Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сакуддей люди
Сиберут / Сабироэт люди
COLLECTIE TROPENMUSEUM Een medicijnman van Sabiroet Mentawai-eilanden TMnr 10006664.jpg
Сакуддейский шаман ( сикерей ) на острове Сиберут , Ментавайские острова .
Регионы со значительной численностью населения
 Индонезия ( остров Сиберут , Ментавайские острова )
Языки
Ментавайский язык , индонезийский
Религия
Христианство , Анимизм , Шаманизм
Родственные этнические группы
Ментавайцы

В Sakuddei или Sabiroet люди являются этнической группой , один , по крайней мере , одиннадцать, на острове Сиберут , Индонезия . Сиберут - самый северный из островов Ментавай, которые расположены в 130 км к западу от побережья Суматры . Сакуддеи живут на юге центральной части Сиберута в эгалитарном обществе, отрезанные от внешнего мира. Они говорят на диалекте малайско-полинезийского ментавайского языка .

Их общество описывалось как бесклассовое, эгалитарное , без лидерства и войны и с равенством мужчин и женщин. Они описаны как живущие в мирной гармонии со своим окружением и другими группами. [1] [2] По словам Баккера (2007), сакуддеи обычно избегали кампаний модернизации, отступая в глубь Сиберута. [3]

История [ править ]

Берега реки , где Sakuddei проживают в Сиберуте .

На протяжении всей известной истории, с тех пор как миссионеры начали обращать коренное население в христианство , многие антропологи внимательно наблюдали за этнографическим профилем народа Сиберута. Самая ранняя запись о людях на острове принадлежит сэру Томасу Раффлзу, который после посещения острова в 1821 году прокомментировал: «Я сделал дальнейшие открытия на этих островах, где я нашел население еще более симпатичным и, если возможно, еще более простодушным. Если я продолжу в этом направлении, я могу ожидать, что где-нибудь найду «Эдемский сад» и потомков наших прародителей ». [2] Первое обращение коренных жителей было начато итальянскими миссионерами.в 1912 году, хотя более ранние попытки, предпринятые с 1911 года, привели к убийству миссионера по имени преподобный мистер Летт в 1916 году. Это первая известная попытка искоренить местную этническую культуру шаманизма. [2] Некоторые католические священники понимали нюансы этнической культуры и переняли многие этнические обычаи, такие как ношение бус во время проповеди во время мессы. [2] Однако в 1917 году капитан голландской армии Дж. Ф. К. Хансен критиковал языческие обычаи местного населения и задавался вопросом, как можно воспрепятствовать этому обычаю. [2]

В начале 1990-х годов планировалось превратить тропические леса на островах Ментавай, где проживают коренные жители Сиберута, Сакуддеи, один из немногих кланов Сиберута, в плантацию пальмового масла в качестве коммерческого предложения. Правительство Индонезии также не прочь такого преобразования , так как пальмовое масло, импортный товар, может быть получен в больших масштабах на местном уровне, что позволит сэкономить иностранную валюту и дополнить местную экономику страны. Районная администрация однажды, в 1980-х годах, даже приказала прекратить шаманские обряды и насильственное владение этническими атрибутами шаманизма., который позже был остановлен. Однако в последние годы, благодаря международной огласке для местных этнических групп через различные каналы средств массовой информации, район, в котором проживают сакуддеи, привлек приток туристов, что теперь считается экономической выгодой. [2]

Несмотря на усилия различных международных агентств повлиять на принятие решений о посягательстве на цивилизацию местных этнических групп, филиппинской лесозаготовительной компании была предоставлена ​​концессия на вырубку леса в их районе [2] [4], что угрожает их особому образу жизни. Все это происходит, несмотря на то , области был объявлен как « биосферный заповедник » по делам ЮНЕСКО , в 1981 году Всемирный фонд дикой природы (WWF) упорствует с его консервативными усилия в ассоциации с Andalas университета в Западной Суматре «для изучения и мониторинг социально-экономических и биотических условий в Сиберуте и остальной части Ментавая ». [2]

Культура [ править ]

Этнические женщины Сиберута с татуировкой.

Бишт и Банкоти (2004) утверждают, что на острове Сиберут проживает по крайней мере 11 культурно различных сообществ. Лейденского университета антрополог, Реймар Шефолд , провел несколько лет , проживающих на Сиберуте среди Sakuddei. По словам Шефолда, «все, от людей до свиней, от камней до погоды, имеет свой собственный дух, который совершенно отделен от своего« хозяина »и может свободно бродить по своему желанию. Вот почему вы видите, что у всех разные рисунки татуировок - - они хотят убедиться, что их дух может распознать нужное тело, когда оно возвращается из ночных путешествий ». [5] Однако ветры перемен влияют на молодое поколение клана Сакуддей, как заметил один из их пожилых лидеров,известный как римата, кто это сказал:

«Мои дети не такие, как я. Я хотел сделать им татуировки, но они отказались. Они хотят быть современными. Если они этого хотят, меня устраивает. Но мне нравятся мои татуировки и набедренная повязка. Я Ментавай, пока не умру. . [2]

Традиционный сакуддейский общинный дом, « длинный дом ума » в Сиберуте .

Жилье [ править ]

Их традиционный дом, « длинный дом ума », построен на сваях. [6] [7] В этом традиционном доме, расположенном на берегу реки, проводятся официальные церемонии, известные как пунэн , когда здесь собирается весь клан. Однако при нормальных обстоятельствах римата и его ближайшие родственники проживают в умах , которые отличаются от мест обитания, созданных голландцами как густонаселенные гетто во время их колониального правления. [2]

Как правило, план Умы , здания, традиционно общего для людей, живущих в Сиберуте, был разработан Реймаром Шефолдом как трехэлементное многоэтажное здание. В фронтонах наклонены наружу с рядом флеронов . У него наклонные наружу стены. Крыша имеет форму седла, а конструкция построена из дерева с разницей между крышей и верхушкой. Практические и социальные причины, эстетические ценности, символические изображения являются основными атрибутами этих структур. Также говорят, что во многих случаях символизм пронизывает дизайн здания. [8]

В 1980 году Джова И. Кис-Джовак отметил, что в подростковом возрасте некоторые мальчики Сакуддей строят себе особенный дом. [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Сакуддей из Индонезии, серия" Исчезающий мир ", продюсер Granada Television International" . filmakers.com . 1987 . Проверено 30 октября 2010 года .
  2. ^ a b c d e f g h i j "Можно ли спасти Сиберут?" . Культурное выживание . Проверено 30 октября 2010 .
  3. ^ Баккер, Лоренса (2007). «Иностранные образы в Ментавай. Подлинность и экзотика» . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. 163 (2/3): 279.
  4. ^ "Сакуддей" . therai.org.uk . Проверено 30 октября 2010 года .
  5. ^ Макнили, Джеффри А .; Сохачевский, Пол Спенсер (1995). Душа тигра: поиск ответов природы в Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press. п. 161. ISBN. 0-8248-1669-2.
  6. ^ Как описано Schefold Р., Speelgoed Вур де zielen: Kunst ан cultuur ван де Mentawai-Eilanden. Делфт / Цюрих: Volkenkundig Museum Nusantara / Museum Rietberg. (1979/80) и другие.
  7. ^ Sakuddei Дом архивации 2008-02-28 в Wayback Machine
  8. ^ Шефолд, Реймар; П. Нас; Гауденц Домениг (2004). Индонезийские дома: традиции и трансформация в просторечии ..., Том 1 . NUS Press. п. 9. ISBN 9971-69-292-9.
  9. ^ Фокс, Джеймс Дж. (1993). Внутри австронезийских домов: перспективы внутреннего дизайна для жизни . ANU E Press. п. 229. ISBN 0-7315-1595-1.