Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Флаг Салагамы Брахакмана 13 века

Салагама (также известный как Салия [1] и Салагама Брахакмана Ваншая [ необходима цитата ] ) - сингальская каста, обитающая в основном в южных прибрежных районах Шри-Ланки . Сообщество традиционно было связано с выращиванием корицы и управлением ею, а раньше в ней также участвовали ткачи и солдаты . [2] [3]

Этимология [ править ]

Салагамы также были известны как Салия, также как и Чалия . Название предположительно происходит от Chale из Керала . [1]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Salagamas проследить свои корни обратно в Коромандельского побережье и побережье Малабар в Южной Индии , и поселились в южных прибрежных районах Шри - Ланки . [4] [5] Их предки были ткачами, известными как Салия . [6] У некоторых салагам также есть васагама или фамилия «Намбудириге», что означает «Намбудири», что профессор Гананат Обейесекере считает ложной попыткой касты поднять свой статус до статуса брахманов Намбудири в Керале (из-за касты конкуренция с Карава, который потребовалСтатус кшатрия ). [7] Как и другие прибрежные касты, такие как каравасы и дуравы , салагамы мигрировали на Шри-Ланку между 13 и 18 веками . [8]

Колониальный период [ править ]

При португальском правлении многие караваши и салагамы обратились в католицизм , что открыло путь для образования и административной карьеры. [9]

Португальский продолжила традицию использования Salagamas , как корица плантаторы, которые должны были обеспечить корицу в качестве налога. Кейро упоминает «Халеаз» как о «высших кастах» и о том, что они готовили корицу для «большого налога». [10]

Когда Голландская Ост-Индская компания (VOC) захватила прибрежные районы, она реорганизовала выращивание корицы в соответствии с современными капиталистическими принципами, с плантациями, расположенными в пределах границ VOC, в основном в районе Галле . Салагамы превратились из феодальной касты в современный пролетариат . [ необходима цитата ] Спрос на корицу в Голландии был более интенсивным, чем у португальцев, а к эпохе британскойконтрольная смертность среди салагамов резко возросла. Для детей чистильщиков корицы стало обычным делом регистрироваться под именами других каст, чтобы избавить их от постоянно растущих страданий. [ необходима цитата ]

Перепись 1824 определила Salagamas , как примерно 7,5% от прибрежного сингальского населения. Однако они были сконцентрированы в районе Галле, где проживала около половины из них и где они составляли почти 20% населения. [11]

Подкасты [ править ]

Традиционно салагама делились на четыре субкасты: [12]

  • Хевапанне ('воины' и офицеры / генералы)
  • Панивидакара («Особые посланники») или - старосты (приравнивается к Мохотталам)
  • Курундукара (Курунтхукарар на тамильском означает («работники с корицей»).

Однако в наше время существует простое двойное разделение между Хевапанне и Курундукара . Первые имеют более высокий статус, включая землевладельцев в своих рядах, «Курундукары» пользовались высоким статусом в сингальском обществе, прежде чем были наказаны королем Котте в 1406 году и понижены до более низкого статуса, который также ввел корицу в качестве налога. на каком-то этапе налог превысил их рабочую силу и стал практически невыносимым, и это привело к тяжелым потерям в их смертности, некоторые из них впоследствии были вынуждены сменить имена на другие касты, чтобы избежать этого.

Профессии [ править ]

Сегодня преобладание салагамы в выращивании корицы уменьшилось, более высокий статус, полученный кастой, приводит к тому, что ее члены отказываются от своего традиционного занятия. Многие салагамы в районе Хиккадувы стали добывать кораллы до тех пор, пока цунами в День подарков в 2004 году не унесло их деревни. Печи для обжига кораллов и извести дали работу многим другим.

Железная дорога значительно упростила доступ к работе в Коломбо и других городских центрах, и каста стала очень важной частью рабочего класса. Его высшие эшелоны стали заметными в инженерной профессии, в основном благодаря влиянию сэра Сирила де Зойса , владевшего South Western Omnibus Company (см. Цейлонский транспортный совет ) и Associated Motorways Group, а также других бизнесменов в автомобильной торговле.

Буддийское возрождение [ править ]

К середине 18 века упасампада (высшее посвящение, в отличие от саманеры или посвящения новичков ) на Шри-Ланке исчезла. Буддийский орден вымирал три раза в течение предшествующих пятисот лет и был восстановлен во времена правления Вимала Дхарма Сурия I (1591–1604) и Вимала Дхарма Сурия II (1687–1707). Эти переустройства длились недолго. По инициативе дост. Веливита Сарананкара (1698–1778), тайский монах Упали Тхера, посетил Канди во время правления короля Кирти Шри Раджасингхе (1747–1782) и еще раз восстановил буддийский орден в Шри-Ланке в 1753 году. Он был назван Сиям Никая в честь «Королевства» Сиама ».

Говорят , что в 1764 году, всего лишь через десять лет после восстановления порядка буддийской в Шри - Ланке прп Упала, группа в рамках вновь созданного Сийях Никая сговорились и удались в ограничении высшего рукоположения в Никая только к Radala и Govigama касте Ситинамалуве Дхаммаджоти (Дурава), будучи последним монахом-нонговигама, получил упасампаду. [13] Это был период, когда буддийская Винаяправила были фактически отменены, и некоторые члены буддийской Сангхи в Королевстве Канди были частной землей, имели жен и детей, жили в частных домах и назывались Ганиннансами. Это был период, когда традиционная знать Королевства Канди была уничтожена непрерывными войнами с голландскими правителями Приморских провинций. И в приморских провинциях новый порядок заменял старый. Мандарампура Пувата, текст из Кандиан пери, повествует о вышеупомянутых радикальных изменениях в монашеском ордене и показывает, что это не было единодушным решением тела сангхи. В нем говорится, что тридцать два «старших» члена Сангхи, которые выступали против этого изменения, были изгнаны в Джафну лидерами реформы. Однако Кейро упоминает, что в 17 веке никто не спасал апухамов.(джентльмены) и их родственники могли быть монахами, что предполагает, что элитарность в буддийском ордене была более древней. [14]

Govigama исключительность Сангхи был брошен вызов другими кастами , которые, без протекции короля Канди или с англичанами , выстояли Upasampada церемонии в Totagamuwa Вихары в 1772 Другой был проведен в Тангалль в 1798 Ни один из этих церемоний не было одобрил Сиам Никая, который утверждал, что это не | в соответствии с правилами винаи . [15]

В надежде исправить эту ситуацию богатые миряне из приморских провинций профинансировали экспедицию в Бирму, чтобы основать новую монашескую линию. В 1799 году Амбагахапитие Гнанавимала Тхера, монах из касты Салагама , из Балапитии на юго-западном побережье Шри-Ланки, отправился в Бирму с группой послушников, чтобы искать новую преемственность в более высоком рукоположении. Первый монах был рукоположен в Бирме в 1800 году сангхараджей Бирмы в Амарапуре , его партия была принята в Бирме королем Бодавпайей . [15]

Первоначальная миссия вернулась в Шри-Ланку в 1803 году. Вскоре после своего возвращения на остров они основали удахупхепа сима (флотилия лодок, объединившаяся, чтобы сформировать платформу на воде) на реке Мадуганга , Балапития и под руководством самого старшего бирманца сопровождавший их монах провел церемонию упасампада в день полнолуния Весак . Новое братство стало известно как Амарапура Никая и вскоре получило признание колониального британского правительства. [15]

Амарапура Никая сыграла решающую роль в возрождении буддизма на Шри-Ланке в 19 веке. Салагамы, которые в подавляющем большинстве стали буддистами, были в авангарде этого движения.

Современный радикализм [ править ]

Традиционные районы Салагамы вокруг Балапитии, Косгода, Ратгамы, Хиккадувы и Боссы были центрами пансингальского популистского движения Анагарика Дхармапала (которое не было из общины Салагама). Ключевыми проблемами, вокруг которых возникло это движение, были антикасты и антиколониализм .

Эти же районы были в авангарде борьбы за независимость и стали рассадниками Ланкийской партии Сама Самаджа и Коммунистической партии . Эти области были в авангарде Хартала 1953 г. [16]

См. Также [ править ]

  • Кастовая система в Шри-Ланке

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Викрамасингхе, Нира (2015). Шри-Ланка в современную эпоху: история . Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 9780190225797.
  2. ^ Конингем, Робин; Янг, Рут (31.08.2015). Археология Южной Азии: от Инда до Ашоки, c.6500 BCE-200 CE . Издательство Кембриджского университета. п. 60. ISBN 9780521846974.
  3. ^ Институт, Марга (2001). История этнического конфликта в Шри-Ланке: глобализация и конфликт . Институт Марги. п. 15.
  4. ^ Горовиц, Дональд Л. (2014-07-14). Теории переворота и мотивы офицеров: Шри-Ланка в сравнительной перспективе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400854127.
  5. ^ Келегама, Саман; Мадавела, Рошан (01.01.2002). 400 лет голландско-шри-ланкийским отношениям: 1602 - 2002 гг . Институт политических исследований Шри-Ланки. ISBN 9789558708132.
  6. ^ Фермер, Бертрам Хьюз (1963). Цейлон: разделенная нация . Издательство Оксфордского университета. п. 31.
  7. ^ Obeyesekere, Gananath (1984). Культ богини Паттини . Издательство Чикагского университета. С.  527 . ISBN 9780226616025. салагама намбудири.
  8. ^ Эллер, Джек Дэвид (1999-01-01). От культуры к этнической принадлежности к конфликту: антропологический взгляд на международный этнический конфликт . Пресса Мичиганского университета. ISBN 0472085387.
  9. ^ Макманнерс, Джон (2001-03-15). Оксфордская иллюстрированная история христианства . ОУП Оксфорд. ISBN 9780192854391.
  10. ^ Queyroz, том I, стр 19-20
  11. ↑ Брайс Райан, стр. 264
  12. ^ Брайс Райан, стр 110
  13. ^ Буддизм в сингальском обществе, 1750-1900: исследование религиозного возрождения и ... Кицири Малалгода, стр. 91
  14. ^ Queyroz, том I, стр 114
  15. ^ a b c Jayetilleke, Рохан Л., Двухсотлетие Амарапура Маха Никая из Шри-Ланки , заархивировано из оригинала 01.02.2009 , получено 15.07.2008
  16. ^ Колвин Р. де Сильва, "Хартал!" , «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-01-09 . Проверено 3 февраля 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  • Брайс Райан, Каста в современном Цейлоне , Rutgers University Press, 1953.
  • Фернэо де Кейроз (С. Г. Перера, Тр.), Временное и духовное завоевание Цейлона , Коломбо, правительственная типография, 1930.

Внешние ссылки [ править ]

  • Трой Дэвид Осборн, Вкус рая: корица, Библиотека Джеймса Форда Белла, Университет Миннесоты
  • Эхелапола великий
  • Цейлон под британской оккупацией
  • Родственная индийская каста
  • Упатисса, главный советник короля Виджая