Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Святой Патрик ( латинский : Patricius ; ирландский : Pádraig [ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; Валлийский : Падриг ) был римско-британским христианским миссионером и епископом в Ирландии в пятом веке. Известный как «Апостол Ирландии», он является главным покровителем Ирландии, другими святыми покровителями являются Бригитта Килдэрская и Колумба . Патрик формально никогда не был канонизирован , [2] , прожив до нынешних законов католической церкви в этих вопросах. Тем не менее, он почитается как святой в католической церкви и в Восточной православной церкви., где он считается равноапостольным и просветителем Ирландии. Он также считается святым в рамках их соответствующей доктрины Англиканской общиной и лютеранскими церквями . [3]

Даты жизни Патрика не могут быть установлены с уверенностью, но есть общее мнение, что он был миссионером в Ирландии в пятом веке. Недавняя биография [4] Патрика показывает, что дата конца четвертого века для святого вполне возможна. [5] Раннесредневековая традиция приписывает ему то, что он был первым епископом Армы и примасом Ирландии , и считает его основателем христианства в Ирландии, преобразовавшим общество, исповедующее форму кельтского политеизма . С тех пор его так считали, несмотря на свидетельства более раннего присутствия христиан в Ирландии.

Согласно автобиографическому « Признанию» Патрика, когда ему было около шестнадцати лет, он был схвачен ирландскими пиратами из своего дома в Великобритании и взят в рабство в Ирландию для ухода за животными; он прожил там шесть лет, прежде чем сбежать и вернуться к своей семье. Став священником, он вернулся в северную и западную Ирландию. Позже он служил епископом, но о местах, где он работал, известно немного. К седьмому веку он уже стал почитаться как покровитель Ирландии.

День Святого Патрика отмечается 17 марта, в предполагаемую дату его смерти. Он отмечается в Ирландии и за ее пределами как религиозный и культурный праздник. В епархиях Ирландии это одновременно и торжество, и священный день обязательств ; это также праздник самой Ирландии.

Источники

Сохранились два латинских произведения, которые, как принято считать, были написаны Святым Патриком. Это Декларация ( лат . Confessio ) [6] и Письмо солдатам Коротика ( лат . Epistola ) [7], из которых происходят единственные общепринятые подробности его жизни. [8] Декларация является более биографической из двух. В нем Патрик кратко рассказывает о своей жизни и своей миссии. Большинство имеющихся подробности его жизни от последующих житий и летописей, которые имеют значительную ценность, но лишены того эмпиризма, на который сегодня полагаются ученые. [9]

Имя

Единственное имя, которое Патрик использует для себя в своих произведениях, - Патрициус. [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , что дает староирландский патраик [ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] и современный ирландский падрейг ([ˈPˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ); Английский Патрик ; Шотландский гэльский Pàdraig ; Валлийский падриг ; Корниш Петрок .

В агиографии записаны и другие имена, которые, как говорят, он носил. В « Collectanea » Тиречана седьмого века говорится: «Магон, то есть знаменитый; Суккет, то есть бог войны; Патриций, то есть отец горожан; Котиртиак, потому что он служил четырем домам друидов». [10] «Магонус» появляется в Historia Brittonum девятого века как Маун , происходящий от британского * Magunos , что означает «мальчик-слуга». [10] "Succetus", который также появляется в седьмом веке жизни Muirchú moccu Machtheni как Sochet , [10]Мак Нил идентифицировал его как «слово британского происхождения, означающее свинопас». [11] Котиртиак также фигурирует как Котрейдж в биографической поэме 8-го века, известной как Гимн Фиакка, и во множестве других написаний в других местах, и считается представителем примитивного ирландского * Катрики , хотя это оспаривается. Харви утверждает, что Котрейдж «имеет форму классического древнеирландского племенного (и, следовательно, географического) названия», отмечая, что Айл Коитриги - это название Скалы Кашел , а топонимы Котругу и Катридж засвидетельствованы в графствах Антрим и Карлоу. [12]

Знакомства

Известное место захоронения Святого Патрика в Даунпатрике

Даты жизни Патрика неизвестны; Есть противоречивые традиции относительно года его смерти. Его собственные сочинения не содержат никаких доказательств более точной датировки, чем V век в целом. Его библейские цитаты представляют собой смесь старой латинской версии и Вульгаты , завершенной в начале 5-го века, предполагая, что он писал «в точке перехода от древнелатинского к Вульгате» [13], хотя возможно, что чтение Вульгаты может были добавлены позже, заменив более ранние показания. [14] Письмо Coroticus означает , что франки еще язычники были на момент написания: [15]их обращение в христианство датируется периодом 496–508 гг. [16]

В ирландских анналах на дату века прибытия пятого Патрика в Ирландии в 432, но они были составлены в середине 6 века в ближайшее время . [15] Дата 432 года, вероятно, была выбрана, чтобы минимизировать вклад Палладия , который, как известно, был отправлен в Ирландию в 431 году, и максимизировать вклад Патрика. [17] Приведены различные даты его смерти. Говорят, что в 457 году умер «старший Патрик» ( ирландское : Patraic Sen ): это может относиться к смерти Палладия, которого, согласно Книге Армы, также звали Патрик. [17] В 461/2 летописи говорят: «Здесь некоторые записывают кончину Патрика»; [18] :19 в 492/3 они записывают смерть «Патрика, архапостола (или архиепископа и апостола) Скотского» 17 марта в возрасте 120 лет. [18] : 31

Хотя некоторые современные историки [19] принимают более раннюю дату ок. 460 г. в связи с смертью Патрика, исследователи ранней ирландской истории предпочитают более позднюю дату, ок. 493. Подтверждая более позднюю дату, летописи записывают, что в 553 году «мощи Патрика были помещены через шестьдесят лет после его смерти в святыню Колумом Килле » (курсив мой). [20] Смерть ученика Патрика Мохта датируется в анналах 535 или 537 годом, [20] [21] и ранние агиографии «все приводят Патрика в контакт с людьми, некрологи которых происходят в конце пятого века или начале шестого ». [22] Однако Э.А. Томпсонутверждает, что ни одна из дат смерти Патрика в Анналах не является достоверной. [23] Недавняя биография утверждает, что датировка святого в конце пятого века не является невозможной. [24] : 34–35

Теория "двух Патриков"

Святой Патрик, посланный Папой в Ирландию; настенная мозаика в соборе Святой Марии, Килкенни . Подчеркивание предполагаемой папской миссии Патрика помогло бы поверить католическому учению о том, что ирландская церковь всегда находилась под папской властью.

Ирландский академический TF O'Rahilly предложил теорию «Два Patricks», [25] , которая предполагает , что многие традиции позже прикрепленных к Сент - Патрику действительно обеспокоен вышеупомянутому Палладий , который Проспер Аквитание «ы Chronicle говорит был послан Папой Целестин I , как первый епископ ирландских христиан в 431 году. Палладий был не единственным ранним священнослужителем в Ирландии в то время. Уроженец Ирландии Святой Киаран Сайгирский жил в конце четвертого века (352–402 гг.) И был первым епископом Оссори . Киаран вместе со святыми Авксилием , Секундином и Изернином, также связан с ранними церквями в Мюнстере и Ленстере . Согласно этому прочтению, Палладий был активен в Ирландии до 460-х годов. [26]

Проспер связывает назначение Палладия с визитами Германа Осерского в Великобританию для подавления пелагианства, и было высказано предположение, что Палладий и его коллеги были отправлены в Ирландию, чтобы гарантировать, что изгнанные пелагиане не утвердятся среди ирландских христиан. Назначение Палладия и его соратников-епископов не было явно миссией по обращению ирландцев, но, скорее, предназначалось для служения существующим христианским общинам в Ирландии. [27] Места церквей, связанных с Палладием и его коллегами, находятся недалеко от королевских центров того периода: Секундус помнит Даншауглин , графство Мит , недалеко от холма Тара.который связан с верховным королем Ирландии ; Киллаши , графство Килдэр , недалеко от Нааса и связанное с королями Ленстера , вероятно, названо в честь Ауксилия. Эта деятельность была ограничена южной половиной Ирландии, и нет никаких свидетельств ее существования в Ольстере или Коннахте . [28]

Хотя свидетельства контактов с Галлией очевидны, заимствования из латыни на древнеирландский язык показывают, что связи с римской Британией были многочисленными. [29] Изернин, который, по-видимому, принадлежит к поколению Палладия, считается британцем и связан с землями Uí Ceinnselaig в Ленстере. Палладианскую миссию не следует противопоставлять более поздним «британским» миссиям, но она составляет их часть; [30] также нельзя некритически приравнивать работу Палладия к работе Святого Патрика, как это когда-то было традиционно. [25]

Жизнь

Патрик родился в римской Британии . Его место рождения точно не известно; некоторые традиции помещают его в Англию - одна идентифицирует его как Glannoventa (современный Равенгласс в Камбрии ). Де Паор называет это «[вероятно, около] Карлайла », а Томас подробно рассуждает о районах Бердосвальда , в двадцати милях (32 км) к востоку от Карлайла на валу Адриана . В Нортгемптоншире есть римский город, известный как Баннавента , но он, вероятно, слишком далеко от моря. [31] Претензии также выдвигались в отношении мест в современной Шотландии [32] и Уэльсе. [33]

Его отец, Кальпурний, был декурионом и диаконом , его дед Потит был священником из Бонавен Табернии, [34] Патрик, однако, не был активным верующим. Имя его матери дано как латинское Conchessa или более кельтское Contablata. [35]

Согласно Признанию Святого Патрика , в возрасте шестнадцати лет он был схвачен группой ирландских пиратов. [36] Они увезли его в Ирландию, где он был порабощен и содержался в плену шесть лет. Патрик пишет в « Исповеди» [36], что время, проведенное в плену, имело решающее значение для его духовного развития. Он объясняет, что Господь смилостивился над его юностью и невежеством и дал ему возможность получить прощение грехов и принять христианство. Находясь в плену, он работал пастырем и укреплял свои отношения с Богом через молитву, что в конечном итоге привело его к обращению в христианство. [36]

После шести лет плена он услышал голос, говорящий ему, что он скоро отправится домой, а затем что его корабль был готов. Спасаясь от своего хозяина, он отправился в порт, расположенный в двухстах милях от него [37], где он нашел корабль и с трудом убедил капитана взять его. После трехдневного плавания они приземлились, предположительно в Британии, и, по-видимому, все покинули корабль, бродя 28 дней в «пустыне» и потеряв сознание от голода. После того, как Патрик помолился о пропитании, они встретили стадо кабанов ; [38] поскольку это произошло вскоре после того, как Патрик призвал их поверить в Бога, его престиж в группе значительно вырос. После различных приключений он вернулся домой к своей семье, сейчас ему чуть за двадцать. [39] Вернувшись домой в Британию, Патрик продолжил изучать христианство.

Патрик вспоминает, что через несколько лет после возвращения домой у него было видение:

Я увидел человека, идущего как бы из Ирландии. Его звали Викторикус, у него было много писем, и он дал мне одно из них. Я прочитал заголовок: «Голос ирландцев». Когда я начал письмо, я представил себе, что в тот момент я слышу голос тех самых людей, которые были у леса Фоклут , что на берегу западного моря, - и они закричали, как в один голос: "Мы обращаемся к вам Святой мальчик-раб, чтобы прийти и пройти среди нас ". [40]

АБЕ Худ предполагает, что Викторикуса из видения Святого Патрика можно отождествить со Святым Виктрицием , епископом Руана в конце четвертого века, который посетил Британию в официальном качестве в 396 году. [41] Однако Людвиг Билер не согласен. [42]

Патрик учился в Европе в основном в Осере , но считается, что он посетил аббатство Мармутье, Тур и принял постриг в Леринском аббатстве . Святой Герман Осерский , епископ Западной церкви , рукоположил его в священники. [43] [44]

Действуя в соответствии со своим видением, Патрик вернулся в Ирландию в качестве христианского миссионера. [36] Согласно Дж. Б. Бери , его местом приземления был Уиклоу , графство Уиклоу , в устье реки Инвер-деа, которая теперь называется Вартри. [45] Бери предполагает, что Уиклоу был также портом, через который Патрик сбежал после шести лет плена, хотя он предлагает лишь косвенные доказательства, подтверждающие это. [46]Традиция гласит, что Патрика не приветствовали местные жители, и он был вынужден уйти и искать более гостеприимное место для посадки дальше на север. Несколько дней он отдыхал на островах у побережья Шхерри, один из которых до сих пор носит имя Инис-Патрик. Первое святилище, посвященное Патриком, было в Сауле. Вскоре к группе Патрика присоединился Бенин (или Бенигнус ), сын вождя Секснена. [44]

Большая часть Декларации касается обвинений, выдвинутых против Патрика его единоверцами на суде. В чем заключались эти обвинения, он прямо не говорит, но пишет, что он возвращал дары, которые давали ему богатые женщины, не принимал платы за крещение или рукоположение священников, и действительно заплатил за многие подарки царям и судьям и заплатил чтобы сыновья вождей сопровождали его. Таким образом, делается вывод, что его обвинили в каком-то финансовом нарушении и, возможно, в том, что он получил свое епископство в Ирландии с целью получения личной выгоды. [47]

Осуждение могло способствовать его решению вернуться в Ирландию. По словам последнего биографа Патрика, Роя Флехнера, Confessio было написано частично в качестве защиты от его недоброжелателей, которые не верили, что его увезли в Ирландию в качестве раба, несмотря на то, что Патрик настаивал на этом. [48] Патрик в конце концов вернулся в Ирландию, вероятно, поселившись на западе острова, где в более поздней жизни стал епископом и рукоположил в сан священнослужителей.

Из этих же свидетельств кое-что можно увидеть о миссии Патрика. Он пишет, что «крестил тысячи людей». [49] Он посвятил священников руководить новыми христианскими общинами. Он обратил в веру богатых женщин, некоторые из которых стали монахинями, несмотря на сопротивление семьи. Он также имел дело с сыновьями царей, обращая их тоже. [50] Confessio , как правило , смутное представление о деталях его работы в Ирландии, хотя и дает некоторые конкретные примеры. Это отчасти потому, что, как он иногда говорит, он писал для местной аудитории христиан, которые знали его и его работу. Есть несколько упоминаний о путешествиях по острову и о порой сложных взаимодействиях с правящей элитой. Он утверждает от ирландцев:

Никогда раньше они не знали Бога, кроме как служить идолам и нечистому. Но теперь они стали народом Господа и названы детьми Божьими. Сыновья и дочери вождей ирландцев считаются монахами и девственницами Христа! [51]

Положение Патрика как иностранца в Ирландии было непростым. Его отказ принимать дары от королей выводил его за рамки обычных уз родства, опеки и родства. Юридически он был без защиты, и, по его словам, однажды его избили, отняли все, что у него было, и заковали в цепи, возможно, ожидая казни. [52] Патрик говорит, что он также был «много лет спустя» в плену на 60 дней, не раскрывая подробностей. [53]

Жизнь Мурчиу о Святом Патрике содержит предполагаемое пророчество друидов, которое дает представление о том, как Патрика и других христианских миссионеров видели враждебные к ним люди:

Через море придет Адзе-голова , [54] обезумевший в голове,
его плащ с дыркой для головы, его палка согнута в голове.
Он будет повторять нечестия за столом перед своим домом;
весь его народ ответит: «Да будет так, пусть будет так». [55]

Второе свидетельство, которое происходит из жизни Патрика, - это Письмо Коротикусу или Письмо солдатам Коротикуса , написанное после того, как первое возражение было встречено с насмешкой и оскорблением. В этом, Патрик пишет [56] открытое письмо , объявив , что он отлучен Coroticus , потому что он взял некоторые из новообращенных Патрика в рабство во время рейдов в Ирландии. В письме последователи Коротикуса описаны как «сограждане дьяволов» и «сподвижники шотландцев [ Далриады, а затем Аргайлла] и пиктов- отступников ». [57] На основе в значительной степени на восьмом веке блеска, Коротикус считается королем Керетиком Альт Клут . [58] Томпсон, однако, предположил, что, основываясь на доказательствах, более вероятно, что Коротикус был британским римлянином, жившим в Ирландии. [59] Было высказано предположение, что именно отправка этого письма спровоцировала испытание, о котором Патрик упоминает в Исповеди . [60]

Сочинения седьмого века

Ранний документ, в котором ничего не говорится о Патрике, - это письмо Колумба к Папе Бонифацию IV примерно в 613 году. Колумб пишет, что ирландское христианство «впервые было передано нам вами, преемниками святых апостолов», очевидно, имея в виду только Палладия , и игнорируя Патрика. [61] Написав о пасхальном споре в 632 или 633 годах, Каммиан - неясно, является ли это Каммен Фота , связанный с Клонфертом , или Каммен Файд - относится к Патрику, называя его «нашим папой»; то есть папа или примат . [62]

Сохранились две работы агиографов Патрика конца седьмого века . Это сочинения Тиречана и Vita sancti Patricii из Muirchú moccu Machtheni. [63] Оба автора опирались на более раннюю, ныне утерянную книгу Ультана . [64] Этот Ультан, вероятно, тот же человек, что и Ультан из Ардбракана , был приемным отцом Тиречана . Его некролог приведен в Анналах Ольстера под годом 657. [65] Таким образом, эти работы датируются полутора столетиями после смерти Патрика.

Тиречан пишет: «Я нашел четыре имени Патрика, записанных в книге Ультана, епископа племени Конхобара : святой Магон (то есть« знаменитый »); Суккет (то есть бог войны); Патриций (то есть , отец горожан); Котиртиак (потому что он служил четырем домам друидов) ». [66]

Мюрчу записывает почти ту же информацию, добавляя, что «[ч] мать была названа Концессой». [67] Имя Cothirtiacus , однако, является просто латинизированной формой древнеирландского Cothraige , которая является Q-кельтской формой латинского Patricius . [68]

Патрик, изображаемый Тиречаном и Мюрчу, - воинственный персонаж, который борется с друидами , свергает языческих идолов и проклинает королей и королевства. [69] Иногда их рассказы противоречат собственным писаниям Патрика: Тиречан утверждает, что Патрик принимал подарки от новообращенных женщин, хотя сам Патрик это категорически отрицает. Однако то внимание, которое Тиречан и Мюрчу уделяли новообращенным женщинам, и в особенности королевским и знатным женщинам, которые стали монахинями, считается подлинным пониманием работы Патрика по обращению. Патрик также работал с несвободными и бедными, поощряя их к обету монашеского целомудрия. Отчет Тиречана предполагает, что многие церкви ранних патрициев были объединены с женскими монастырями, основанными благородными новообращенными Патриком женщинами. [70]

Боевой Патрик, найденный в Тирачане и Мюрчу, а также в более поздних отчетах, перекликается с аналогичными фигурами, найденными во время обращения Римской империи в христианство. Можно сомневаться в том, что такие рассказы точно представляют время Патрика, хотя такие жестокие события вполне могли происходить по мере того, как христиане набирали силу и численность. [71]

Большая часть деталей, представленных Тиречаном и Мюрчу, в частности церкви, основанные Патриком, и монастыри, основанные его обращенными, могут относиться к ситуации седьмого века, когда церкви, заявлявшие о связях с Патриком, и в частности Арма , расширяли свое влияние по всей Ирландии, соревнуясь с церковью Килдэр . В тот же период Уилфред , архиепископ Йоркский , утверждал, что выступает в качестве митрополита-архиепископа «для всей северной части Британии и Ирландии» на соборе, состоявшемся в Риме во времена Папы Агафона , тем самым заявляя о своей юрисдикции над ирландским государством. церковь. [72]

Другие предполагаемые ранние материалы включают ирландские анналы , которые содержат записи из Хроники Ирландии . Эти источники объединили Палладия и Патрика. [73] Еще один ранний документ - это так называемый Первый Синод Святого Патрика . Это документ седьмого века, когда-то, но уже не считающийся содержащим оригинальный текст пятого века. Очевидно, он собирает результаты нескольких ранних соборов и представляет собой эпоху, когда язычники все еще были главной силой в Ирландии. Введение приписывает это Патрику, Ауксилию и Изернину, утверждение, которое «нельзя принимать за чистую монету». [74]

Легенды

Патрик использует трилистник в иллюстративной притче

Патрик подробно изображен с трилистником на витражном окне в церкви Св. Бенина, Килбеннан, графство Голуэй, Ирландия.

Легенда приписывает Патрику обучение ирландцев доктрине Святой Троицы , показывая людям трилистник , трехлистное растение, используя его, чтобы проиллюстрировать христианское учение о трех лицах в одном Боге. [75] [76] Эта история впервые появляется в письменной форме в 1726 году, хотя может быть старше. С тех пор трилистник стал центральным символом Дня Святого Патрика.

В языческой Ирландии трое были значительным числом, и у ирландцев было много тройных божеств , факт, который, возможно, помог Патрику в его усилиях по евангелизации, когда он «поднял трилистник и рассуждал о христианской Троице». [77] [78] Патрисия Монаган говорит, что нет никаких доказательств того, что трилистник был священным для ирландцев-язычников. [77] Тем не менее, Джек Сантино предполагает, что он мог представлять восстанавливающие силы природы и был переработан в христианском контексте. Иконы святого Патрика часто изображают святого «с крестом в одной руке и веточкой трилистника в другой». [79]Роджер Хоман пишет: «Возможно, мы можем увидеть, как Святой Патрик использует визуальную концепцию трискеле, когда он использует трилистник для объяснения Троицы». [80]

Патрик изгоняет всех змей из Ирландии

Отсутствие змей в Ирландии было отмечено еще в третьем веке Гаем Юлием Солинусом , но более поздняя легенда приписывает изгнание всех змей с острова Патрику. Как показывает Рой Флехнер в своей биографии, самым ранним текстом, в котором упоминается ирландский святой, изгоняющий змей из Ирландии, на самом деле является Житие святого Колумбы (глава 3.23), написанное в конце седьмого или начале восьмого века. [81] Самые ранние письменные записи легенды о Патрике, избавляющем Ирландию от ядовитых существ, относятся к тринадцатому веку Джеральдом Уэльским , который скептически оценил правдивость этой истории. [82] Более знакомая версия легенды дана Джоселин Фернесс., который говорит, что все змеи были изгнаны Патриком [83], который преследовал их в море после того, как они напали на него во время 40-дневного поста, который он проводил на вершине холма. [84] Житийная тема изгнания змей может быть основана на библейском описании посоха пророка Моисея . В Исходе 7: 8–7: 13 Моисей и Аарон используют свои посохи в борьбе с колдунами фараона, причем посохи с каждой стороны превращаются в змей. Змеиный посох Аарона побеждает, пожирая других змей. [85]

Патрик изгоняет змей

Однако все данные свидетельствуют о том, что в постледниковой Ирландии никогда не было змей . [84] «Никогда не было никаких намеков на змеи в Ирландии, поэтому Святому Патрику нечего было изгонять», - говорит натуралист Найджел Монаган, хранитель естествознания в Национальном музее Ирландии в Дублине, который тщательно исследовал ирландские коллекции окаменелостей и записи. [84]

Трость Патрика превращается в живое дерево

В некоторых ирландских легендах упоминаются Oilliphéist , Caoránach и Copóg Phádraig . Известно, что во время своего евангелизационного путешествия обратно в Ирландию из дома своих родителей он нес с собой трость или посох из ясеневого дерева. Он воткнул эту палку в землю, где бы он ни проповедовал, и в месте, теперь известном как Аспатрия (пепел Патрика), послание догмы заняло так много времени, чтобы добраться до людей там, что палка пустила корни к тому времени, когда он был готов двигаться дальше.

Патрик разговаривает с древними ирландскими предками

В произведении XII века « Акаллам на Сенорах» рассказывается о том, как Патрика встретили два древних воина, Кайлте мак Ронаин и Оисин , во время его евангельских путешествий. Эти двое когда-то были членами отряда воинов Фионна Мака Кумхейла « Фианна» и каким-то образом дожили до времен Патрика. [86] В своем произведении Святой Патрик стремится обратить воинов в христианство, в то время как они защищают свое языческое прошлое. Героический языческий образ жизни воинов - сражаться, пировать и жить рядом с природой - контрастирует с более мирной, но негероической и нечувственной жизнью, предлагаемой христианством. [ необходима цитата ]

Народное благочестие

Версия подробностей его жизни, общепринятая современными учеными, [ сомнительная ], разработанная более поздними источниками, популярными писателями и народным благочестием, обычно [ неправильный синтез? ] включает дополнительные подробности, такие как Патрик, первоначально названный Мэйвин Суккат, родился в 387 году нашей эры в Банна вента Берниае (среди других кандидатов, см. выше) [87] у родителей Кальперниуса и Кончессы. В возрасте 16 лет в 403 году нашей эры Патрик был схвачен и порабощен ирландцами и был отправлен в Ирландию, чтобы пасти рабов и пасти овец в Далриаде. [88]Во время пребывания в плену Патрик свободно владел ирландским языком и культурой. Спустя шесть лет Патрик сбежал из плена, услышав голос, призывающий его отправиться в далекий порт, где его будет ждать корабль, чтобы отвезти его обратно в Британию. [89] На обратном пути в Великобританию Патрик снова был схвачен и провел 60 дней в неволе в Туре, Франция. Во время своего непродолжительного плена во Франции Патрик узнал о французском монашестве. В конце своего второго плена Патрику было видение Викторика, давшего ему задание принести христианство в Ирландию. [90]После своего второго плена Патрик вернулся в Ирландию и, используя знания ирландского языка и культуры, которые он приобрел во время своего первого плена, принес христианство и монашество в Ирландию в виде более 300 церквей и более 100 000 ирландцев, принявших крещение. [91] В более современном ирландском фольклоре Святой Патрик - повторяющаяся фигура в народном христианстве и сказках. [92]

Согласно « Анналам четырех мастеров» , компиляции ранних анналов раннего нового времени, его труп вскоре стал объектом конфликта в битве за тело Святого Патрика ( Кэт Койрп Наом Падраик ):

Уи нейллы и Айргиалла пытались привести его в Арме; Ulaid пытался сохранить его для себя.

Когда Uí Néill и Airgíalla подошли к определенной воде, река разлилась против них, так что они не могли пересечь ее. Когда наводнение утихло, Уи Нил и Улайд объединились на условиях мира, чтобы взять с собой тело Патрика. Каждому из них казалось, что у каждого есть тело, доставляющее его на свои территории. Впоследствии тело Патрика было предано земле в Дун-да-Летглас с большой честью и почтением; и в течение двенадцати ночей, в течение которых старшие религиозные деятели смотрели на тело с псалмами и гимнами, это была не ночь в Магх Ини или соседних землях, как они думали, а как если бы это был полный не темный свет дня. [93]

Новое толкование похищения

По словам самого Патрика, именно ирландские налетчики привели его в Ирландию, где он был порабощен и содержался в плену шесть лет. [94] Однако недавняя альтернативная интерпретация отъезда Патрика в Ирландию предполагает, что, как сын декуриона , он был бы обязан по римскому закону работать в городском совете ( курии ), но вместо этого предпочел скрыться от обременительных обязанности этой должности, бежав за границу, как это сделали многие другие в его положении в ходе так называемого «бегства куриалов ». [95]Рой Флехнер также заявляет о маловероятности побега из рабства и путешествия, которое, как якобы, предпринял Патрик. Он также обращает внимание на библейские намеки в собственном рассказе Патрика (например, тема свободы после шести лет служения в Исх. 21: 2 или Иер. 34:14), которые подразумевают, что, возможно, части рассказа не были предназначены для следует понимать буквально. [96]

Кресты Святого Патрика

Патрик показывает крест на своей мантии

Есть два основных типа крестов, связанных с Патриком: cross pattée и Saltire . Cross pattée - более традиционная ассоциация, в то время как ассоциация с соляной датируется 1783 годом и орденом Святого Патрика.

Кросс-патте уже давно ассоциируется с Патриком по неизвестным причинам. Одна из возможных причин состоит в том, что митры епископов в церковной геральдике часто появляются с крестом на кресте. [97] [98] Пример этого можно увидеть на старом гербе братьев Святого Патрика . [99] Поскольку Патрик был епископом-основателем ирландской церкви, этот символ мог ассоциироваться с ним. Патрика традиционно изображают в облачении епископа, а его митра и одежды часто украшают крест-накрест. [100] [101] [102] [103] [104]

Cross pattée сохраняет связь с Патриком и по сей день. Например, он появляется на гербе римско-католической архиепархии Армы [105] и архиепископии Ирландской церкви Армы . [106] Это из-за того, что Патрик считался первым епископом епархии Армы. Он также используется районным советом Дауна, штаб-квартира которого находится в Даунпатрике , предполагаемом месте захоронения Патрика.

Сальтира Святого Патрика - это красный сальтир на белом поле. Он используется в знаках отличия Ордена Святого Патрика , учрежденного в 1783 году, а после Актов Союза 1800 года он был объединен с Крестом Святого Георгия в Англии и Крестом Святого Андрея в Шотландии, чтобы сформировать Флаг Союза Соединенного Королевства. Великобритании и Ирландии . Салат периодически использовался как символ Ирландии с семнадцатого века, но без упоминания Патрика.

Традиционные значки ко Дню Святого Патрика начала двадцатого века из Музея деревенской жизни , Каслбар.

Раньше было обычным делом носить крест из бумаги или ленты в День Святого Патрика . Сохранившиеся образцы таких значков бывают разных цветов [107], и их носили вертикально, а не как солончаки. [108]

Томас Динели, английский путешественник, побывавший в Ирландии в 1681 году, заметил, что «ирландцы всех станций и кондиконов носили кресты на шляпах, некоторые из булавок, некоторые из зеленой ленты». [109] Джонатан Свифт в письме к « Стелле » в День Святого Патрика 1713 года сказал: « Торговый центр был так полон крестов, что я подумал, что весь мир - ирландцы». [110] В 1740-х годах значки, прикрепленные булавками, представляли собой разноцветную переплетенную ткань. [111] В 1820-х годах их носили только дети с простыми разноцветными ромашками. [111] [112] В 1890-х они почти вымерли, и простой зеленый греческий крестначертана в круге бумаги (похожа на изображенный герб Баллины). [113] The Irish Times в 1935 году сообщила, что они все еще продавались в бедных частях Дублина, но меньше, чем в предыдущие годы, «некоторые из них были сделаны из бархата или вышитого шелка или поплина, с золотым бумажным крестом, перевязанным трилистниками и лентами». [114]

Колокол Святого Патрика

Храм Колокола Святого Патрика

В Национальном музее Ирландии в Дублине есть колокол ( Clog Phádraig ) [115] [117], впервые упомянутый, согласно Анналам Ольстера , в Книге Куану в 552 году. Колокол был частью коллекции «реликвий». Патрика "извлечен из его могилы через шестьдесят лет после его смерти Колумом Килле для использования в качестве реликвий. Колокол описывается как «Колокол Завета», одна из трех реликвий «драгоценной минны» (чрезвычайно ценные предметы), из которых две другие описаны как кубок Патрика и «Евангелие ангелов». Колум Килле описывается как находящийся под руководством «Ангела»для кого он послал кубок в Даун , колокол вАрма , и сохранил Евангелие Ангела для себя. Название книги «Евангелие ангелов» дано книге, потому что предполагалось, что Колум Килле получил ее от руки ангела. В 1044 г. был большой переполох, когда два царя в споре из-за колокола продолжили волну пленников и краж скота. В анналах есть еще одно очевидное упоминание о колоколе при описании смерти 1356 года: «Соломон Уа Меллен, Хранитель Колокола Завета, защитник, упокоился во Христе».

Колокол был заключен в «колокольню», характерный ирландский реликварий, сделанный для него, как говорится в надписях, королем Домналом Уа Лохленом где-то между 1091 и 1105 годами. Святыня является важным примером последнего, созданного под влиянием викингов. , стиль ирландского кельтского искусства , с замысловатым декором в стиле урнеса из золота и серебра. Надпись на гэльском святыне также содержит имя создателя «У ИНМАЙНЕН» (что переводится как «Нунан»), «который со своими сыновьями обогатил / украсил его»; Металлические изделия часто писались на память.

Сам колокольчик прост по конструкции, ему придана форма с небольшой ручкой, прикрепленной к вершине с помощью заклепок. Первоначально выкованный из железа, он был покрыт бронзой. На святилище написано три имени, в том числе имя короля Домнала Уа Лохлэйна. Задняя часть алтаря, не предназначенная для того, чтобы ее видеть, украшена крестами, а ручка украшена, среди прочего, кельтскими рисунками птиц. Колокол считается совершившим чудо в 1044 году [ требуется дальнейшее объяснение ] и был покрыт бронзой, чтобы защитить его от человеческих глаз, для которых он был бы слишком святым. Он имеет размеры 12,5 × 10 см в основании, 12,8 × 4 см в плече, 16,5 см от основания до плеча, 3,3 см от плеча до верхней части ручки и весит 1,7 кг. [118]

Кираса Святого Патрика

Кираса Святого Патрика - это лорика или гимн, который приписывают Патрику во время его ирландского служения в V веке.

Святой Патрик и ирландская идентичность

Логотип Совета округа Даун с изображением креста-патте.

Патрик фигурирует во многих историях ирландской устной традиции, и есть много обычаев, связанных с его праздником. Фольклорист Дженни Батлер [119] обсуждает, как эти традиции со временем обрели новые смысловые слои, а также стали привязаны к ирландской идентичности как в Ирландии, так и за рубежом. Символический резонанс фигуры Святого Патрика сложен и многогранен - ​​от прихода христианства в Ирландию до идентичности, охватывающей все ирландское. В некоторых изображениях святой символически является синонимом самой христианской религии. Есть также свидетельства сочетания местных религиозных традиций с традициями христианства, что помещает Святого Патрика в более широкие рамки культурного смешения.. Популярное религиозное выражение имеет эту характерную черту слияния элементов культуры. Позже святой становится ассоциироваться конкретно с католической Ирландией и становится синонимом ирландской национальной идентичности. Впоследствии Святой Патрик стал патриотическим символом наряду с зеленым цветом и трилистником. Празднование Дня Святого Патрика включает в себя множество традиций, которые, как известно, были относительно недавними исторически, но сохранились со временем из-за их связи либо с религиозной, либо с национальной идентичностью. Они так упорствовали, что стали стойкими традициями, считающимися сильнейшими «ирландскими традициями».

Святость и современные воспоминания

Икона Святого Патрика из православной церкви Христа Спасителя, Уэйн, Западная Вирджиния .
Собор Святого Патрика в Нью-Йорке, вид из Рокфеллер-центра .

17 марта, широко известный как День Святого Патрика , считается датой его смерти и отмечается как день его праздника . [120] На следующий день стал праздником в католической церкви из - за влияния Уотерфорд -born францисканских ученого Люка Ваты , как член комиссии по реформе требника в начале 17 - го века. [121]

На протяжении большей части первой тысячи лет христианства канонизация проводилась на епархиальном или региональном уровне. Относительно вскоре после смерти людей, считавшихся очень святыми, местная Церковь подтвердила, что их можно литургически чествовать как святых. В результате Патрик никогда не был официально канонизирован папой (обычное дело до Великого раскола 1054 г. , а также в Православной церкви, которая никогда не вводила нововведений в формальный процесс канонизации и всегда не имела верховного понтифика ); тем не менее, различные христианские церкви объявляют его святым на Небесах (он находится в Списке святых ). Его до сих пор широко почитают в Ирландии и других странах. [122]

Патрика отмечают праздником в литургическом календаре Епископальной церкви (США) и памятным днем в календаре евангелическо-лютеранского богослужения 17 марта. Патрик также почитается в Православной церкви как западный святой до раскола, особенно среди православных христиан, живущих в Ирландии и англосфере ; [123] Как это принято у святых, ему посвящены православные иконы . [124]

Говорят, что Патрик похоронен в Даунском соборе в Даунпатрике , графство Даун , вместе с святыми Бриджит и святой Колумбой , хотя это никогда не было доказано. Туристический центр Святого Патрика - это современный выставочный комплекс, расположенный в Даунпатрике, и постоянный выставочный центр с интерактивными дисплеями, посвященными жизни и истории Патрика. Это единственный в мире постоянный выставочный центр, посвященный Патрику. [125]

Места, связанные со Святым Патриком

Слемиш , графство Антрим , традиционно ассоциируется со временами Святого Патрика в качестве пастушьего раба.
Статуя Святого Патрика в Сауле, графство Даун
Ораторий Святого Патрика на вершине холма Кро-Патрик , графство Мейо
  • Слемиш , графство Антрим и залив Киллала , графство Мейо
Когда он был захвачен налетчиками, есть две теории относительно того, где был порабощен Патрик. По одной из версий, он пас овец в сельской местности вокруг Слемиша. Другая теория гласит, что Патрик пас овец недалеко от залива Киллала, в местечке под названием Фочилл.
  • Аббатство Гластонбери , Сомерсет , Великобритания
Утверждается, что он был похоронен на территории аббатства рядом с главным алтарем, что заставило многих поверить, что именно поэтому Гластонбери был популярен среди ирландских паломников. Также считается, что он был «основателем и первым аббатом Гластонберийского аббатства». [126] Это было записано Уильямом Малмсберийским.в его документе «De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (О древности Гластонбери)», который был составлен между 1129 и 1135 годами, где отмечалось, что «после обращения ирландцев и утверждения их твердой католической веры он вернулся на свою родину, и руководствуясь свыше в Гластонбери. Там он натолкнулся на некоторых святых, живущих жизнью отшельников. Обнаружив, что они единодушны с Патриком, они решили сформировать общину и избрали его своим начальником. Позже двое из них члены проживали на Торе, чтобы служить его часовне ». [127] На территории аббатства находится часовня Святого Патрика в Гластонбери, которая по сей день является местом паломничества. Известный ирландский ученый Джеймс Карнитакже подробно остановился на этом заявлении и написал: «возможно, что Патрик, уставший и больной в конце своей тяжелой миссии, почувствовал себя освобожденным от своей клятвы не покидать Ирландию, и вернулся в монастырь, из которого он пришел, который, возможно, был Гластонбери. ". [128] Это также еще одно возможное место захоронения святого, где документально подтверждено, что он был «похоронен в Старой церкви Уоттла». [129]
  • Саул, графство Даун (от ирландского : Sabhall Phádraig , что означает «сарай Патрика») [130]
Утверждается, что Патрик основал свою первую церковь в амбаре в Сауле, который был подарен ему местным вождем по имени Дичу . Также утверждается, что Патрик умер в Сауле или был доставлен туда между своей смертью и похоронами. Рядом, на гребне Слив Патрика, находится огромная статуя Патрика с бронзовыми панелями, изображающими сцены из его жизни.
  • Холм Слейн , графство Мит
Muirchu moccu Machtheni в своей высоко мифологизированной « Жизни Патрика» седьмого века говорит, что Патрик зажег пасхальный огонь на вершине холма в 433 году в нарушение Верховного короля Лауры . История гласит, что огонь не мог потушить никто, кроме Патрика, и именно здесь он объяснил Святую Троицу, используя трилистник.
  • Кро Патрик , графство Мэйо (от ирландского : Cruach Phádraig , что означает «стек Патрика») [131]
Утверждается, что Патрик поднялся на эту гору и постился на ее вершине в течение сорока дней Великого поста . Кро Патрик привлекает тысячи паломников, которые совершают поход к вершине в последнее воскресенье июля.
  • Лох-Дерг , графство Донегол (от ирландского : Loch Dearg , что означает «красное озеро») [132]
Утверждается, что Патрик убил на этом озере большую змею, и что ее кровь окрасила воду в красный цвет (отсюда и название). Каждый август паломники проводят там три дня в посте и молитве на Станционном острове.
  • Арма , графство Арма
Утверждается, что Патрик основал здесь церковь и объявил ее самой святой церковью в Ирландии. Сегодня Арма является главной резиденцией католической церкви в Ирландии и церкви Ирландии, и оба собора в городе названы в честь Патрика.
  • Даунпатрик , графство Даун (от ирландского : Dún Pádraig , что означает «цитадель Патрика») [133]
Утверждается, что Патрика привезли сюда после его смерти и похоронили на территории Даунского собора.
Камень найден под колодцем Святого Патрика. Собор Святого Патрика, Дублин, Ирландия.


Другие места, названные в честь Святого Патрика, включают:

  • Патриксвелл-лейн, колодец в городе Дроэда, где Святой Патрик открыл монастырь и крестил горожан.
  • Ардпатрик , графство Лимерик (от ирландского : Ard Pádraig , что означает «высокое место Патрика») [134]
  • Патрик Уотер (Old Patrick Water), Элдерсли , Ренфрушир . от шотландского гэльского "AlltPadraig", что означает Берн Патрика [135] [136] [137] [138]
  • Patrickswell или Toberpatrick, графство Лимерик (от ирландского : Tobar Phádraig , что означает 'хорошо Патрика') [139]
  • Часовня Святого Патрика, Хейшем
  • Остров Святого Патрика , графство Дублин
  • Старый Килпатрик , недалеко от Думбартона, Шотландия, из «Силла Фадрайга», церкви Патрика, претендента на место своего рождения
  • Остров Святого Патрика , недалеко от острова Мэн
  • Сент-Патрикс, Ньюфаундленд и Лабрадор , сообщество в районе Бэ Верте на Ньюфаундленде
  • Лланбадриг (церковь), Инис Бадриг (остров), Порт Падриг (бухта), Ллин Падриг (озеро) и Росбадриг (пустошь) на острове Англси в Уэльсе
  • Темплпатрик , графство Антрим (от ирландского : Teampall Phádraig , что означает «церковь Патрика») [140]
  • Холм Святого Патрика, Ливерпуль, на старых картах города рядом с местом, где раньше находился «Крест Святого Патрика» [141]
  • Parroquia San Patricio y Espiritu Santo. Лойза , Пуэрто-Рико . Первоначально это место упоминалось в 1645 году как часовня. Фактическое здание было завершено к 1729 году, это одна из старейших церквей в Америке и сегодня представляет веру многих ирландских иммигрантов, которые поселились в Лойзе к концу 18 века. Сегодня это музей.

В литературе

  • Роберт Саути написал балладу под названием «Чистилище Святого Патрика», основанную на популярных легендах, окружающих имя святого.
  • Патрик упоминается в балладе 17 века о « Святом Георгии и драконе ».
  • Стивен Р. Лоухед написал вымышленного Патрика: Сына Ирландии , основанного на жизни святого, включая воображаемые рассказы о друидском обучении и службе в римской армии до его обращения. [142]
  • Исторический роман 1999 года « Дай мне умереть в Ирландии » писателя- анабаптиста и адвоката Дэвида Беркота основан на задокументированных фактах жизни Патрика, а не на легенде, и предлагает значение его примера для сегодняшних христиан. [143]

В кино

  • Святой Патрик: Ирландская легенда - исторический драматический телефильм 2000 года о жизни святого. Патрика изображает Патрик Бергин .

Смотрите также

  • Святой Мун , его племянник
  • Святой Патрик полпенни
  • Синий Святого Патрика
  • Чистилище Святого Патрика
  • Скала Святого Патрика
  • Список католических святых
  • Святой Патрик, покровитель архива
  • Святой Урхо

Рекомендации

  1. ^ «Святые по делу» . Проверено 25 августа 2006 года .
  2. ^ См. Flechner 2019 , стр. 1
  3. ^ Meekins, Jeannie. Святой Патрик . Остров обучения. п. 14.
  4. ^ Святой Патрик Retold: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета . 2019. ISBN 9780691190013.
  5. ^ См Flechner 2019 , стр. 34-35
  6. ^ MacAnnaidh, S. (2013). Ирландская история . Parragon Books Ltd. ISBN 978-1-4723-2723-9 [ необходима страница ] 
  7. Оба текста на оригинальном латинском языке, различные переводы и с изображениями всех сохранившихся рукописных свидетельств на сайте «Saint Patrick's Confessio HyperStack» . Словарь королевской ирландской академии средневековой латыни из кельтских источников . Проверено 14 сентября 2011 года .
  8. ^ Macthéni, Muirchú maccu; Белый, Ньюпорт, Джон Дэвис (1920). Святой Патрик, его сочинения и жизнь . Нью-Йорк: Компания Macmillan. С. 31–51, 54–60 . Проверено 17 марта 2013 года .
  9. ^ «Жития святых» . Средневековые источники Интернета . Фордхэмский университет . Проверено 4 июля 2017 года .[ требуется страница ]
  10. ^ a b c Дамвилл 1993 , стр. 90
  11. ^ Эойн Макнейлл, Святой Патрик , Clonmore и Reynolds, 1964, стр. 87-88
  12. ^ Энтони Харви, "Значение Cothraige ", Ériu Vol. 36, 1985, стр. 1–9.
  13. ^ Dumville 1993 , стр. 16
  14. ^ См Flechner 2011 , стр. 125-26
  15. ^ a b Ó Cróinín 1995 , стр. 26 год
  16. ^ Стэнклифф 2004
  17. ^ a b Бирн 1973 , стр. 78–79
  18. ^ а б Хеннесси, WM (перевод) Анналы Ольстера; иначе, Annals of Senat , Vol. I. Alexander Thom & Co. (Дублин), 1887 г.
  19. ^ Dumville, С. 116-. Вуд 2001 , стр. 45 п.5
  20. ^ а б Де Паор 1993 , стр. 121–22
  21. ^ Ó Cróinín 1995 , стр. 27
  22. ^ Бирн 1973 , стр. 80
  23. Перейти ↑ Thompson, EA (1999). Кем был Святой Патрик? . Бойделл Пресс. С. 166–75.
  24. ^ Рой Флехнер (2019). Святой Патрик Retold: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691190013.
  25. ^ а б О'Рахилли 1942
  26. Бирн, стр. 78–79; Де Паор 1993 , стр. 6–7, 88–89; Даффи 1997 , стр. 16–17; Fletcher 1997 , стр. 300–06; Йорк 2006 , стр. 112
  27. ^ Вполне возможно, что в то время в Британии были христианские «ирландцы»; Люди, говорящие на гойделе, были найдены по обе стороны Ирландского моря , а на ирландском говорят от Корнуолла до Аргайлла . Влияние Королевства Дайфед могло иметь особое значение. См. Charles-Edwards 2000 , стр. 161–72; Dark 2000 , стр. 188–90; Ó Cróinín 1995 , стр. 17–18; Томас, 1981 , стр. 297–300.
  28. Даффи, 1997 , стр. 16–17; Томас 1981 , стр. 305
  29. ^ Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 184–87; Томас, 1981 , стр. 297–300; Yorke 2006 , стр. 112–14.
  30. ^ Charles-Edwards 2000 , стр. 233-40
  31. ^ De PAOR 1993 , стр 88, 96. Томас, 1981 , стр. 310–14; Бери 1905 , стр. 17
  32. ^ В католической энциклопедии государства он родился в Килпатрик, Шотландия . Герберманн, Чарльз, изд. (2011). «Святой Патрик» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.PD-icon.svg 
  33. ^ MacNeill, Йон (1926). «Родина Святого Патрика» . Труды Королевской ирландской академии . Дублин: Ходжес, Фиггис: 118–40 . Проверено 17 марта 2013 года .Макнил приводит доводы в пользу происхождения из Южного Уэльса, отмечая, что западное побережье южной Шотландии и северной Англии мало интересовало налетчиков, ищущих быстрый доступ к добыче и многочисленным рабам, в то время как южное побережье Уэльса предлагало и то, и другое. Кроме того, в это время в этом регионе проживали поселенцы Уи Лиатайн и, возможно, также и Дейси , поэтому ирландские налетчики имели контакты, чтобы точно сказать им, куда им нужно быстро добывать добычу и захватывать рабов. Макнейл также предлагает возможный родной город на основе сходства названий, но допускает, что ошибки транскрипции в рукописях делают это немногим больше, чем обоснованное предположение.
  34. «Исследование места рождения Святого Патрика. Дж. Тернер, Массачусетс, стр. 268. Прочитано перед Обществом, 8 января 1872 года. Archaeologia Scotica, стр. 261–84. Общество антикваров Шотландии, том 5, 1890». . Проверено 17 марта 2019 .
  35. ^ Ашер, Джеймс (1639). Все сочинения (на латыни). Ходжес и Смит.
  36. ^ a b c d "Исповедь Святого Патрика" . Христианская классическая эфирная библиотека . 7 апреля 2013 г.
  37. ^ "Исповедь Святого Патрика, Часть 17" . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 11 марта 2010 года .
  38. ^ "Признание №19" . Исповедь Святого Патрика . Королевская ирландская академия.
  39. ^ De PAOR 1993 , стр 99-100. Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 229; Confessio; 17–19
  40. ^ De PAOR 1993 , стр. 100 De Paor описывает Фоклут как «к западу отзалива Киллала в графстве Мейо », но похоже, что местонахождение Фоклула (Фоклут или Воклут) все еще остается предметом споров. См. Charles-Edwards 2000 , стр. 215; Confessio; 17
  41. ^ Худ 1978 , стр. 4
  42. Перейти ↑ Thomas 1981 , p. 51
  43. ^ Бриджуотер, Уильям; Курц, Сеймур, ред. (1963). "Святой Патрик". Колумбийская энциклопедия (3-е изд.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 1611–12.
  44. ^ a b  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Святой Патрик» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  45. Перейти ↑ Bury 1905 , p. 81 год
  46. Перейти ↑ Bury 1905 , p. 31 год
  47. ^ Томас 1981 , стр 337-41. Де Паор, 1993 , стр. 104–07; Чарльз-Эдвардс, 2000 , стр. 217–19.
  48. ^ См. Flechner 2019 , стр. 55
  49. ^ "Исповедь Святого Патрика, Часть 50" . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 11 марта 2010 года .
  50. ^ Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 219–25; Томас, 1981 , стр. 337–41; Де Паор 1993 , стр. 104–07.
  51. ^ Confessio , раздел 41
  52. ^ De PAOR 1993 , стр. 107; Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 221–22
  53. ^ Confessio; 21 год
  54. ^ Предполагается, что это относится к постригу Патрика.
  55. После Cróinín 1995 , p. 32; Де Паор 1993 , стр. 180 См. Также Ó Cróinín 1995 , pp. 30–33.
  56. ^ "Письмо Коротикусу Святого Патрика" . Центр Гилдера Лермана в Йельском университете. Архивировано из оригинального 22 марта 2010 года . Проверено 11 марта 2010 года .
  57. ^ Тодд, Джеймс (1864). «Послание о Коротикусе» . Святой Патрик: Апостол Ирландии: воспоминания о его жизни и миссии, с вводной диссертацией о некоторых ранних использованиях церкви в Ирландии и ее историческом положении с момента основания английской колонии до наших дней . Дублин: Hodges, Smith, & Co., стр. 383–85.
  58. ^ De PAOR 1993 , стр 109-13. Чарльз-Эдвардс, 2000 , стр. 226–30.
  59. ^ Томпсон 1980
  60. ^ Томас 1981 , стр. 339-43
  61. ^ De PAOR 1993 , стр 141-43. Чарльз-Эдвардс 2000 , стр. 182–83 Беде , написав столетие спустя, ссылаетсятолькона Палладия .
  62. ^ De PAOR 1993 , стр 151-1l53. Чарльз-Эдвардс, 2000 , стр. 182–83.
  63. Оба текста в оригинальном латинском и английском переводах, а также изображения копии рукописи Книги Армы на сайте «Св. Патрика Confessio HyperStack» . Проверено 14 сентября 2011 года .
  64. ^ Aideen О'Лири, «Ирландский Apocryphal Апостол: прорисовка Muirchú в СентПатрик» The Harvard Богословская Обзор 89 . +0,3 (июль 1996), стр 287-301, прослеживает источники Muichù и его явные параллели с Патриком Моисеем , то податель of rechte Liter , «буква закона»; противник, король Лёгайр , играет роль фараона.
  65. ^ Анналы Ольстера , AU 657,1: "Obitus ... Ultan moccu Conchobair."
  66. ^ De PAOR 1993 , стр. 154
  67. ^ De PAOR 1993 , стр. 175-77
  68. Перейти ↑ White 1920 , p. 110
  69. ^ Их работы находятся в De PAOR, стр. 154-74 и 175-97 соответственно.
  70. ^ Charles-Edwards 2000 , стр. 224-26
  71. ^ РГУ Cróinín 1995 , стр. 30-33. В книге Рамзи Макмаллена « Христианизация Римской Империи» (издательство Йельского университета, 1984) исследуется лучше описанная механика обращения в Империи, и она легла в основу выводов О Кринина.
  72. ^ Charles-Edwards 2000 , стр. 416-17 и 429-40
  73. ^ Соответствующие анналы перепечатаны в Де PAOR 1993 , стр. 117-30
  74. ^ Выводы Де PAOR в точке р. 135, сам документ приведен на стр. 135–38.
  75. Факты о Дне Святого Патрика: змеи, раб и святой, по данным National Geographic, 10 февраля 2011 г.
  76. ^ Трелкельд, Калеб Синопсис Стипиум Хиберникарум алфавит диспозитариум, сиве, Комментарий де plantis indigenis præsertim Dublinensibus instituta. С приложением наблюдений, сделанных над растениями, доктором Молинье , 1726 г., цитируемым в «Shamrock, n.», Oxford English Dictionary , 2-е изд. 1989 г.
  77. ^ a b Монаган, Патрисия (2009). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Издание информационной базы. ISBN 978-1438110370.
  78. ^ Хегарти, Нил (2012). История Ирландии . Эбери Паблишинг. ISBN 978-1448140398.
  79. ^ Сантино, Джек (1995). Круглый год: праздники и торжества в американской жизни . Издательство Иллинойского университета. п. 80 . ISBN 978-0252065163.
  80. ^ Хоман, Роджер (2006). Искусство возвышенного: принципы христианского искусства и архитектуры . Издательство Ashgate. п. 37.
  81. ^ Рой Флехнер (2019). Святой Патрик Retold: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета . п. 213. ISBN 978-0-691-19001-3.
  82. ^ Святой Патрик Retold: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Издательство Принстонского университета . 2019. стр. 211. ISBN. 978-0691190013.
  83. ^ Робинсон, Уильям Эригена. Общество провидцев Нью-Хейвена Хиберниан. Святой Патрик и ирландцы: выступление перед Hibernian Provident Society, Нью-Хейвен, 17 марта 1842 года . п. 8.
  84. ^ a b c Оуэн, Джеймс (13 марта 2008 г.). «Без змей в Ирландии: виноват ледниковый период, а не Святой Патрик» . National Geographic News . Проверено 17 марта 2011 года .
  85. ^ Hassig, Дебра, Знак зверя: средневековый бестиарий в искусстве, жизни и литературе (Taylor & Francis, 1999) [ нужная страница ]
  86. ^ Надь, Джозеф Фалаки (2006). "Acallam na Senórach". В Кохе, Джон Т. (ред.). Кельтская культура: историческая энциклопедия . 1 . Оксфорд: ABC-CLIO. п. 8. ISBN 978-1-85109-440-0.
  87. ^ "Святой Патрик, епископ" . SacredSpace.
  88. ^ "Святой Патрик Биография" . Веб-сайт Биографического канала.
  89. ^ Кьюсак, Маргарет. «Плен Святого Патрика» .
  90. ^ "Исповедь Святого Патрика" . Христианская классическая эфирная библиотека .
  91. ^ «Религиозная принадлежность Святого Патрика, который принес христианство в Ирландию» .
  92. ^ О Suilleabhain, Шон (1952). Чудесное изобилие: ирландские религиозные сказки и легенды . Университетский колледж Дублина. ISBN 978-0-9565628-2-1.
  93. ^ Анналы четырех мастеров , изд. & tr. Джон О'Донован (1856 г.). Annála Rioghachta Éireann. Летопись Королевства Ирландия четырьмя мастерами ... с переводом и многочисленными заметками . 7 томов (2-е изд.). Дублин: Королевская ирландская академия . sa 493,3 Издания CELT . Полное сканирование Интернет-архива : Vol. 1 ; Vol. 2 ; Vol. 3 ; Vol. 4 ; Vol. 5 ; Vol. 6 ; Индексы .
  94. Был ли святой Патрик римским чиновником, торговавшим рабами, который бежал в Ирландию? 17 марта 2012 г. Д-р Рой Флехнер Кембриджские исследовательские новости. Проверено 9 марта 2016 г. Эта статья была опубликована в Tome: Studies in Medieval History and Law in Honor of Thomas Charles-Edwards , ed. Ф. Эдмондс и П. Рассел (Woodbridge: Boydell, 2011).
  95. ^ См Flechner 2011 , стр. 130-33
  96. ^ См Flechner 2011 , стр. 127-28
  97. ^ « Геральдический словарь - короны, шлемы, венки и шляпы» . Rarebooks.nd.edu. 24 февраля 2003 . Проверено 16 июля 2018 .
  98. ^ "Митра архиепископа | ClipArt ETC" . Etc.usf.edu . Проверено 16 июля 2018 .
  99. Патриции Братья Крест
  100. ^ "С Днем Святого Патрика!" . Catholicism.about.com . Проверено 16 июля 2018 .
  101. ^ "Святой Патрик" . Catholicharboroffaithandmorals.com . Проверено 16 июля 2018 .
  102. С Днем Святого Патрика, 2011 г. Архивировано 12 ноября 2013 г. в Wayback Machine
  103. Наши витражи - Святой Патрик. Архивировано 12 ноября 2013 г. в Wayback Machine.
  104. ^ «Необязательный Мемориал Св. Патрика, епископа и духовника (Solemnity Aus, Ire, Feast New Zeal, Шотландия, Уэльс) - 17 марта 2012 г. - литургический календарь - католическая культура» . Catholicculture.org . Проверено 16 июля 2018 .
  105. ^ "Архиепископия Армы" . Armagharchdiocese.org. 31 мая 2018 . Проверено 16 июля 2018 .
  106. ^ "Ирландская епархия Армы | Для получения информации об Ирландской епархии Армы" . Armagh.anglican.org . Проверено 16 июля 2018 .
  107. Перейти ↑ Hayes-McCoy, p. 40
  108. Морли, Винсент (27 сентября 2007 г.). «Крест Святого Патрика» . Проверено 29 июня 2009 года .
  109. ^ Колган, Натаниэль (1896). «Трилистник в литературе: критическая хронология». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии . Королевское общество антикваров Ирландии . 26 : 349.
  110. ^ Свифт, Джонатан (2008). «Письмо 61» . Дневник Стелле . электронные книги @ Аделаида. Университет Аделаиды . Проверено 17 марта 2013 года .
  111. ^ a b Крокер, Томас Крофтон (1839). Популярные песни Ирландии. Собрано и отредактировано, с введениями и примечаниями . Генри Колберн. С. 7–9 . Проверено 10 марта 2019 .
  112. ^ Журнал Королевского общества антикваров Ирландии Vol. 18, тарелка облицовочная п. 249 «Килмалкедар»; инжир. 4 - это «Крест Святого Патрика» [стр. 251] детей в С. Ирл. c. 1850-е годы
  113. ^ Колган, стр. 351, сл. 2
  114. ^ "Дневник ирландца: Крест Патрика". The Irish Times . 13 марта 1935 г. с. 4 - через ProQuest.
  115. ^ "Clog Phádraig agus a Chumhdach [Колокол Святого Патрика и его святыня]" . Дублин: NMI. 2015 . Проверено 26 ноября 2015 года .
  116. ^ Haweis, Хью Реджинальд (1878), "Белл"  , в Бейнсу, TS (ред.), Энциклопедический словарь Брокгауза , 3 (девятое издание), Нью - Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 536
  117. Колокол ранее назывался «Колоколзавещания Святого Патрика » ( Clog an eadhachta Phatraic ) [116] в отношении средневековой подделки, которая якобы была последней волей и завещанием святого.
  118. Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н.э. - 1500 г. нашей эры: из коллекций Национального музея Ирландии, Королевской ирландской академии, Тринити-колледжа, Дублин , каталог выставки из Художественного музея Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), колокол № 45, святыня № 61; Святилище Святого Патрика , веб-сайт клана Маклафлан
  119. Батлер, Дженни (2012), «Святой Патрик, фольклор и ирландская национальная идентичность» 84–101 в Хеймо, Энн; Хови, Туомас; Васенкари, Мария, изд. Святой Урхо - Пюхя Урхо - От фальшивки к фольклору, Университет Турку: Финляндия. ISBN 978-951-29-4897-0 
  120. ^ "Ὁ Ἅγιος Πατρίκιος Ἀπόστολος τῆς Ἰρλανδίας" [Айос Патрициос Апостол Ирландии]. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ [ Великий синаксарист ] (по-гречески). Ημ. Εορτής: 17 αρτίου [праздник: 17 марта]
  121. Грегори Клири (1913). «Люк Уоддинг» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  122. ^ "Спросите францисканца: Святые приходят из всех народов - март 2001 г., выпуск Интернет-журнала" Посланник Святого Антония " . Проверено 25 августа 2006 года .
  123. ^ «Святой Патрик, епископ Армы и просветитель Ирландии» . oca.org . Проверено 11 ноября 2007 года .
  124. ^ «Икона Святого Патрика» . www.orthodoxengland.org.uk . Проверено 17 марта 2008 года .
  125. О нас. Архивировано 4 июля 2011 г. в Wayback Machine. Центр Святого Патрика .
  126. ^ https://mattbell.org/st-patricks-life-shows-the-ties-between-ireland-and-somerset
  127. ^ Адеми де Домерхам Historia de Rebus Gestis Glastoniensibus, изд. T. Hearne, Oxford, 1727, см .: - Библиотека Гластонбери.
  128. Дж. Карни, Проблема Святого Патрика, Дублин, 1961, стр.121.
  129. ^ https://mattbell.org/st-patricks-life-shows-the-ties-between-ireland-and-somerset
  130. ^ "Placenames NI - Проект географических названий Северной Ирландии" . Placenamesni.org. Архивировано из оригинального 17 марта 2012 года . Проверено 19 октября 2012 года .
  131. ^ "Cruach Phádraig, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 . Проверено 19 октября 2012 года .
  132. ^ "Loch Dearg, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 . Проверено 19 октября 2012 года .
  133. ^ "Дун Падрейг, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 . Проверено 19 октября 2012 года .[ неудачная проверка ]
  134. ^ "Ард Падрейг, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 . Проверено 19 октября 2012 года .[ неудачная проверка ]
  135. ^ "Старый Патрик Уотер, линейный объект" . Святые в шотландских топонимах . Поминовение святых в шотландских географических названиях.
  136. Theatrum Orbis Terrarum Sive Atlas Novus Volume V, Joan Blaeu, Амстердам, 1654 г.
  137. ^ Registrum Monasterii де Passelet, Paisley Abbey Регистрация 1208, 1211, 1226, 1396
  138. История Элдерсли Дерека П. Паркера (1983), стр. Vi, 3–4, 5
  139. ^ "Tobar Phádraig, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 . Проверено 19 октября 2012 года .
  140. ^ "Teampall Phádraig, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 . Проверено 19 октября 2012 года .
  141. ^ «Введение» . Крест Святого Патрика Ливерпуль . Проверено 19 октября 2012 года .
  142. ^ «Патрик: сын Ирландии | Книги» . StephenLawhead.com. 23 августа 2007 года Архивировано из оригинала 28 мая 2009 года . Проверено 4 октября 2009 года .
  143. ^ Bercot, David W. (1999). Позвольте мне умереть в Ирландии: правдивая история Патрика . Тайлер, Техас: Scroll Pub. ISBN 978-0924722080. OCLC  43552984 .

Процитированные работы

  • Бери, Джон Багнелл (1905). Жизнь Святого Патрика и его место в истории . Лондон: Макмиллан.
  • Бирн, Фрэнсис Дж. (1973). Ирландские короли и высшие короли . Лондон: Бэтсфорд. ISBN 978-0-7134-5882-4.
  • Чарльз-Эдвардс, TM (2000). Раннехристианская Ирландия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36395-2.
  • Темный, Кен (2000). Британия и конец Римской империи . Страуд: Темпус. ISBN 978-0-7524-2532-0.
  • Де Паор, Лиам (1993). Мир Святого Патрика: христианская культура апостольской эпохи Ирландии . Дублин: Four Courts Press. ISBN 978-1-85182-144-0.
  • Даффи, Шон, изд. (1997). Атлас истории Ирландии . Дублин: Гилл и Макмиллан. ISBN 978-0-7171-3093-1.
  • Дамвилл, Дэвид М. (1993). Святой Патрик, 493–1993 гг . Вудбридж: Бойделл Пресс. ISBN 978-0-85115-332-2.
  • Флехнер, Рой (2011). «Причины Патрика покинуть Великобританию». В Рассел, Эдмондс (ред.). Том: Исследования в области средневековой кельтской истории и права в честь Томаса Чарльза-Эдвардса . Вудбридж: Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-661-2.
  • Флехнер, Рой (2019). Святой Патрик Retold: Легенда и история святого покровителя Ирландии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691184647.
  • Флетчер, Ричард (1997). Преобразование Европы: от язычества к христианству 371–1386 гг . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN 978-0-00-686302-1.
  • Худ, ABE (1978). Святой Патрик: его сочинения и жизнь Мюрчу . Лондон и Чичестер: Филлимор. ISBN 978-0-85033-299-5.
  • Ó Cróinín, Dáibhí (1995). Раннесредневековая Ирландия: 400–1200 . Лондон: Лонгман. ISBN 978-0-582-01565-4.
  • О'Рахилли, TF (1942). Два Патрика: Лекция по истории христианства в Ирландии пятого века . Дублин: Дублинский институт перспективных исследований.
  • Стэнклифф, Клэр (2004). "Патрик ( эт. 5 век)" . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 21562 . Проверено 17 февраля 2007 года . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Томас, Чарльз (1981). Христианство в Римской Британии до 500 года нашей эры . Лондон: Бэтсфорд. ISBN 978-0-7134-1442-4.
  • Томпсон, EA (1980). Кэрд, Великобритания; Чедвик, Генри (ред.). «Святой Патрик и Коротикус». Журнал богословских исследований . 31 : 12–27. DOI : 10.1093 / JTS / XXXI.1.12 .
  • Уайт, Ньюпорт JD (1920). Святой Патрик, его сочинения и жизнь . Нью-Йорк: Макмиллан . Проверено 17 марта 2013 года .
  • Вуд, Ян (2001). Миссионерская жизнь: Святые и евангелизация Европы 400–1050 . Лондон: Лонгман. ISBN 978-0-582-31213-5.
  • Йорк, Барбара (2006). Преобразование Британии: религия, политика и общество в Великобритании c. 600–800 . Лондон: Лонгман. ISBN 978-0-582-77292-2.

дальнейшее чтение

  • Браун, Питер (2003). Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. Нашей эры (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-0-631-22138-8.
  • Кэхилл, Томас (1995). Как ирландцы спасли цивилизацию . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-41849-2.
  • Дамвилл, Дэвид (1994). «Дата смерти Святого Патрика». В Хоулетт, Дэвид (ред.). Послание епископа Святого Патрика . Дублин: Four Courts Press. ISBN 978-1-85182-136-5.
  • Хили, Джон (1892). «Прибытие святого Патрика»  . Древняя ирландская церковь (1-е изд.). Лондон: Общество религиозных трактатов. С. 17–25.
  • Хьюз, Кэтлин (1972). Ранняя христианская Ирландия: Введение в источники . Лондон: Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0-340-16145-6.
  • Яннелло, Фаусто (2008). "Note storiche sull ' Epistola ad Milites Corotici di San Patrizio". Атти делла Академия Пелоритана деи Периколанти, Класс леттере, Философия и прекрасное искусство . 84 : 275–285.
  • Яннелло, Фаусто (2012), "Il modello paolino nell ' Epistola ad milites Corotici di san Patrizio, Bollettino di Studi Latini 42/1: 43–63
  • Яннелло, Фаусто (2013), «Заметки и соображения о важности Epistola ad Milites Corotici Святого Патрика как источника о происхождении кельтского христианства и субримской Британии». Imago Temporis. Средний Aevum 7 2013: 97–137
  • Моран, Патрик Фрэнсис Кардинал (1913). «Святой Патрик»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Маккаффри, Кармель (2003). В поисках древней Ирландии . Чикаго: Иван Р. Ди. ISBN 978-1-56663-525-7.
  • Маккуорри, Алан (1997). Святые Шотландии: очерки истории шотландской церкви 450–1093 гг . Эдинбург: Джон Дональд. ISBN 978-0-85976-446-9.
  • О'Лафлин, Томас (1999). Святой Патрик: Человек и его работы . Лондон: SPCK
  • О'Лафлин, Томас (2000). Кельтское богословие . Лондон: Continuum.
  • О'Лафлин, Томас (2005). Открытие Святого Патрика . Нью-Йорк: Орбис.
  • О'Лафлин, Томас (2005). «Capitula of Muirchu's Vita Patricii: указывают ли они на основную структуру текста?». Analecta Bollandiana . 123 : 79–89. DOI : 10.1484 / J.ABOL.4.00190 .
  • О'Лафлин, Томас (2007). Надь, JF (ред.). Миф об изолированности и национальности в Ирландии . Дублин: Four Courts Press. С. 132–140.

внешняя ссылка

  • Работы Святого Патрика в Project Gutenberg
  • Самая древняя жизнь Святого Патрика , отредактированная Джеймсом О'Лири, 1880 г., из проекта Гутенберг .
  • Работы Святого Патрика или о нем в Internet Archive
  • Работы Святого Патрика в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Исповедь Святого Патрика и эпистола онлайн от Королевской ирландской академии
  • BBC: Религия и этика, Христианство: Святой Патрик (включая аудио)
  • Опера Omnia Migne Patristica Latina с аналитическими индексами
  • CELT : Корпус электронных текстов Университетского колледжа Корка включает в себя Confessio и Epistola Патрика , а также различные жизни Святого Патрика.
  • Стек гипертекста Confessio Святого Патрика, опубликованный Словарём средневековой латыни из кельтских источников (DMLCS) Королевской ирландской академии, бесплатно предоставляет цифровые научные издания сочинений Святого Патрика, а также переводы и цифровые факсимиле всех сохранившихся копий рукописей.
  • History Hub.ie : Святой Патрик - исторический человек и популярный миф Эльвы Джонстон (Университетский колледж Дублина)
  • Хронология Святого Патрика | Хронология церковной истории