Rethra (также известный как Radagoszcz , Radegost , Radigast , Redigast , Radgosc и другие формы , как Ruthengost ) был, в 10 - м на 12 - м века, главный городом и политический центр славянских Redarians , один из четырех основных Lutician племен, расположенный скорее всего, в современном Мекленбурге . Это также был крупный центр поклонения, посвященный культу славянского божества Радегаста - Сварожица .
Этимология
Название «Radgosc» (или его близкие формы) происходит от древнеславянского и примерно переводится как «гостеприимный» ( «radość» или «radi» означает «рад» или «счастливый» [1], а «gość» или «гост» означает «гость»). [ необходимая цитата ] [2] [3] На чешском языке слово «radohostinství» означает «гостеприимство», а «radovati se» означает «радоваться». [4]
Альтернативно это может быть переведено как «принимающий совет», от «рада» (чешский, польский, словацкий, украинский) - совет (также совет, совет, комитет) и «hostit» (чешский «принимать»), «goszczcy» , «gościć» (польское «принимающий», «принимать») и относятся к месту, человеку или божеству, принимающему совет. [ необходима цитата ]
Подобные топонимы ( Радгошть , Радогощ , Радгощ ) встречаются в некоторых славянских странах.
Название Ретра было предложено Т. Витковски как «искаженная форма» имени редарианцев . [5]
Хроники
Радагоск описан в хрониках Титмара Мерзебургского , который использовал имя Ридегост , в то время как примерно пятьдесят лет спустя Адам Бременский назвал его Ретрой .
Титмар (VI, 23) описал Ридегост как замок ( urbs ) с тремя рогами ( tricornis ) и тремя воротами ( tres in se continens portas ), до двух из которых можно было добраться по суше, а третьи, самые маленькие ворота, выходили на озеро ( кобыла ) на восток. [6] Этот комплекс был окружен девственным лесом ( сильва ), [6] и деревянным храмом, возведенным на рогах животных, находился внутри. Там были идолы нескольких языческих божеств, каждое из которых имело выгравированное имя и носило шлем и доспехи, причем «Зуарасичи» было высшим божеством. [7] Гвидоны ( вексиллы ) этих божеств хранились внутри храма и могли покинуть комнату только во время войны. [7]
Титмар написал свою хронику, когда Лутичи были союзниками Императора Священной Римской империи , альянсу, против которого он выступал, и составил свой доклад, чтобы посоветовать Императору Священной Римской империи против этого. [7] Он также прямо обращается к читателю и советует ему не следовать языческому лутикийскому культу, а вместо этого придерживаться Библии. [8]
Адам Бременский написал свою Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, когда Радгоск уже находился в упадке, и дал несколько иное описание: по его словам, Радгос, или «Ретра», «место идолов» ( sedes ydolatriae ) было окружено глубоким озером. и имел девять ворот. Он описал Редигаста как высшее божество в большом демоническом храме ( templum ibi magnum constructum est demonibus, princeps est Redigast ), до которого могли добраться по деревянному мосту те, кто хотел принести жертву или попросить оракула. [9] Летописец XII века Гельмольд в значительной степени следовал версии Адама. [9] Разницу в числах, используемых Титмаром («три», tricornis ) и Адамом («девять»), можно объяснить символическим использованием этих чисел, которые не предназначены для точного описания Радгоска, а скорее связаны с подземным миром. . [10] Кабан, который, по словам Титмара, вышел из озера перед войной, чтобы насладиться грязью, тем самым «ужасно тряся и явившись многим», также мог быть символом, который Титмар использовал для дьявола, а не действительным оракул, в отличие от коня оракула. [11]
Место расположения
Точное местонахождение города неизвестно, однако наиболее вероятно, что он находится на островах и в болотистой местности озер Липс и Толленсе недалеко от Нойбранденбурга (см. Fischerisel ). Теории о том, что город мог принадлежать Фельдбергу , Ванзскому аббатству или Гнойену, были опровергнуты. [12]
Помимо спорного местоположения этого места, было спорным даже предположение, что Титмар и Адам писали об одном и том же городе. [13] Это отчасти связано с тем, что главное божество, которому поклонялись в Риедегосте / Ретре, было указано как Зуарасичи ( Swaroyc ) Титмаром (VI, 23) и как Редигост ( Redigast, Riedegost ) Адамом Бременским (II, 21; III, 51), а также летописца XII века Гельмольда (I, 2). [14] Историки и лингвисты интерпретируют это по-разному: вероятно, разные имена знаменуют переход от апеллятива, связанного с иранским корнем xvar , «солнце», к отдельному персонализированному божеству с именем Ридегост. [15] Тогда это могло быть принято как название храма в городе и как название племени, поселившегося там (редарии, редарианцы, редары). [15] В соответствии с альтернативной гипотезы, это было наоборот: Адам Бременский и Helmold ошибочно принял название сайта храма как имя божества, которое было правильно идентифицированной Thietmar и соответствует Svarožič или Сварога . [15] Согласно третьей теории, Ридегост было вторым именем Зуарасичи из Титмара. [15]
В славянских языках суффикс «-yc», «- ič», «-wicz», «-vič», добавленный к личному имени, создает отчество , означающее «сын» или, в более общем смысле, «потомок» или «потомок». лица, носящего это имя, следовательно, Сварожич или Сварожиц - это «сын», «внук» или другое потомство Сварога (где «g» заменено на «» или «ž», согласно правилам славянской грамматики).
Политический центр и славянские восстания
По словам Гельмольда Бозау, славянское восстание 983 года началось после собрания в civitas Rethre . Точно так же успешное начало восстания Оботрите в 1066 году было, по словам Адама Бременского, отмеченным в «Ретре» ритуальным обезглавливанием пленного епископа Иоганна Мекленбургского и принесением его головы, застрявшей на копье, Ридегосту . [16] Последнее историческое упоминание о « Реде » - это запись в Анналах Аугсбурга за 1068 год, [16] описывающая его захват епископом Бурхардом и похищение его священного коня. [16] Предполагается, что Радгоск был разрушен либо в этой, либо в одной из следующих кампаний; вероятно, он был разрушен и перестроен несколько раз, поскольку в Vita Ottonis episcopi Bambergensis Эбо (III, 5) упоминается разрушение «лютикийских civitas и храма» королем Лотаром из Суплинбурга в 1126/27 году, без указания его имени. [16]
Рекомендации
- ^ Росик, Станислав. Славянская религия в свете немецких хроник XI и XII веков (Титмар Мерзебургский, Адам Бременский, Гельмольд Бозауский) . Лейден, Нидерланды: Brill, 2020. стр. 216. doi: https://doi.org/10.1163/9789004331488
- ^ Унбегаун, Boris-Ottokar. L'Ancienne Religious des Slaves de la Baltique. В: Revue d'histoire et dephilisphie Religieuses, 26e année n ° 3-4, 1946. pp. 218-219. DOI: https://doi.org/10.3406/rhpr.1946.3182 ; www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1946_num_26_3_3182
- ^ Kunstmann, Генрих. Beiträge zur Geschichte der Besiedlung Nord- und Mitteldeutschlands mit Balkanslaven . Верлаг Отто Сагнер. 1987. с. 62. ISBN 3-87690-385-8 .
- ^ Šmitek, Zmago (2010). «Od Staroslovanskega Svarožiča / Radogosta Do Slovenskega Kresnika» [От древнеславянского Сварожича / Радогост до словенского Кресника]. В: Studia Mythologica Slavica 13 (октябрь). Любляна, Словения, стр. 197/ https://doi.org 10.3986 / sms.v13i0.1647 .
- ^ Витковский, Т. "Mythologisch motivierte altpolabische Ortsnamen". В: Zeitschrift für Slawistik 15, no. 1 (1970): 371. https://doi.org/10.1524/slaw.1970.15.1.368
- ^ а б Шмидт (2009), стр. 76
- ^ a b c Шмидт (2009), стр. 77
- ^ Хенгст (2005), стр. 501
- ^ а б Шмидт (2009), стр. 78
- Перейти ↑ Schmidt (2009), pp. 85-98
- ^ Шмидт (2009), стр. 98
- ^ Шмидт (2009), стр. 79.
- ^ Слупецкий, Лешек, «Западнославянский языческий ритуал, описанный в начале одиннадцатого века», в древнескандинавской религии в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия: международная конференция в Лунде, Швеция, 3-7 июня. , 2004 , Андерс Андрен, Кристина Дженнберт, Катарина Раудвере, ред., Стр. 224-7
- ^ Любка (2002), стр. 107
- ^ a b c d Lübke (2002), стр. 104
- ^ а б в г Шмидт, Родерих (2009). Das Historische Pommern. Personen, Orte, Ereignisse. Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Pommern . Böhlau. С. 75–76. ISBN 3-412-20436-6.
Литература
- Миллер, Э., Постан, К., Постан, М.М., Кембриджская экономическая история Европы , Cambridge University Press, 1987, стр. 494.
дальнейшее чтение
- «Радогоск (Ретра) и другие храмы Лутизенов и Абодритов». В: Слупецкий, Лешек Павел. Славянские языческие святилища . Перевод Изабелы Шиманьской. Варшава: Институт археологии и этнологии; Польская академия наук, 1994. С. 51-69. ISBN 83-85463-27-5 .