. Том 4: Осень-Зима. The Hokuseido Press, 1949–1952; Перепечатка The Hokuseido Press / Heian International, 1981, ISBN 0-89346-184-9 
  • Сэнрю: японские сатирические стихи , издательство Hokuseido Press, 1949; Перепечатка Greenwood Press, 1971 ISBN 0-8371-2958-3 
  • Перевод: Японская поваренная книга (100 любимых японских рецептов для западных поваров) Ая Кагава, DM, Японское бюро путешествий, 1949, 14. печать Rev. & Enlarged 1962, 18. print Увеличен, 1969
  • Первая книга на корейском языке Ли Ын и Р. Х. Блит, The Hokuseido Press, c. 1950 г., второе улучшенное издание, 1962 г.
  • Укороченная версия Недели на реках Конкорд и Мерримак Генри Дэвида Торо с введением и примечаниями Р. Х. Блита, The Hokuseido Press, (1951)
  • Буддийские проповеди по христианским текстам , Кокудоша, 1952; Heian International, 1976, ISBN 978-0-89346-000-6 
  • Дока Иккю ; в: Молодой Восток, тома II.2 - III.9, Токио, 1952–1954; Перепечатка в: Blyth, Zen and Zen Classics, Vol. 5 августа 1966 г.
  • Японский юмор, Бюро путешествий Японии, 1957 г.
  • Обзор английской литературы от истоков до наших дней , The Hokuseido Press, 1957
  • Восточный юмор , The Hokuseido Press, 1959 (а)
  • Юмор в английской литературе: хронологическая антология, издательство Hokuseido Press, 1959 (б); Перепечатка изданий библиотеки Folcroft, 1973, ISBN 0-8414-3278-3 
  • Японская жизнь и характер в Сенрю , The Hokuseido Press, 1960.
  • Антологии сатирических стихов Эдо , The Hokuseido Press, 1961; Heian International 1977, ISBN 9780893460150 
  • История хайку в двух томах. Том 1: От истоков до Иссы, 1963, ISBN 0-9647040-2-1 . Том 2: От Иссы до наших дней, The Hokuseido Press, 1964, ISBN 0-9647040-3-X  
  • Классика Дзэн и Дзэн , в пяти томах (запланированный набор из 8 томов), Том 1: Общее введение, от Упанишад до Хуэйнэна, 1960, ISBN 0-89346-204-7 ; также перепечатано как «Что такое дзен? Общее введение… », ISBN 4590011301 . Том 2: История Дзэн (Seigen Branch), 1964, ISBN 0-89346-205-5 . Том 3: История Дзэн (продолжение) (отделение Нангаку), 1970 (посмертно). Том 4: Мумонкан, 1966 г. (посмертно); репринт 2002 года под названием «Мумонкан - шедевр дзен». Том 5: Двадцать пять дзенских эссе (неправильный подзаголовок на суперобложке «Двадцать четыре эссе») (впервые опубликован как том 7, 1962 г.), переиздан в 1966 г., ISBN 0-89346-052-4 . Пресса Хокусейдо    
  • Перевод: (совместно с Н.А. Уодделлом), Скелеты Иккю ; in: Восточный буддист, NS Vol. VI № 1, май 1973 г.

Выбор:

  • Игры, в которые играют мастера дзен: сочинения Р. Х. Блайта , под редакцией Роберта Сола и Одри Карр, Signet, 1976, ISBN 9780451624161 
  • Выборы из RH Blyth, Zen и Zen Classics . Составлено и с рисунками Фредерика Франка, Vintage Books, 1978, ISBN 0-394-72489-5 
  • По сути восточный. Выбор Р. Х. Блита , отредактированный Куниёси Мунаката и Майклом Гестом, Hokuseido Press, 1994, ISBN 4-590-00954-4 
  • Гений хайку. Чтения из RHBlyth о поэзии, жизни и дзен . С введением Джеймса Киркупа, Британское общество хайку, 1994, ISBN 9780952239703 ; The Hokuseido Press, 1995, ISBN 4-590-00988-9  

Сочинения / Учебники для студентов:

  • Сочинения / Учебники для студентов (большинство из них в Университете Мэриленда, Библиотека Хорнбейка, Коллекция Гордона В. Прейнджа) включают: Р. Л. Стивенсон: Will O 'the Mill, 1948; Отрывки из журналов Торо, 1949; Уильям Хэзлитт: Антология, 1949; Стихи Эмерсона: подборка, 1949; Хронологическая антология природы в английской литературе, 1949; Антология английской поэзии, 1952; Дороти Вордсворт «s Журналы (с введением и сносками), Hokuseido Press, 1952, ISBN 4590000385 ; Р. Л. Стивенсон, Басни: с введением и примечаниями Р. Х. Блита, Нан'ун-До, Токио, 1953; Как читать английскую поэзию, Hokuseido Press, (c.1957) 1958, 1971 
  • Сочинения / Учебники для студентов (публикации неясны) включают: Антологию прозы девятнадцатого века, 1950; Мысли о культуре, 1950; Хронологическая антология религии в английской литературе, 1951; «Английский через вопросы и ответы», 1951; Легкие стихи, книги 1 и 2, 1959; Больше английского через вопросы и ответы, 1960;

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Роберт Эйткен, волна дзен. Haiku & Zen Басё, Weatherhill, 1978, ISBN 0-8348-0137-X 
  • Роберт Эйткен, Вспоминая Блит Сенсаи, (ок. 1985); в: Роберт Эйткен, Оригинальное жилище. Дзен-буддийские эссе, Counterprint Press, 1996 (a), ISBN 9781887178419 
  • Роберт Эйткен, «Открытость и вовлеченность» (ок. 1986 г.); в: Роберт Эйткен, Оригинальное жилище. Дзен-буддийские эссе, Counterprint Press, 1996 (b), ISBN 9781887178419 
  • Роберт Эйткен, небесная река. Хайку Басё, Бусона, Иссы и Шики, Counterpoint, 2011; ISBN 978-1-58243-710-1 
  • Йошио Араи, Дзен в английской культуре - Понимание Блит Дзен, The Hokuseido Press, 2005; ISBN 4-590-01190-5 
  • Дункан Бейкер, Вспоминая Р. Х. Блита; в: Kyoto Journal Issue 59, 2005 г.
  • Седзюн Бандо, Памяти профессора Блайта; в: Восточный буддист, Новая серия, том 1, № 1, сентябрь 1965 г.
  • Ролан Барт, L'empire des signes, Edition d'Art Albert Skira, Швейцария, 1970 (перевод: Empire of Signs, Hill and Wang, 1982)
  • Ролан Барт, Подготовка к роману. Курсы лекций и семинары в Колледже де Франс (1978-1979 и 1979-1980), Columbia University Press, 2010
  • Карлос Кастанеда, Сказки о власти, 1974
  • Джон В. Дауэр. Обнимая поражение: Япония после Второй мировой войны., WW Norton. 1999, ISBN 978-0-393-04686-1 
  • Мотоко Фуджи, мистер Блит в его ранние годы / Вакакихино Бурайсу-сан; в: Y. Kawashima (ed), Blyth in Retrospect, 1984; (на японском языке)
  • Джеймс У. Хакетт, Р. Х. Блит и Дж. У. Хакетт; в: World Haiku Review, том 2, выпуск 3, ноябрь 2002 г. [2]
  • Каору Хосино, почему американский квакер наставник наследного принца? Стратегия императорского дома по спасению императора Хирохито в Японии Макартура, Университет Питтсбурга, 2010 г.
  • Рождественский Хамфрис, дзен-буддизм, Хайнеман, 1949, ISBN 9780042940205 
  • Олдос Хаксли, письмо Элиз Мюррел, 4 ноября 1951 г .; в: Письма Олдоса Хаксли, изд. Дж. Смит, Chatto & Windus, 1969; и в: По существу восточный. RH Blyth Selection 1994, pXIV, (Sunday Times 1958).
  • Ясуёси Кавасима (редактор), Блит в ретроспективе / Kaiso no Buraisu, 1984; (на японском языке)
  • Джек Керуак, The Dharma Bums, The Viking Press, 1958, ISBN 0-14-004252-0 
  • Джеймс Киркап, Введение; в: Гений хайку. Чтения из RHBlyth о поэзии, жизни и дзен, Британское общество хайку, 1994, ISBN 9780952239703 
  • Генри Миллер, письмо Лоуренсу Дарреллу, 11 ноября 1959 г. и 12 августа 1960 г .; в: Лоуренс Даррелл / Генри Миллер, Письма Даррелла-Миллера: 1935–1980; Новые направления, 1988, ISBN 9780571150366 
  • Генри Миллер, «Когда я беру револьвер»; в: Стой, как колибри, 1962, New Directions, ISBN 978-0-8112-0322-7 
  • Куниёси Мунаката, Спасибо, профессор Блит / Бурайзу сенсей, Аригато, Сангокан, 2010, ISBN 978-4-88320-497-7 ; (на японском языке) 
  • Куниёси Мунаката, Самый выдающийся американец: Р. Х. Блит о Генри Дэвиде Торо, ноябрь 2011 г., [3]
  • Куниёси Мунаката, Краткое введение в RH Blyth, февраль 2014 г., [4]
  • Ошо, Дзен: Путь парадокса (выступления в июле 1977 г.)
  • Ошо, Успокойся (выступления, апрель – май 1978 г.)
  • Ошо, Солнце встает вечером. Беседы о Дзэн (Беседы, проведенные в июне 1978 г.)
  • Ошо, Мастер Безмолвия; в: Ошо, птица на крыле. Дзен-анекдоты для повседневной жизни, ISBN 978-0-9836400-8-0 
  • Октавио Пас, Поэзия Мацуо Басё ок. 1954; в: Мацуо Басё, Сендас де Оку, Сейш Баррал, ок. 1970 и 1981, ISBN 84-322-3845-7 
  • Октавио Пас, Топоэмы (ок. 1968) / Топоэмы; в: Сборник стихов Октавио Паза 1957–1987, отредактированный и переведенный Э. Вайнбергером, Carcanet.1988, ISBN 0-85635-787-1 
  • Адриан Пиннингтон, Р. Х. Блит, 1898–1964; в: Ян Ниш (ред.), Великобритания и Япония. Биографические портреты, гл. 19, Японская библиотека, 1994; Перепечатка RoutledgeCurzon 2003, ISBN 1-873410-27-1 
  • Дональд Ричи, Японские журналы 1947–2004, Stone Bridge Press, 2004a, ISBN 1880656914 
  • Дональд Ричи, Zen Inklings, Weatherhill, (около 1982 г.), 2004b; (Примечания и комментарии, стр. 120–125)
  • Джером Д. Сэлинджер, Поднимите потолочную балку, Плотники / Сеймур: Введение, (ок. 1955 / ок. 1959, The New Yorker); Литтл, Браун и Ко (ок. 1963 г.), 1991 г.
  • Тибейн Самойо, Барт. Биография, Polity Press, 2016
  • Кацуки Секида, Две классики дзен. The Gateless Gate и The Blue Cliff Records, 1995, ISBN 978-1-59030-282-8 
  • Роберт Ши и Роберт Антон Уилсон, Illuminatus! - Трилогия [написана 1969-1971 гг.], Dell Publ., Нью-Йорк, 1975, ISBN 1567312373 
  • Масаносуке Шинки, О Блит / Бурайсу но кото; в: Y. Kawashima (ed), Blyth in Retrospect, 1984; (на японском языке)
  • Раймонд Смуллян, Дао молчит, Harper & Row, 1977, ISBN 0-06-067469-5 
  • Раймонд Смуллян, «Планета без смеха», 1980; ( http://www-cs-faculty.stanford.edu/~knuth/smullyan.html )
  • Гэри Снайдер, «Путь к Мацуяме»; в современном Haiku 36.2, лето 2005 г. [5]
  • Джон Суйтер, Поэты на вершинах: Гэри Снайдер, Филип Уэлен и Джек Керуак в Северных каскадах, Counterprint, 2002
  • Д. Т. Сузуки, Дзэн и японская культура, Princeton University Press (серия Боллинген), 1959, ISBN 9780691098494 
  • Д. Т. Сузуки, Реджинальд Гораций Блит 1898-1964 (Мемориальная статья); в: Восточный буддист, новая серия, том 1, № 1, сентябрь 1965 г .; Перепечатка, Blyth, Zen and Zen Classics Vol.4 (суперобложка), 1966 г.
  • Макото Уэда, Литературные и художественные теории в Японии, The Press of Case Western Reserve University, 1967
  • Джон Апдайк, Обзор книги Дж. Д. Сэлинджера «Фрэнни и Зуи», The New York Times, сентябрь 1961 г.
  • Янвиллем ван де Ветеринг, Пустое зеркало: опыт японского дзен-монастыря, 1973, ISBN 0-345-33946-0 
  • Янвиллем ван де Ветеринг, Afterzen - Опыт ученика дзен на ухе, St. Martin's Press, 1999, ISBN 978-0312204938 
  • Алан В. Уоттс, Путь Дзен, Книги Пантеона, 1957, ISBN 978-0375705106 
  • Алан Уоттс, По-моему: автобиография 1915–1965, Pantheon Books, 1972, ISBN 9781577315841 
  • Алан Уоттс, Буддизм: нерелигиозная религия, изд. Марк Уоттс, отредактированные стенограммы, 1999, Tuttle Publishing . ISBN 0-8048-3203-X 
  • Людвиг Витгенштейн, Tractatus Logico-Philosophicus, 1922 г.
  • Людвиг Витгенштейн, Лекция по этике, 1929 г.
  • Людвиг Витгенштейн, Философские исследования, 1953 г.
  • Майкл Дилан Уэлч, Э.Э. Каммингс «Чувства хайку»; в: Весна 4 (Журнал Общества Э. Каммингса), 1995 г.
  • Икуйо Ёсимура, «Дзен к хайку: жизнь Р. Х. Блит / Р. Х. Бурайсу но Шогай», «Дзен к хайку о Айшите», 1996; ISBN 978-4810422900 ; (на японском языке) 
  • Икуйо Йошимура, Р. Х. Блит и Уорлд Хайку; в: World Haiku Review, том 2, выпуск 3, ноябрь 2002 г.

Дальнейшее слушание [ править ]

  • Алан В. Уоттс, Дзен и Сенрю, Прочитано Аланом Уоттсом и Сумире Хасегава Джейкобс, Музыкальный комментарий Винсента Дельгадо, Переводы Р. Х. Блайта, CD Музыка саранчи 49, 2004 (винил, 1959)
  • Алан В. Уоттс, Хайку, прочитано Аланом Уоттсом и Сумире Джейкобс, Музыкальный комментарий Винсента Дельгадо, Переводы Р. Х. Блайта, CD саранчовая музыка 50, 2004 (первая передача на KPFA Radio 1958; винил 1959)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Pinnington 1994, p254; Киркуп 1994, стр. 5; Suzuki, суперобложка Blyth, Zen Classics Vol. 4
  2. ^ Pinnington 1994, p254; Киркуп 1994, стр. 6
  3. ^ UEDA Munakata Kuniyoshi, Краткое введение в RH Blyth p5; в: Бюллетень Международного общества гармонизации культур и цивилизаций №20, 2014 г., Университет Нихон [1]
  4. ^ Довер 1999, P310
  5. ^ Блит, Zen Classics Vol.3, p70
  6. ^ Пиннингтон 1994; Киркуп 1994
  7. ↑ Blyth, Zen Classics Vol.1, 2, 4 (суперобложки)
  8. ↑ Blyth, Zen Classics Vol.4 (суперобложка)
  9. ^ Хаксли 1951, (1958)
  10. ^ Даррелл / Miller 1988, p285,364,377 и Миллер 1962, p61
  11. ^ Сэлинджер c. 1963 г.
  12. ^ Shea / Wilson 1975, т.3, ANNOT. 29, ('teth') и том 1, книга 1 ('Chokmah'); также Blyth 1942, p21, van de Wetering 1973, Chap.5
  13. ^ Уоттс 1957 и 1972, 1999
  14. ^ Хамфрис 1949, гл. Десять
  15. ^ Эйткен c. 1985, 1996 (а)
  16. ^ Sekida 2005, p18
  17. ^ Richie 2004a, p17f (начало лета 1947); Ричи с. 1982, 2004b, 120 стр.
  18. ^ Смуллян 1977
  19. ↑ van de Wetering 1999, p51
  20. ↑ Ошо 1977
  21. ^ Блит 1960, предисловие
  22. ^ Блит 1960, p269
  23. ^ Блит, сенрю 1949, p41; Блит 1960, стр. 465
  24. ^ Блит, сенрю 1949, p37f
  25. ^ Снайдер 2005; Suiter 2002, стр.21, стр47
  26. ^ "Кит 1923-2002" .
  27. ^ Керуак 1958; (с Гэри Снайдером в роли Джефи Райдера)
  28. ^ "Собрание хайку" .
  29. ^ Сэлинджер (c.1955 и 1959; c.1963) 1991, p118 и p67; для «самого стихотворения». цитируя Милтона, см. Blyth 1942, p264; определение «сентиментальности», данное Блитом, см. в Blyth (1949-52) Vol 2, p229 and Updike 1961.
  30. ^ Paz 1988 (c.1968), отмечает, p.648; Пас 1954
  31. ^ Уэлч 1995
  32. ^ «КНИГИ, КОТОРЫЕ НАИБОЛЕЕ ВЛИЯЛИ НА МЕНЯ - Люк Райнхарт» . www.lukerhinehart.net . Дата обращения 9 октября 2020 .
  33. ↑ Barthes 2010, Sessions с 6 января 1979 г. по 24 февраля 1979 г. (в Index Nominum см. Роберт (sic!) Х. Блит); Samoyault 2016, гл. 12. Из-за библиографических недоразумений, Barthes 2010, p415n24.
  34. ^ см. также Suzuki 1959, гл. VII, и Барт 1970
  35. ↑ Макото Уэда 1967; см. также Blyth (1949-52) Vol.4, pp95
  36. ^ см. Блит (1949-52) Том 3, стр. 231 и далее, 433, 435 и далее, Том 2, 363
  37. ^ Блит (1963-64) Vol.1, С.207, P223
  38. ^ Блит (1963-64) Том 2, стр. 349
  39. ^ Блит (1963-64) Том 2, стр. 347
  40. ^ Hackett 2002
  41. ^ Блит, Zen Classics Vol.5, p54
  42. ^ Эйткена c.1986, 1996 (б), р27; Arai 2005, стр. 183; диалог состоялся, когда Блит впервые встретил Сузуки в октябре 1941 года.
  43. ^ Блит, Zen Classics Vol.2, p62
  44. ^ Блит 1942, P92; параллели в деле Витгенштейна 1953, § 255
  45. ^ Блит, Zen Classics Vol.2, P203; ср. Кастанеда 1974, часть 2, Тональ и Нагваль
  46. ^ Блит, Zen Classics Vol.5, P93 [заголовок]
  47. ^ Блит 1961, p236
  48. ^ Блит, Zen Classics Vol.1, P98
  49. ^ Блит 1942, P251; ср. Витгенштейн : 1929, последний абзац; 1953, § 119; 1922 г., 5.6, 6.521
  50. ^ Блит 1942, P189; см. также Blyth 1960, p178 и Blyth (1949-52) Vol.4, p77
  51. ^ Блит, Восточный юмор, P266
  52. Перейти ↑ Blyth, Zen Classics Vol.1, p16
  53. ^ Блит, Zen Classics Vol.4, p73
  54. Перейти ↑ Blyth 1959 (a), p66
  55. ^ Блит, Zen Classics Vol.4, P275
  56. ^ Блит, Zen Classics Vol.1, p26
  57. ^ Блит, Zen Classics Vol.4, P270
  58. ^ Блит 1942, P203
  59. ^ Блит, Zen Classics Vol.1, P189
  60. ^ Блит, Восточный юмор, P366 / 67 [пластины]
  61. ↑ Blyth, Letter to Hackett; в: Гений Haiku 1994, стр.133.
  62. ^ Блит, Юмор в английской литературе, p28
  63. ↑ Blyth, Zen Classics Vol.5, p130; см. также Smullyan 1980, Osho 2013
  64. ^ Блит, Восточный юмор, P93; Zen and Zen Classics Vol. 3, стр. 38
  65. ^ Блит, Zen Classics Vol.2, P137
  66. ^ Блит, Zen Classics Vol.2, P181
  67. ^ Блит (1963-64) Vol.2, P360
  68. ↑ Blyth, Zen Classics Vol.1, p7 (Предисловие)
  69. Перейти ↑ Blyth, Zen Classics Vol.1, p20
  70. ^ Блит, Zen Classics Vol.2, p179f
  71. ^ Блит, Zen Classics Vol.1, p18
  72. ^ Блит, Zen Classics Vol.3, Р82; Vol.4, p218; Том 4, стр.201f; Vol.3, p36; Vol.3, p159f; см. также Том 3, стр. 179f
  73. ^ Блит, Zen Classics Vol.1, p33
  74. ^ Блит, Zen Classics Vol.4, P218
  75. Перейти ↑ Blyth, Zen Classics Vol.5, p53

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Реджинальда Горация Блайта или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Блит о дзен и хайку, картинки, ссылки
  • Посещение дома Блайта (Хэкетт)
  • Хронология, библиография, ссылки, цитаты Майкла П. Гарофало. По состоянию на 10 октября 2008 г.
  • Блит и хайку, ссылки, картинки
  • Blyth's Zen, ссылки, картинки
  • Blyth Papers - Университет Дьюка