Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е
Коран
История
  • Вахи
    • Первое откровение
    • Асбаб аль-Нузул
  • Историчность
Рукописи
  • Самаркандский куфический Коран
  • Рукопись Саны
  • Рукопись Топкапы
  • Бирмингемская рукопись
Подразделения
  • Сура
    • Список
    • Меккан
    • Мединан
  • Ага
  • Джуз
  • Мукаттаат
Содержание
  • Пророки
  • Женщины
  • Животные
  • Легенды
  • Чудеса
  • Притчи
  • Наука
  • Эсхатология
  • Бог
Чтение
  • Карих
  • Hifz
  • Таджвид
  • Tarteel
  • Аруф
Переводы
  • Список
    • английский
    • Ахмадия
Экзегезис
  • Список
  • Герменевтика
  • Эзотеризм
  • Аннулирование
  • Библейские параллели
  • Связанные лица
    • Упоминается по имени
Характеристики
  • I'jaz
  • Непогрешимость
Связанный
  • Критика
  • Коран и Сунна
  • Коранизм
  • Мнение шиитов
  • Категория
  • Исламский портал
  • Книга Википедии
  • v
  • т
  • е

Коранизм ( арабский : القرآنية ; аль-Корания , также «коранический библейство ») [1] включает взгляды на то, что исламский закон и руководство должны основываться только на Коране , что полностью или частично противоречит религиозному авторитету, надежности, и / или подлинность из хадисов литературы. [2] Коранисты верят, что послание Бога в Коране ясное и полное, потому что Коран говорит об этом, и что поэтому его можно полностью понять, не ссылаясь на хадисы, которые, по их мнению, являются подделкой. [3] [2] [4] [5] [6]

В вопросах веры, юриспруденции и законодательства коранисты отличаются от ахль аль-хадисов , которые считали Коран и хадис единственной законодательной властью в вопросах права и вероисповедания. [7]

Коранизм похож на движения в других авраамических религиях, таких как движение караимов в иудаизме и взгляды протестантского христианства Sola scriptura . [8]

Терминология [ править ]

Сторонники коранического ислама называются «коранистами» ( арабский : قرآنيّون , романизированный :  Qurāniyyūn ), но также как «реформисты» или «прогрессивные мусульмане» со стороны других типов мусульман, хотя большинство из них отрицают эти имена. [9] Коранистов не следует путать с Ахле-э-Коран («Люди Корана»), который является организацией, созданной Абдуллой Чакралави. Коранисты могут также называть себя просто «мусульманами» или «покоряющимися».

Доктрина [ править ]

Коранисты верят, что Коран является единственным источником религиозного закона и руководства в исламе, и отвергают авторитет источников за пределами Корана, таких как хадисы и сунна . И, цитируя такие стихи Корана, как 6:38, 45: 6 и 6: 112–116, они считают, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять, не обращаясь к хадисам и сунне. [2] Поэтому они используют сам Коран для толкования Корана: [10]

"... буквальный и целостный анализ текста с современной точки зрения и применение экзегетического принципа тафсир аль-кор'ан би аль-кор'ан (объяснение Корана с помощью Корана) и юриспруденции принцип аль-асл фи аль-калам аль-хакика (фундаментальное правило речи - буквальность), не отвлекая это использование Корана через призму истории и традиции ". [11]

Этот метод толкования Корана отличается от метода, предпочитаемого большинством суннитских и шиитских экзегетов, известного как тафсир би-аль-ма'тур (толкование Корана с помощью повествований, то есть хадисов). В отличие от коранистов, сунниты не верят, что Коран полностью детализирован. Они считают, что «Коран нуждается в Сунне больше, чем Сунна нуждается в Коране ( инна ль-Коран ахваджу ила ль-сунна мина ль-сунна ила ль-Коран )». [12] Это методологическое различие привело к значительным расхождениям между коранистами, суннитами и шиитами в вопросах теологии и права .

Например, сразу после смерти Мухаммеда мусульмане, отвергавшие хадисы, не верили в Насх . [13] Куфы отказ ученый Дирар ибн Амра хадисов привели его отказаться от веры в Аль-даджаль , наказание надгробного и Shafa'ah в 8 - м веке. [14] И в египетский ученый Мухаммад Абу Зайд в отвержение хадисов на основе комментариев привели его отказаться от веры в Исра и Мирадж в начале 20 - го века. В своем рационалистическом комментарии к Корану, опубликованном в 1930 году, Аль-хидайа ва-ль-Ирфан фи тафсир аль-Коран би-ль-Коран(Руководство и инструкции по толкованию Корана с помощью Корана), который использует сам Коран для толкования Корана, он утверждал, что стих 17: 1 был намеком на Хиджру, а не на Исру и Мирадж. [15] [16]

Сайед Ахмад Хан утверждал, что, хотя Коран оставался социально значимым, опора на хадисы ограничивает огромный потенциал Корана определенной культурной и исторической ситуацией. [17]

Степень, в которой коранисты отвергают авторитет хадисов и сунны, варьируется, [4] но более авторитетные группы тщательно критикуют авторитет хадисов и отвергают его по многим причинам. Наиболее распространенным является мнение коранистов, которые говорят, что хадисы не упоминаются в Коране как источник исламского богословия и практики, не были записаны в письменной форме до столетия после смерти Мухаммеда [18] и содержат внутренние ошибки и противоречия. . [2] [4]

Для мусульман-суннитов « сунна », то есть сунна (путь) пророка, является одним из двух основных источников исламского права, и хотя в Коране есть стихи, предписывающие мусульманам подчиняться Пророку, Коран никогда не говорит об этом » сунна "в связи с Мухаммедом или другими пророками. Термин сунна встречается несколько раз, в том числе во фразе «суннат Аллах» (путь Бога) [19], но не «суннат ан-наби» (путь пророка) - фраза, обычно используемая сторонниками хадисов. [20]

История [ править ]

Ранний ислам [ править ]

Коран VII века на пергаменте .

Коранисты датируют свои убеждения временами Мухаммеда , который запретил писать хадисы, чтобы не путать их с Кораном. [21] [22] [23] Один из сподвижников и преемник Мухаммеда Умар также запретил писать хадисы и уничтожил существующие собрания во время своего правления халифом . [23] Когда Умар назначил правителя Куфы , он сказал ему: «Вы придете к жителям города, для которых жужжание Корана подобно жужжанию пчел. Поэтому не отвлекайте их этим Хадисы, и таким образом вовлекайте их. Носите Коран и сохраняйте повествование от Божьего посланника (мир ему и благословение)! ».[23]

Однако центральная роль Корана в религиозной жизни куфанов, которую описал Умар, быстро менялась. Несколько десятилетий спустя халифу Омейядов Абд аль-Малику ибн Марвану было отправлено письмо относительно куфанов: «Они отказались от суда своего Господа и приняли хадисы для своей религии; и они утверждают, что получили знания, отличные от Коран ... Они поверили в книгу, написанную не от Бога и написанную руками людей, а затем приписали ее Посланнику Бога ". [24]

В последующие годы табу на написание и следование хадисам отступило до такой степени, что лидер Омейядов Умар II заказал первое официальное собрание хадисов. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аз-Зухри были среди тех, кто писал хадисы по указанию Умара II. [18]

Несмотря на тенденцию к хадисам, сомнение в их авторитете продолжалось во время династии Аббасидов и существовало во времена Аш-Шафии, когда группа, известная как «Ахль аль-Калам», утверждала, что пророческий пример Мухаммеда «находится в следование только Корану ", а не хадисам. [25] [26] Позже аналогичная группа, Ахль ат-Таусид ва ль-Адль, «люди единобожия и справедливости», известные их противниками как мутазилиты , также сочла передачу большинства хадисов недостаточно надежной. . [27] Большинство хадисов, по их мнению, были просто предположениями, предположениями и бидами., в то время как книга Бога была полной и совершенной и не требовала, чтобы хадисы дополняли или дополняли ее. [28]

Были выдающиеся ученые, отвергавшие хадисы, такие как Дирар ибн Амр. Он написал книгу под названием «Противоречие внутри хадисов» . Однако ситуация изменилась по сравнению с предыдущими веками до такой степени, что, как говорят, Дирар был избит асхабом ал-хадисом и должен был скрываться до самой смерти. [29] Как и Дирар ибн Амр, ученый Абу Бакр аль-Асамм также мало использовал хадисы. [30]

Во времена династии Абасидов поэт, теолог и юрист Ибрагим ан-Наззам отвергал авторитет хадисов, переданных Абу Хурайрой . [31] [32] Его знаменитый ученик Аль-Джахиз также критиковал тех, кто следовал этим хадисам, называя их ан-набита («презренные»). [33] Современник Ан-Наззама, аш-Шафии , попытался опровергнуть аргументы тех, кто отвергает эти хадисы и утвердил их авторитет в своей книге « Китаб Джима ль-Ильм» . [22] И Ибн Кутайбапопытался опровергнуть аргументы Ан-Наззама против этих хадисов Абу Хурайры в своей книге Та'вил Мухталиф аль-Хадис . [34]

19 век [ править ]

В Южной Азии в 19 веке движение Ахле Коран сформировалось частично как реакция на Ахле-хадисы, которые, как они считали, уделяли слишком много внимания хадисам. [35] Многие приверженцы Ахле Корана из Южной Азии ранее были приверженцами Ахле Хадис, но оказались неспособными принять определенные хадисы. [35] Абдулла Чакралави, Ходжа Ахмад Дин Амритсари, Чираг Али и Аслам Джайраджпури были среди людей, которые в то время распространяли в Индии верования Корана. [35]

20 век [ править ]

В Египте в начале 20-го века идеи коранистов, таких как Мухаммад Тауфик Сидки, выросли из реформистских идей Мухаммада Абду , в частности отказа от таклида и упора на Коран. [36] [35] Мухаммад Тауфик Сидки из Египта «считал, что хадисы не были записаны до тех пор, пока не прошло достаточно времени, чтобы позволить проникновение многочисленных абсурдных или коррумпированных традиций». [37] Мухаммад Тауфик Сидки написал статью под названием « Аль-Ислам Хува уль-Коран Вахдаху» («Ислам - это только Коран»), которая была опубликована в египетском журнале « Аль-Манар»., который утверждает, что Коран является достаточным руководством: «то, что является обязательным для человека, не выходит за рамки Книги Бога. Если бы для религии было необходимо что-либо, кроме Корана», - отмечает Сидки, - «Пророк приказал бы его зарегистрировать. письменно, и Бог гарантировал бы его сохранность ». [38]

Как и некоторые из их коллег в Египте, такие как Мухаммад Абу Зайд и Ахмед Субхи Мансур , некоторые ученые-реформисты в Иране , принявшие верования Корана, пришли из традиционных высших учебных заведений. Шейх Хади Наджмабади, Мирза Рида Кули Шариат-Сангладжи , Мохаммад Садеки Тегерани и аятолла Боркеи получили образование в традиционных шиитских университетах в Наджафе и Куме . Однако они считали, что некоторые верования и практики, которым преподавали в этих университетах, такие как почитание Имамзаде и вера в Раджа, были иррациональными и суеверными и не имели оснований в Коране. [39] И вместо того, чтобы интерпретировать Коран через призму хадисов, они интерпретировали Коран с помощью Корана ( тафсир аль-кор'ан би аль-кор'ан ). Эти реформистские убеждения вызвали критику со стороны традиционных шиитских ученых, таких как аятолла Хомейни , который попытался опровергнуть критику Сангладжи и других реформистов в его книге « Кашф аль-Асрар» . [39] [40] [41]  Вера, основанная на Коране, также распространилась среди мирян-мусульман, таких как американец иранского происхождения Али Бехзадниа, который стал заместителем министра здравоохранения и социального обеспечения и исполняющим обязанности министра образования вскоре после иранской революции.. Он критиковал правительство Ирана за его недемократичность и полное чужды «исламу Корана». [42]

Современное время [ править ]

Диаграмма, показывающая ветви суннизма , шиизма , ибадизма , коранизма , неконфессиональных мусульман , ахмадии и суфизма .

В 21 веке верования Корана распространились в разных странах. Однако в странах, которые включили некоторые аспекты суннитского права, сторонники столкнулись с противодействием. Например, саудовский ученый Хасан Фархан аль-Малики был много раз арестован за пропаганду политической реформы и возвращение к Корану. [43] Саудовская Аравия начала судебное преследование исследователя в Специализированном уголовном суде в Эр-Рияде, который был специально создан в январе 2009 года для рассмотрения дел о «терроризме и национальной безопасности». [44]В 2019 году прокуратура, которая напрямую связана с королем Саудовской Аравии, выдвинула обвинения, почти полностью связанные с религиозными взглядами Малики, и потребовала, чтобы суд вынес ему приговор на основании «экстремистской интерпретации» ислама. [44] Другие саудовские интеллектуалы, такие как Абдул Рахман аль-Ахдал, продолжают выступать за отказ от хадисов и возврат к Корану. [45] В Египте и Судане коранисты были арестованы за свои убеждения. [46] [47]

Покойный сирийский интеллектуал Мухаммад Шахрур утверждал, что хадисы не имеют никакой религиозной ценности и что Коран должен быть эксклюзивным источником мусульман. [48]

Распространение верований Корана в России вызвало гнев суннитского истеблишмента. Совет муфтиев России издал фетву против Quranism и тех , кого он сказал , были его лидеров в России. [49] Однако один из предполагаемых лидеров коранистов, упомянутых в фетве, русский философ Тауфик Ибрагим, указал, что его убеждения больше соответствуют традиции джадидов , хотя между двумя группами в России есть некоторое совпадение. [50]

В Турции коранисты ответили в социальных сетях на критику со стороны Диянета в отношении их веры в Коран. [51]

В Южной Африке Исламский ученый, получивший образование в Оксфорде, Тадж Харгей основал Открытую мечеть. Как следует из названия, Харгей намеревался сделать мечеть более открытой для демографических групп, которых традиционно избегают суннитские и шиитские мечети, такие как женщины. Харгей описывает принципы мечети как «ориентированные на Коран, гендерное равенство, несектантские, межкультурные и независимые». [52]

Известные организации [ править ]

Ахле Коран [ править ]

Арабская каллиграфия, на которой читается ахль аль-Коран , что означает приверженцы или люди Корана

Ахле Коран - это организация, созданная Абдуллой Чакралави, который описал Коран как «ахсан хадис», что означает самый совершенный хадис, и, следовательно, утверждал, что он не нуждается в каких-либо дополнениях. [53] Его движение полностью полагается на главы и аяты Корана. Позиция Чакралави заключалась в том, что Коран сам по себе является наиболее совершенным источником традиции, и ему можно исключительно следовать. Согласно Чакралави, Мухаммад мог получить только одну форму откровения ( вахи ), и это был Коран. Он утверждает, что Коран был единственной записью божественной мудрости, единственным источником учения Мухаммеда, и что он заменил собой весь корпус хадисов, который появился позже. [53]

Изги Амаль [ править ]

Основная статья: Изги Амаль

Это коранистическая организация в Казахстане, чье кириллическое название «Ізгі амал» может быть транслитерировано на латиницу как İzgi amal . Он насчитывает от 70 до 80 тысяч членов. Ее лидер, Aslbek Мусин, является сыном бывшего спикера меджлиса , Аслан Мусин . [54] [55]

Кала Като [ править ]

Основная статья: Кала Като

Кала Като - движение коранистов, приверженцы которого проживают в основном на севере Нигерии [56], а некоторые приверженцы проживают в Нигере. [57] Кала Като означает «человек говорит» на языке хауса в отношении высказываний или хадисов, посмертно приписываемых Мухаммеду. Кала Като принимает только Коран как авторитетный и считает, что все, что не является Кала Аллах, что означает то, что «Бог говорит» на языке хауса, является Кала Като. [58]

Малайзийское кораническое общество [ править ]

Малайзийское кораническое общество было основано Кассимом Ахмадом. Движение придерживается нескольких позиций, отличающих его от суннитов и шиитов, таких как отрицание статуса волос как части аурата; таким образом, демонстрируя расслабление в соблюдении хиджаба, которого, согласно коранистам, нет в Коране. [59]

Общество Корана Сунната [ править ]

Общество Корана Сунната - движение Корана в Индии. Это движение стояло за первой в Индии женщиной, возглавившей совместные молитвы представителей разных полов . [60] Он поддерживает офис и штаб-квартиру в Керале. [61] В Керале проживает большое сообщество коранистов. [62] Один из ее лидеров, Джамида Биви, также выступил против индийского закона о тройном талаке, который в основном основан на вдохновленном суннитами Законе о применении мусульманского личного закона (шариата) 1937 года . [63] Наиболее выдающимся предшественником Общества Сунната Корана в Индии были взгляды, высказанные Ахмедом Ханом в 19 веке.[64]

Отправители [ править ]

Представители - это движение, основанное в Соединенных Штатах американцем египетского происхождения Рашадом Халифой . Движение популяризировало фразу: Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана. [2] Они считают, что Коран имеет математическую структуру, основанную на числе девятнадцать. Некоторые возражали против этих убеждений, и в 1990 году Халифа был убит кем-то, связанным с суннитской группировкой Джамаат уль-Фукра . [65] Среди тех, на кого повлияли идеи Халифы, входят Эдип Юксель , [65] Ахмад Рашад , [66] и судья Высокого суда Нигерии Иса Отман. [67]

Толу-и-Ислам [ править ]

Основная статья: Толу-и-Ислам

Движение было инициировано Гуламом Ахмедом Первезом . [68] [69] [70] [71] Гулам Ахмед Первез отвергал не все хадисы; однако он принимал только те хадисы, которые «соответствуют Корану или не портят характер Пророка или его сподвижников ». [72] Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. [72] Толу-и-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии, а также к какой-либо религиозной группе или секте .

Сулеймание Вакфи [ править ]

Движение было основано Абдулазизом Байындыром, турецким профессором богословия. [73] [74] Организация открыто оспорила турецкое управление по делам религий (Diyanet) . Они занимают разные позиции от турецких суннитов, поскольку отвергают почти все хадисы, утверждая, что они не являются подлинными и не имеют религиозного авторитета. [75] [74] Манифест организации гласит: «Вопреки лжи традиции, мы продолжим давать фетву, используя только Коран».

Известные коранисты [ править ]

  • Джанер Тасламан (род. 1968), турецкий академик , знаток Корана и писатель, известный своими работами по теории Большого взрыва и научной структуре Корана. [76]
  • Кассим Ахмад (1933–2017), малазийский интеллектуал, писатель, поэт и педагог, известный своим неприятием авторитета хадисов. [77] [78] Он был основателем Коранического общества Малайзии. [79] Он был арестован за «коммунистические идеи» в 1976 году и освобожден в 1981 году. На момент смерти он работал над малайским переводом Корана. [80]
  • Гамаль аль-Банна (1920–2013) был египетским писателем и профсоюзным деятелем. Он был младшим братом Хасана аль-Банны , основателя Братьев-мусульман [81]
  • Мустафа Исламоглу (родился в 1960 г.), турецкий богослов , поэт, писатель. В Турции его критиковали, и ему угрожали смертью за его идеи, которые продвигали логику выше традиций и отрицали авторитет некоторых хадисов [82], которые он считал сфабрикованными. [83]
  • Рашад Халифа (1935–1990), египетско-американский биохимик и исламский реформатор. В своей книге « Коран, хадисы и ислам» и в своем английском переводе Корана Халифа утверждал, что только Коран является единственным источником исламской веры и практики. [2] 31 января 1990 года он был убит традиционалистами.
  • Хасан аль-Малики (1970 г.р.), саудовец, писатель, исследователь, исламский историк и исламский ученый, который был предан суду саудовским истеблишментом за то, что, по их утверждениям, является его неортодоксальными взглядами на ислам. Взгляды аль-Малики были охарактеризованы как коранистические , [84] умеренные, терпимые и выражающие оппозицию более жесткой и жесткой идеологии такфиризма. [85]
  • Иршад Манджи (род. 1968) канадский педагог и писатель.
  • Ахмед Субхи Мансур (род. 1949), египетско-американский исламский ученый. [86] Он основал небольшую группу коранистов, но был изгнан из Египта и сейчас живет в Соединенных Штатах как политический беженец. [87]
  • Чеканнур Маулави (родился в 1936 году; пропал без вести 29 июля 1993 года), прогрессивный исламский священнослужитель, живший в Эдаппале в районе Малапурам штата Керала, Индия. Он был известен своей противоречивой и нетрадиционной интерпретацией ислама, основанной только на Коране. Он исчез 29 июля 1993 года при загадочных обстоятельствах, и теперь многие считают, что он мертв. [88]
  • Яшар Нури Озтюрк (1951 г.р.), профессор исламского богословия турецкого университета , юрист, обозреватель и бывший член парламента Турции . [89] [90] [91] Он провел множество конференций по исламской мысли , гуманности и правам человека в Турции, США, Европе, на Ближнем Востоке и на Балканах. В 1999 году члены экстремистской группы под названием Великий восточный исламский фронт рейдеров (сокращенно İBDA-C по-турецки) признались, что планировали покушение, которое так и не произошло. [92] Озтюрк скончался в 2016 году из-за рака желудка. [93]
  • Ахмад Рашад (1949 г.р.), американский спортивный комментатор (в основном с NBC Sports ) и бывший профессиональный футболист. Ахмад Рашад изучал арабский язык и Коран со своим наставником, покойным Рашадом Халифой. [66] [94] [95]
  • Мохамед Талби (1921–2017), тунисский историк и профессор. Он был основателем Международной ассоциации мусульман Корана (AIMC), или Международной ассоциации мусульман Корана. [96] [97]
  • Эдип Юксель (1957 г.р.), американский философ- курд , юрист, сторонник Корана, автор книги « Девятнадцать: подпись Бога в природе и Священном Писании» , « Манифест исламской реформы» и соавтор книги « Коран: реформистский перевод» . Он преподавал философию и логику в общественном колледже Пима и курсы медицинской этики и уголовного права в колледже Браун Маки . [22] [98]
  • [Примечание 1]

См. Также [ править ]

  • Либерализм и прогрессизм в исламе
  • Неконфессиональный мусульманин
  • Караимы
  • Sola Scriptura

Примечания [ править ]

  1. ^ В дополнение к этим именам коранисты утверждают, что Мухаммед был еще и коранистом.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.38-42
  2. ^ a b c d e f > Муса, Аиша Ю. (2010). «Коранисты». Религия Компас . Джон Вили и сыновья. 4 (1): 12–21. DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00189.x .
  3. ^ аль-Манар 12 (1911): 693-99; цитируется в Juynboll, Authenticity , 30; цитируется в DW Brown, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.120
  4. ^ a b c Восс, Ричард Стивен (апрель 1996 г.). «Выявление предположений в дебатах по хадисам / сунне» . Ежемесячный бюллетень международного сообщества отправителей . 12 (4). Архивировано 29 июля 2016 года . Проверено 5 декабря 2013 года .
  5. ^ admin. «19.org» . 19. орг . Проверено 6 февраля 2021 .
  6. ^ "KUR'ANİ-BİLİMSEL-TEOLOJİ, BİLİMSEL-KUR'ANİ-TEOLOJİ VE KUR'ANİ-AHENKSEL-TEOLOJİ - Caner Taslaman" (на турецком языке) . Проверено 6 февраля 2021 .
  7. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 27 апреля 2019 года . Проверено 18 июля 2020 .
  8. ^ Азиз Ахмад, Азиз (1967). Исламский модернизм в Индии и Пакистане 1857–1964 . Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 14–15.
  9. ^ Хаддад, Ивонн Ю.; Смит, Джейн И. (3 ноября 2014 г.). Оксфордский справочник американского ислама . Издательство Оксфордского университета. С. 150–153. ISBN 978-0-19-986264-1. Архивировано 14 мая 2016 года . Дата обращения 7 ноября 2015 .
  10. ^ Йенс Циммерманн, Герменевтика: очень краткое введение , Oxford University Press, 2015, стр. 90
  11. ^ Махмуд Аюб, Современные подходы к Корану и Сунне , Международный институт исламской мысли (IIIT), 2012, стр. 27
  12. ^ Джейн Даммен МакОлифф, Энциклопедия Корана, Vol. 5 , Брилл, 2006, стр. 165
  13. ↑ Дэниел В. Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , Cambridge University Press, 1996, стр. 16–17.
  14. ↑ Йозеф Ван Эсс, Богословие и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 3 , Brill, 2018, стр. 56–58.
  15. ^ JJG Jansen, Толкование Корана в современном Египте , EJ Brill, 1980, стр. 87-89
  16. ↑ Egypt's Quest for Cultural Orientation Архивировано 8 марта 2008 г.в Wayback Machine , Mafhoum.com, по состоянию на 26 мая 2020 г.
  17. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.65
  18. ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-03-11 . Проверено 28 сентября 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  19. ^ "Умный поиск Корана. Поиск: сунна" . Исламство . Проверено 19 апреля 2020 .
  20. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.8
  21. ^ https://islamfuture.files.wordpress.com/2009/12/usool-al-hadeeth-the-methodology-of-hadith-evaluation.pdf
  22. ^ a b c Муса, Аиша Ю. (2008). Хадис как Священное Писание: Обсуждение авторитета пророческих традиций в исламе . Palgrave. ISBN 978-0-230-60535-0.
  23. ^ a b c Айша Ю. Муса, Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе, Palgrave Macmillan, 2008, стр. 25-29
  24. Перейти ↑ Aisha Y. Musa, Hadith as Scripture: Discussions on the Authority Prophetic Traditions in Islam, Palgrave Macmillan, 2008, pp. 37-38
  25. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр. 15-16
  26. ^ Взята из Абдур Раба, там же , стр. 199-200.
  27. ^ Сабина Schmidtke, Оксфордский Справочник по исламской теологии, Oxford University Press, 2016, стр. 264-265
  28. ^ Азами, Массачусетс, Исследования по методологии хадисов и литературе , Исламский книжный фонд, Куала-Лумпур, 92; цитируется в Акбарали Мехералли, Мифы и реальности хадисов - Критическое исследование , (опубликовано Mostmerciful.com Publishers), Бернаби, Британская Колумбия, Канада, 6; доступно по адресу   http://www.mostmerciful.com/Hadithbook-sectionone.htm. Архивировано 13 марта 2016 г. в Wayback Machine ; выдержка из Абдур Раба, там же, стр. 200.
  29. ↑ Йозеф Ван Эсс, Богословие и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 3 , Brill, 2018, стр. 35-37 и 55-57.
  30. ↑ Йозеф Ван Эсс, Богословие и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 2 , Брилл, 2017, стр. 461
  31. ^ [1]
  32. ^ Абдул-Raof Хусейн (2012). Богословские подходы к экзегезе Корана: сравнительно-сравнительный анализ . Лондон: Рутледж. С. 33–34. ISBN 978-0-41544-958-8.
  33. ^ Заман, Мухаммад Касим (1997). Религия и политика при ранних Аббасидах: появление протосуннитской элиты . Лейден : Э. Дж. Брилл . п. 55. ISBN 978-9-00410-678-9.
  34. ^ Juynboll ГСГ (1969). Подлинность литературы традиции: дискуссии в современном Египте . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 77–80.
  35. ^ a b c d Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 38–41. ISBN 978-0-52157-077-0.
  36. ^ Рейн Фернхаут, Канонические тексты. Носители абсолютной власти. Библия, Коран, Веда, Типитака: феноменологическое исследование , Брилл Родопи, 1994, стр. 218-219.
  37. ^ Сидки, Мухаммад Тауфик, Аль-Ислам хува аль-Коран вахдаху, аль-Манар 9 (1906), 515; цитируется в Brown, Daniel W. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. С. 88–89. ISBN 0521570778. Архивировано 21 марта 2019 года . Проверено 10 мая 2018 .
  38. ↑ Муса, Аиша Ю., Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе , Palgrave Macmillan, Нью-Йорк, 2008, стр.6.
  39. ^ a b Саид Амир Арджоманд, Власть и политическая культура в шиизме , Государственный университет Нью-Йорка, 1998, стр. 160–161 и 166–167.
  40. ^ Столпы, доказательства и требования теории достаточности Корана, а также ее критика. Архивировано 26июня 2020 г.на Wayback Machine , Profdoc.um.ac.ir, по состоянию на 22 июня 2020 г.
  41. ^ Критика в «Qura'n-через-Qura'n интерпретацию метод» шиитская Quraniyan Архивированных 2020-06-26 в Wayback Machine , Pdmag.info,22 июня 2020 года
  42. ^ Эдип Yuksel, Critical Мыслители исламской реформы: Сборник статей из современных Мыслители ислама , брэйнбоу Press, 2009, стр 188-189.
  43. ↑ Камель Абдеррахмани, Реформа ислама и коранисты, преследуемые в Саудовской Аравии. Архивировано 16сентября 2019 г.в Wayback Machine , asianews.com, просмотрено 15 февраля 2019 г.
  44. ^ a b [https://web.archive.org/web/20200518233346/https://www.esohr.org/en/?p=2169 Архивировано 18 мая 2020 г. в Wayback Machine
  45. ^ Саудовский писатель призывает удалить книги хадисов из наследия. Архивировано 20 декабря 2019 г. в Wayback Machine , Middleeastmonitor.com, по состоянию на 26 мая 2020 г.
  46. ^ Ахмед Сабхи Мансор, Египет гонит мусульманские умеренный архивированные 2019-03-01 в Wayback Machine , NYtimes.com, Достиган февраль 15, 2019
  47. ^ Зейнаб Мухаммед Салих, Судан грозит 25 мусульман с расстрелом по обвинению в вероотступничестве Архивированных 2020-01-27 на Wayback Machine , theguardian.com,10 февраля 2019 года
  48. ^ Мухаммад Шахрур, реформатор исламской мысли ненавидели экстремистами, умер в архив 2020-05-12 в Wayback Machine , Asianews.it,26 мая 2020 года
  49. ^ Рустам Батыр, «Совет муфтиев России объявил хадисы виновными в деградации ислама» Подробнее на «БИЗНЕС Online» Архивировано 6марта 2019 г.на Wayback Machine , business-gazeta.ru,дата обращения4 марта 2019 г.
  50. ↑ Ренат Беккин, Тауфик Ибрагим: Мусульмане в России еще не готовы к дебатам, к сожалению. Архивировано 06марта 2019 г.в Wayback Machine , realnoevremy.com, просмотрено 4 марта 2019 г.
  51. ^ Alper Bilgili, Коран, хадисы или оба? Там, где коранисты и традиционный ислам отличается, Архивировано 13сентября 2019 г.в Wayback Machine , patheos.com, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  52. ^ Гэвин Хейнс, Познакомьтесь с британским мусульманином, который основал скандальную мечеть, дружественную к геям: доктор Тадж Харджи - хардкорный фундаменталист в том смысле, что он следует только учению Корана, и ни одной из других сносок, любимых современными священнослужителями. Архивировано 13сентября 2019 г.на Wayback Machine , Vice.com, доступ 4 марта 2019 г.
  53. ^ Ь Ахмад (1967), pp.120-121.
  54. ^ Личность и ислам (Начало. Интервью с Аслбеком Мусиным). Архивировано 06марта 2019 г.в Wayback Machine , nm2000.kz, просмотрено 4 марта 2019 г.
  55. ^ Талгат Адилов, Казахстанские кораниты: элита будущего или ответ «Ак Орды» радикальному исламу. Архивировано 8июля 2019 г.в Wayback Machine , contur.kz, просмотрено 4 марта 2019 г.
  56. ^ Isa Sa'isu, Kala-Като: Встреча группы с еще одним восприятие Ислама Архивированные 2019-04-28 в Wayback Machine , dailytrust.com.ng, Достигано 10 февраля 2019
  57. ^ International Religious Freedom Report 2009 , state.gov, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  58. ^ Амин Алхадж Bala, Qur'anists' Девиантный призыв , как это отражено в их тенденции в Тафсир в Северной Нигерии архивной 2019-02-12 в Wayback Machine , saspjournal.com, Достиган 10 февраля 2019
  59. ^ "Малайский интеллектуал Кассим Ахмад умирает" . Малазийская проницательность . Архивировано 12 июня 2018 года . Проверено 10 июня 2018 .
  60. ^ Зия Ус Салам, 'Я следую Корану' , frontline.thehindu.com, по состоянию на 10 февраля 2019 г.
  61. ^ Диллон, Amrit (30 января 2018). «Мусульманке угрожают смертью после молитвы в Керале» . Хранитель . Архивировано 12 июня 2018 года . Проверено 10 июня 2018 .
  62. ^ Хан, Афтаб Ахмад (2016). «Исламская культура и современный мир 2». Журнал обороны . 20 (4): 49.
  63. ^ Jiby J Kattakayam, «Коран имеет способность отражать и поглощать изменения в обществе с течением времени ... это не различия между мужчинами и женщинами» Архивированные 2020-06-10 в Wayback Machine , timesofindia.indiatimes.com,10 февраля 2019
  64. ^ "Архивная копия" . Архивировано 23 декабря 2019 года . Проверено 18 июля 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  65. ^ a b Исторический дом: история этого здания со словами «Счастье - это подчинение Богу». Архивировано 9 июля 2020 г. в Wayback Machine , Tucsonweekly.com, по состоянию на 7 июля 2020 г.
  66. ^ a b Мюррей Олдермен, Рашад сделал себе имя. . . Дважды. Архивировано 15 мая 2020 года в Wayback Machine , The Pittsburgh Press , дата обращения 16 февраля 2019 г.
  67. ↑ Мухаммад Нур Алкали; Абубакар Каву Монгуно; Баллама Шеттима Мустафа (январь 2012 г.). Обзор исламских деятелей в северной Нигерии (PDF) (Отчет). Нигерийская исследовательская сеть. п. 16. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2016 года . Дата обращения 1 ноября 2015 .
  68. ↑ Айша Ю. Муса, Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе, Palgrave MacMillan, 2008, стр. 86
  69. ^ Айша Y. Musa, Qur'anists архивации 2015-09-04 в Wayback Machine , Academia.edu, Достигано 7 апреля 2019
  70. ^ Надим F. Параша, Взлет и падение духовного бунтаря архивной 2019-04-07 в Wayback Machine , DAWN.com, Достигано 7 апреля 2019
  71. ^ Надим F. Параша, алмазы Сумасшедшие - V архивации 2019-04-07 в Wayback Machine , DAWN.com, Достигано 7 апреля 2019
  72. ^ а б «Базм-э-Толу-э-Ислам» . Архивировано 22 ноября 2011 года . Проверено 22 марта 2015 года .
  73. ^ "Курукумуз" . Сулеймание Вакфи (на турецком языке) . Проверено 1 января 2021 .
  74. ^ a b «Абдулазиз Байындыр кимдир? - Ени Акит» . www.yeniakit.com.tr (на турецком языке) . Проверено 1 января 2021 .
  75. ^ "Amacımız" . Сулеймание Вакфи (на турецком языке) . Проверено 1 января 2021 .
  76. ^ "Бийографи" . Архивировано 2 ноября 2005 года.
  77. ↑ Мариам Мохтар, Не позволяйте сторонникам жесткой линии добиваться своего. Архивировано 12июля 2019 г.в Wayback Machine , freemalaysiatoday.com, оценено 16 февраля 2019 г.
  78. ^ Predeep Намбияр, Кассим Ахмад умер «красивая смерть», говорит дочь архивации 2019-07-12 в Wayback Machine , freemalaysiatoday.com, 16 февраля 2019
  79. ^ Gatut Adisoma, кораническое ОБЩЕСТВО МАЛАЙЗИИ СОЗДАНА архивация 2019-03-01 в Wayback Machine , masjidtuucson.org, Accsessed 16 февраля 2019
  80. ↑ Сын сожалеет, что Кассим Ахмад не смог завершить малайский перевод Корана, заархивированный 13 октября 2017 г. на Wayback Machine , themalayonline.com, оценен 16 февраля 2019 г.
  81. ^ Либеральная брат в ладах с Братьев - мусульман архивной 2020-07-02 в Wayback Machine , Metransparent.com, Достигано 29 июня 2020
  82. ^ «Сахих хадиси инкар эден Мустафа Исламоглу'на Чевап - Убейдулла Арслан» (на турецком языке). YouTube. 6 марта 2013 года Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 года . Проверено 30 декабря 2015 года .
  83. ^ «Мустафа Исламоглу - Сахих Хадислери Инкар Эдийор» (на турецком языке). YouTube. 23 апреля 2015. Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 года . Проверено 30 декабря 2015 года .
  84. ^ https://quranstruelight.com/some-history/misconceptions
  85. ^ "Саудовский исламский ученый доктор Аль Малки в опасности казни | Группа по правам MENA" . www.menarights.org . Проверено 30 июня 2020 .
  86. ^ «О нас» . Ahl-alquran.com . Архивировано 31 января 2010 года . Проверено 6 февраля 2010 года .
  87. ↑ Ольденбург, Дон (13 мая 2005 г.). "Мусульманский вестник" . Вашингтон Пост . Архивировано 12 июня 2018 года . Проверено 6 февраля 2010 года .
  88. ^ Кумар, Girja (1997). Книга по делу: фундаментализм и цензура в Индии . Нью-Дели: публикации Хар Ананда. С. 34–35. ISBN 978-8-12410-525-2.
  89. ^ "Yaşar Nuri Öztürk'ün yaşı ve sevgilisi ... - Reha Muhtar - GAZETE VATAN" .
  90. ^ (на турецком) Яшар Нури Озтюрк погиб. - Улусальский канал
  91. ^ (Блог), Юрт Газетеси (Mizah) (Basın Bildirisi) (Kayıt). "Gökçek 29 Ekim'de müstafi olmuş: imdi ibre Tuna'yı mı Tiryaki'yi mi gösteriyor?" .
  92. ^ "İBDA-C'nin suikast timi yakalandı" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке) . Проверено 16 декабря 2020 .
  93. ^ Haberleri, ABChaber.com - Гюнсель сын дакика. «İlahiyatçı Yaşar Nuri Öztürk hayatını kaybetti» . ABChaber.com - Güncel son dakika haberleri .
  94. ^ Кен Шоулер, Catching It All, Архивировано 1 марта 2019 г. в Wayback Machine , cigaraficionado.com, по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  95. ^ Томас Lifson, Валери Джарретт сообщениям знакомство мусульманского в архив 2019-03-01 в Wayback Machine , americanthinker.com, Accsessed 16 февраля 2019
  96. ^ Рашид Barnat, Tunisie-Ислам: Le «Musulman coranique» Selon Mohamed Тальби архивации 2019-03-01 в Wayback Machine , kapitalis.com, Достигано 16 февраля 2019
  97. ^ Садок Белаид, В Memorium: Мохамед Тальби (1921-2017) - (фото альбом) архивации 2019-04-28 в Wayback Machine , leaders.com, Достигано 16 февраля 2019
  98. ^ Кенни, Джеффри Т .; Муса, Эбрахим (2013). Ислам в современном мире . Рутледж. п. 21.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Айша Ю. Муса, Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе , Нью-Йорк: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4 . 
  • Али Усман Касми, Ставя под сомнение авторитет прошлого: Движения Ахль аль-Коран в Пенджабе , Oxford University Press, 2012. ISBN 0-195-47348-5 . 
  • Дэниел Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-65394-0 .