Ричард А. Мюллер (родился 12 октября 1948 года во Флашинге, Нью-Йорк ) - американский исторический богослов.
Жизнь
Мюллер получил степень бакалавра истории в Куинс-колледже Городского университета Нью-Йорка в 1969 году, степень магистра медицины из Объединенной теологической семинарии , Нью-Йорк, в 1972 году, и его докторская степень. получил степень бакалавра реформаторских исследований в Университете Дьюка в 1976 году. Он преподавал в Фуллерской теологической семинарии (1980–1992), был удостоен стипендии Меллона на постдокторскую исследовательскую работу и получил степень Belle van Zuylenleerstoel в Утрехтском университете (1999). Он работал в редакционных советах журналов « Шестнадцатое столетие» и « Реформация и возрождение». Он является почетным профессором исторического богословия П.Дж. Зондерваном и старшим научным сотрудником Института исследований цифровой реформации Юниуса при Теологической семинарии Кальвина в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган .
Работа
Исследования и работы Мюллера были в основном сосредоточены на переоценке развития протестантской мысли после Реформации с акцентом на природе и характере протестантской ортодоксии и реформатской схоластики в семнадцатом веке. Мюллер - один из историков, которым приписывают отказ от теории « Кальвин против кальвинистов» о развитии реформатской мысли . [1] [2] Его аргумент состоит в том, что попытка определить всю реформатскую традицию в терминах мысли Кальвина является исторической ошибкой, поскольку Кальвин был одним из нескольких кодификаторов традиции второго поколения, и поскольку сама традиция была , вначале довольно разнообразны и пестры. Тезис «Кальвин против кальвинистов» имел тенденцию довольно редукционистски утверждать, что Кальвин был «христоцентрическим» теологом в отличие от более поздних реформатских мыслителей, которые разработали радикальную предопределенную или детерминистскую метафизику. В отличии от Мюллер утверждает , что позже Реформатские мыслители не разрабатывали predestinarian системы , но вместо того, чтобы понимать , теологию с точкой зрения ряда библейски и традиционно на основе локусов или темы. Их мысли действительно отличаются местами от взглядов Кальвина, но различия должны быть объяснены на основе других источников реформатской традиции, таких как мысли Мартина Бусера , Генриха Буллингера , Петра Мученика Вермигли и других, на основе изменений. в дебатах и историческом контексте. [3]
Работает
- Словарь латинских и греческих теологических терминов (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1985).
- Христос и Указ: христология и предопределение в реформатском богословии от Кальвина до Перкинса (Дарем: Лабиринт Пресс, 1986; Гранд-Рапидс: Бейкер, 2008).
- Изучение теологии (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1991).
- Бог, творение и провидение в мысли Иакова Арминия (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1991).
- История церкви: Введение в исследования, справочные работы и методы (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1995).
- Некоммодированный Кальвин: исследования формирования богословской традиции (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000).
- Постреформационная реформатская догматика: подъем и развитие реформатского православия, ок. С 1520 по ок. 1725 г. 4 тт. (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2003).
- После Кальвина: исследования развития богословской традиции (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003).
- Кальвин и реформатская традиция (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2012).
- Словарь латинских и греческих богословских терминов: главным образом взят из протестантской схоластической теологии , 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Baker Academic, 2017).
- Божественная воля и человеческий выбор: свобода, случайность и необходимость в ранней современной реформатской мысли (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2017).
- Благодать и свобода: Уильям Перкинс и раннее современное реформатское понимание свободного выбора и божественной благодати (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2020).
Рекомендации
- ^ Klauber 1990 , стр. 467-75.
- ^ WJ ван Asselt и др. Inleiding в де Gereformeerde Scholastiek (Зутермере: Boekencentrum, 1998): 28, 73-74, 91-92.
- ^ Ричард А. Мюллер, «Джон Кальвин и более поздний кальвинизм: идентичность реформатской традиции», в «Кембриджском компаньоне реформаторского богословия» , изд. Дэвид Багчи и Дэвид С. Стейнмец (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2004 г.): 130–49.
дальнейшее чтение
- ван Ассельт, Виллем Дж. (2010). Введение в реформатскую схоластику . При участии Т. Тео Дж. Плейзье, Питера Л. Рувендаля и Мартена Виссе; переведен Альбертом Готджесом. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. ISBN 978-1-60178-121-5.
- Багчи, Дэвид и Дэвид С. Стейнмец , ред., Кембриджский компаньон по теологии Реформации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004.
- Баллор, Джордан Дж., Дэвид С. Ситсма и Джейсон Зуидема, редакторы, Церковь и школа в раннем современном протестантизме: исследования в честь Ричарда А. Мюллера о созревании теологической традиции . Лейден: Брилл, 2013.
- Клаубер, Мартин I (1990), «Непрерывность и прерывность в реформатской теологии после Реформации: оценка тезиса Мюллера», Журнал Евангелического теологического общества , 33 : 467–75.