Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религия в Сомали

  Ислам [1] (99,9%)
  Другое [1] (0,01%)

Преобладающей религией в Сомали , безусловно, является ислам . [2]

Государственная религия [ править ]

Ислам [ править ]

Основная статья: Ислам в Сомали
Мечеть исламской солидарности в Могадишо является крупнейшим Масджид в Хорн регионе.

Большинство жителей Сомали - мусульмане , [3] из которых некоторые источники утверждают, что суннизм - это направление, которое исповедуют 90% населения, из которых, в частности, практикуется шафиитская школа исламского права . [4] Однако исследование Pew Research Center его северо-западного соседа Джибути, население которого составляет большинство в Сомали, выявило разбивку верований мусульман: 77% придерживаются суннизма , 8% - неконфессиональных мусульман , 2% - шиитов , 13% отказываются. ответить, и еще один отчет, включая регион Сомалипредусматривающий 2% присоединение к секте меньшинства (например , Ibadism , Quranism и т.д.). [5] [6] [7] Суфизм , мистическое измерение ислама, также хорошо известен, с множеством местных джамаа ( завийа ) или конгрегаций различных тарика или суфийских орденов. [8] Статья 3 Временной конституции Сомали определяет ислам как государственную религию Федеративной Республики Сомали и исламский шариат.как основной источник национального законодательства. Он также предусматривает, что не может быть принят ни один закон, противоречащий основным принципам шариата. Статья 11 гарантирует равные права и свободу от преследований для всех граждан перед законом, независимо от религии. Кроме того, статья 17 защищает свободу вероисповедания. [9]

История [ править ]

Бронзовый век [ править ]

Поскольку Рог был расположен к востоку от поклоняющегося солнцу Египта, Рог, связанный с восходом солнца , во время пунтского периода упоминался как земля Бога, что, возможно, относится к таким божествам, как Ра . Большую часть 1 - го тысячелетия до н.э. и 1 - го тысячелетия до нашей эры, преобладающей религии , практикуемой прото-сомалийцев , а также других Ефиопляне и Horners был Waaqism , хотя в пост-классический период, различные авраамических религий становится все более распространенным. [10] [11]

Классическая эпоха [ править ]

Исходные суффиксы стандартного происхождения, обозначающие приверженность религии ваакистов, производят ваакнимо как неисчислимое существительное и ваакьяхан как существительное- действующее лицо . [12] Источники расходятся во мнениях относительно того, был ли вакизм генотеистическим или монотеистическим. [13] Многие из точных древних практик вакизма являются в некоторой степени спекулятивными, однако аналитики использовали различные методы, чтобы представить или концептуализировать древние выводы религии, в том числе экспликацию из аналогичной концепции оромо из Waaqeffannaa.который во многом перекликается с ваакизмом. Другие методы включают экспликацию из пережитков духовных практик, которые иногда предполагаются в доколониальной сомалийской поэзии, относящейся примерно к рубежу XIX века, или через использование ретроспективы через ее появление в нескольких сомалийских именах собственном, например, в названии клановых имен. такие как Jidwaaq (что означает путь Waaq ) или в географических названиях, таких как Caabudwaaq (что означает поклонение Waaq ). Современные сомалийские взгляды на древнюю религию варьируются от отвращения до восприятия того, что ее монотеистические аспекты улучшили обращение в авраамические религии в течение 1-го и 2-го тысячелетий, до интуиции, что некоторые практики ваакизма сохраняются в сомалийской культуре в форме синкретизма. [14]Между низменными кушитскими рогами и древними протосомалийскими ваакистами существовала заметная и явная разница в доисторических формах поклонения. Принимая во внимание, что доисторические археологические находки, такие как находки в Лаас-Гиле, наводят на мысль о панентеистическом политеизме и натуралистическом пантеизме, который включал поклонение скоту, последующий период грамотности в античность и классическую эпоху, когда ваакизм стал преобладающей религией среди коренных протосомалийцев. похоже, не оставляет следов таких форм поклонения. Как широко известно, авраамические религиидостигли Африканского Рога одновременно с другими частями мира, это может означать, что авраамические принципы, такие как монотеизм, нематериальная божественность, окончательная судьба и всеведение, могли повлиять на адаптации или конфигурации внутри вакизма. [15] [16] Элементы сомалийской культуры, которые, как подозревали, являются лигатурой или пережитком древнего ваакизма и открыто наблюдались, сохранившиеся до XIX века, включают связанные с почтением аспекты кабилизма (связанные с почитанием предков) или на юге Западный штат, бывшие объединения в дабшид, который раньше включал несколько приемов, связанных с огнем. Однако некоторые сомалийские кланы, более соблюдающие мистические обряды, такие как Мадхибан, скрывают свою древнюю сомалийскую культуру. [17] Некоторые религиозные обряды, восходящие к временам вакака или классической эпохи, сохранились до наших дней, включая минги, доисламский ритуал очищения от демонов. Однако практикующие минги в Сомали действительно сталкиваются с угрозами безопасности. В июле 2020 года пять человек были убиты в стране якобы из-за практики мингис. [18]

Средневековая эпоха [ править ]

Ислам вошел в регион очень рано, вскоре после хиджры . Двух- михраб Масджид аль-Qiblatayn датируется 7 - м веке, и является самой старой мечети в стране, в городе Зейлы, что Ибн Баттута описал как шиитский город в 14 - м веке, и оставался таковым до Османская экспансионизм не пытался включить Хорнер и / или кушитских султанов вдоль африканского побережья Рога в конце 16 века. [19] [20] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что мусульмане жили вдоль северного побережья Сомали. [21] Он также упомянул, что у королевства Адаля была столица в городе, [21][22] предполагая, что султанат Адаль со штаб-квартирой в Зейле восходит к IX или X веку. Согласно И. М. Льюису, государством управляли местные династии, которые также правили аналогичным образом созданным Султанатом Могадишо в регионе Бенадир на юге. [22]

Мерка - древний исламский центр в Сомали .

Есть две теории о том, когда сомалийцы начали принимать ислам. [23] В одном из них говорится, что ислам, вероятно, пришел в Сомали в 7 веке, когда последователи Мухаммеда пришли, чтобы избежать преследований со стороны племени курайшитов в Мекке. [23] Альтернативная теория гласит, что ислам был принесен в прибрежные поселения Сомали между 7-м и 10-м веками арабскими и персидскими купцами-мореплавателями. [23] [24] Суннитско-шиитский раскол в исламе произошел до того, как ислам распространился среди сомалийцев, и сунниты составляют подавляющее большинство современных сомалийцев. [23] Сомалийские суфийские религиозные ордена ( тарика ) - Кадирийа , Ахмадия иСалихийя - мусульманские братства сыграли важную роль в сомалийском исламе и современной истории Сомали. [23] [25] [26]

Из трех орденов менее строгий кадирийский тарикат является самым старым, и это секта, к которой принадлежало большинство сомалийцев. [27] Орден Кадирии назван в честь шейха Мухиуддина Абдул Кадира Гилани из Багдада. [28] И.М. Льюис заявляет, что Каадирия имеет высокую репутацию за поддержание более высоких стандартов исламского обучения, чем его конкуренты. [29]

Ахмадия и ее подразделение Салихийя проповедовали пуританскую форму ислама [27] и отвергли популярную суфийскую практику тавассул (посещение гробниц святых с просьбой о посредничестве). Б.Г. Мартин заявляет, что эти два ордена разделяли некоторые взгляды ваххабитов Аравии. [30] Религиозные различия между Кадирией и Салихийей вызывали споры, поскольку Салихис продолжал выступать против практики тавассула кадири и заявлял, что этот акт недействителен и является ненадлежащей религиозной деятельностью. [30]

У Ахмадии наименьшее количество приверженцев из трех орденов. [25]

Коранические школы (также известные как дугси ) остаются основной системой традиционного религиозного обучения в Сомали. Поставляется на арабском языке. Они предоставляют исламское образование для детей. По данным ЮНИСЕФ , система дугси , содержание которой основано на Коране , обучает наибольшее количество студентов и пользуется большой поддержкой родителей, часто является единственной системой, доступной для сомалийцев в кочевых районах по сравнению с городскими районами. [31]Исследование, проведенное в 1993 году, среди прочего, показало, что «в отличие от начальных школ, где гендерное неравенство огромно, около 40 процентов учеников коранических школ - девочки; но преподавательский состав имеет минимальную квалификацию, необходимую для обеспечения интеллектуального развития. дети." Для решения этих проблем правительство Сомали со своей стороны впоследствии создало Министерство по делам ислама и благотворительности, которым в настоящее время регулируется кораническое образование. [32]

Сомалийское сообщество на протяжении веков произвело на свет важных мусульманских деятелей, многие из которых существенно повлияли на курс обучения и практики ислама в странах Африканского Рога и в мусульманском мире . [ необходима цитата ]

Меньшинства [ править ]

Могадисает собор , бывшая резиденция римско - католической епархия Могадишо .

Христианство [ править ]

Основная статья: Христианство в Сомали

Христианство - религия меньшинства в Сомали, его практикуют не более 1000 человек (около 0,01% населения). [33] По оценкам епархии Могадишо (территория которой совпадает со страной) в 2004 г. в Сомали было всего около 100 верующих- католиков . [34]

В 1913 году, в начале колониальной эпохи, на сомалийских территориях практически не было христиан , и лишь около 100–200 последователей приходили из школ и детских домов нескольких католических миссий под протекторатом Британского Сомалиленда . [35] В тот же период в итальянском Сомалиленде не было известных католических миссий . [36] В 1970-х годах, во время правления тогдашнего марксистского правительства Сомали , церковные школы были закрыты, а миссионеров отправили домой. Там не было архиепископом в стране с 1989 года, и собор в Могадишо сильно пострадал во время гражданской войны.

Традиционная вера [ править ]

По данным исследовательского центра Pew Research Center , в 2010 году менее 0,01% населения Сомали были приверженцами традиционных или народных религий . [37] В основном они состояли из некоторых несомалийских этнических меньшинств в южных частях страны, практикующих анимизм . В случае с банту эти религиозные традиции были унаследованы от их предков в Юго-Восточной Африке и включают практику танцев одержимости и использование магии и проклятий . [38]Ваакизм был древней традиционной религией, которую исповедовали многие рожцы, в частности кушиты. Поскольку не было проведено всестороннего исследования, неясно, в какой степени сомалийские вакисты существуют в современный период. [39]

Другое [ править ]

По данным исследовательского центра Pew Research Center, в 2010 году менее 0,01% населения Сомали были приверженцами индуизма , буддизма или не принадлежали ни к какой религии . [37] Один корреспондент обсуждал, как безрелигиозность становится все более распространенным явлением среди сомалийцев. Хотя основная часть этих настроений исходит от сомалийцев в диаспоре, есть также много сомалийцев из своей родной страны, Сомали, которые, хотя и тайно, обсуждают свое неверие в религию. Эти дискуссии в основном вращаются вокруг существования Бога.. Было высказано предположение, что рост отступничества, нерелигиозности и непривязанности к религии проистекает из опасений и отчаяния по поводу существования радикальных салафитских группировок, таких как Дааиш и Шабаб. [40] [41]

Свобода религии [ править ]

Основная статья: Свобода религии в Сомали

Временная конституция Сомали предусматривает право лиц , исповедовать свою религию, делает ислам в качестве государственной религии , запрещает распространение какой - либо религии, кроме ислама (хотя это не запрещает преобразование), и предусматривает все законы должны соответствовать общему принципы мусульманского религиозного права . Для немусульман не существует никаких исключений из применения правовых принципов шариата. Федеральное правительство Сомали имело ограниченные возможности по осуществлению своих законов за пределами Могадишо ; большинство других районов Сомали находились вне его контроля. [42]Временная конституция требует, чтобы президент, но не другие должностные лица, был мусульманином. В стране нет общественных мест отправления культа для немусульман. [42]

Из-за гражданской войны в Сомали исполнение законов, касающихся религии, различными автономными правительствами в регионе непоследовательно. Как правило, судебная система в большинстве областей полагается на xeer (традиционное и обычное право), шариат и уголовный кодекс. Во многих регионах деятельность салафитских групп еще больше ограничивает свободу вероисповедания, поскольку люди опасаются репрессий. [42]

Социальные отношения [ править ]

Со стороны общества существует сильное давление, чтобы оно придерживалось суннитских традиций. Переход из ислама в другую религию является социально неприемлемым во всех районах Сомали. По данным федерального министерства по делам религий , более 99 процентов населения составляют мусульмане-сунниты. Члены других религиозных групп, вместе взятых, составляют менее 1 процента населения и включают небольшую христианскую общину, небольшую суфийскую мусульманскую общину и неизвестное количество мусульман- шиитов . Иммигранты и иностранные рабочие, которые в основном из стран Восточной Африки , принадлежат в основном к другим религиозным группам. [42]

См. Также [ править ]

  • Христианство в Сомали
  • Ислам в Сомали
  • Демография Сомали

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b http://www.globalreligiousfutures.org/countries/somalia#/?affiliations_religion_id=0&affiliations_year=2020®ion_name=All%20Countries&restrictions_year=2016
  2. ^ "Религии в Сомали | PEW-GRF" . www.globalreligiousfutures.org . Проверено 26 июля 2020 .
  3. ^ "Совет по политике Ближнего Востока - мусульманское население во всем мире" . Mepc.org. 2005-12-01. Архивировано из оригинала на 2006-12-14 . Проверено 27 июня 2010 .
  4. Перейти ↑ Oldfield, EC (1993). Эндемические инфекционные болезни Сомали . Клинические инфекционные болезни . 16 Приложение 3. с. 133. DOI : 10,1093 / clinids / 16.supplement_3.s132 . PMID 8443330 . и не менее 90% - мусульмане-сунниты. Однако существуют глубокие разделения между конкурирующими кланами, семьями, кланами и родословными. История Сомали - это длинная и повторяющаяся история конфликтов. 
  5. ^ «Религиозная идентичность среди мусульман» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2012-08-09 . Проверено 7 мая 2020 .
  6. ^ Filesi, Теобальдо. "МОГАДИСЧО: ТАНТИ СЕКОЛИ ФА." Africa: Rivista trimestrale di studi e documentazione dell'Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente 51.2 (1996): 263-272.
  7. ^ Абдуллахи Мохамед Diriye (2001). Культура и обычаи Сомали . Гринвуд. стр.  1 . ISBN 978-0-313-31333-2.
  8. ↑ И. М. Льюис, Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе , (The Red Sea Press: 1998), стр. 8–9.
  9. ^ «Федеративная Республика Сомали - Временная конституция» . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 7 января 2015 года .
  10. ^ Та'а, Тесема. «Религиозные верования оромо: вакеффанна, христианство и ислам в контексте этнической идентичности, гражданства и интеграции». Эфиопский журнал социальных и гуманитарных наук 8.1 (2012): 87-111.
  11. ^ Кирван, Лоуренс Патрик. «Христианская топография и Аксумское царство». Географический журнал (1972): 166-177.
  12. ^ Коэн, Дэвид, Мари-Клод Симеоне-Senelle и Martine Vanhove. "Грамматикализация слов" say "и" do ": обычное явление в Восточной Африке". Сообщаемый дискурс: площадка для встречи различных лингвистических областей. Бенджамины: Амстердам / Филадельфия, 2002.
  13. ^ Саид, М., и Шидад Хусейн. «1) Ранее отмеченные археокультурные связи». (2015).
  14. ^ Арам, Бен I. «Иудео-христианское наследие Сомали: предварительный обзор». Африканский журнал евангелической теологии 22.2 (2003): 3-28.
  15. ^ Саид М. и Шидад Хусейн, Ранее отмеченные археокультурные связи. (2015).
  16. ^ Родригес, Хорхе де Торрес. «Вопреки всему: история археологических исследований в Сомалиленде и Сомали». Северо-восточные африканские исследования 18.1-2 (2018): 271-310.
  17. ↑ Behr, Agnes Wanjiru. «ИДЕНТИЧНОСТЬ И ГРАНИЦЫ ТЕЛА: ВОСПРИЯТИЕ ГРАНИЦЫ КЕНИИ СОМАЛИ». Американский журнал международных отношений 3.1 (2018): 1-10.
  18. ^ https://hiiraan.com/news4/2020/July/179159/scores_killed_in_mass_shooting_in_mogadishu.aspx?utm_source=hiiraan&utm_medium=SomaliNewsUpdateFront
  19. ^ Нур, Танк Мохамед. «Османские усилия по защите Сомали от европейских держав». Материалы Международного симпозиума по исламской цивилизации в Восточной Африке: Кампала, Уганда, 15–17 декабря 2003 г. № 13. Исследовательский центр исламской истории, искусства и культуры, 2006 г.
  20. Перейти ↑ Briggs, Phillip (2012). Сомалиленд . Путеводители Брэдта. п. 7. ISBN 978-1841623719.
  21. ^ а б Энциклопедия Американа, том 25 . Корпорация Американа. 1965. с. 255.
  22. ^ а б Льюис, И.М. (1955). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо . Международный африканский институт. п. 140.
  23. ^ a b c d e «Страновое исследование: Сомали из Библиотеки Конгресса» . Lcweb2.loc.gov. С. 96–98 . Проверено 27 апреля 2011 .
  24. ↑ Ира М. Лапидус (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. С. 480–481. ISBN 978-1-139-99150-6.
  25. ^ а б И. М. Льюис (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе . Пресса Красного моря. С. 11–16. ISBN 978-1-56902-103-3.
  26. ^ Роберт Л. Гесс (1964). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории . 5 (3): 415–433. DOI : 10,1017 / s0021853700005107 . JSTOR 179976 . 
  27. ^ a b Гесс, Роберт Л. (1964). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории . 5 (3): 415–433. DOI : 10,1017 / s0021853700005107 . JSTOR 179976 . 
  28. ^ Ханиф, Н. (2000). Биографическая энциклопедия суфиев: Южная Азия . Sarup & Sons. ISBN 9788176250870.
  29. Перейти ↑ Lewis, IM (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе . Пресса Красного моря. ISBN 9781569021033.
  30. ^ а б Мартин, Б.Г. (13 февраля 2003 г.). Братья-мусульмане в Африке девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 161. ISBN. 9780521534512.
  31. ^ страницы Пилотный проект комплексных школ Корана: Стратегическое партнерство для восстановления и развития образования в Сомали , Детские фонды Организации Объединенных Наций, Центр поддержки ЮНИСЕФ в Сомали (2011), 6-10
  32. ^ "Проект школы Корана" (PDF) .
  33. ^ "Почти удалено: Сомалийские христиане в боевой готовности" . Экономист . 2009-10-22 . Проверено 22 октября 2009 .
  34. ^ "Епархия Могадишо" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 23 января 2015 года .
  35. ^ Чарльз Джордж Герберманн, Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви , том 14 (компания Роберта Эпплтона: 1913), стр. 139.
  36. ^ Чарльз Генри Робинсон, История христианских миссий , (ПРОЧИТАЙТЕ КНИГИ: 2007), стр. 356.
  37. ^ a b «Глобальный религиозный ландшафт, религиозные группы 2010» (PDF) . Pew Research Center. Архивировано из оригинального (PDF) 9 марта 2013 года . Проверено 27 декабря 2013 года .
  38. ^ «Сомалийские банту - религиозная жизнь» . Cal.org. Архивировано из оригинала на 1 ноября 2011 года . Проверено 10 января 2015 года .
  39. ^ Трясина, Sada. «Вагар, плодородие и фаллические стелы: вера кушитского бога неба и место святого Ав-Баркхадла, Сомалиленд». Африканский археологический обзор 32.1 (2015): 93-109.
  40. ^ https://www.somaliaffairs.com/features/islam-modernity-and-somali-youths/
  41. ^ Эльфверссон, Эмма. «Политические условия для местного миротворчества: сравнительное исследование разрешения общинных конфликтов в Кении». Сравнительные политические исследования 52.13-14 (2019): 2061-2096.
  42. ^ a b c d Международный отчет о свободе вероисповедания, 2017 г., Сомали , Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .