Sampy является амулетом или кумир духовной и политической значимости среди многочисленных этнических групп в Мадагаскаре . Амулеты и идолы, сделанные из различных природных материалов, веками занимали важное место среди многих малагасийских общин. Оди , личные амулеты, которые, как полагают, защищают или наделяют человека силой, были обычными предметами, которыми обладал кто угодно, от детей-рабов до королей. Имя сампи было дано амулетам, которые, хотя физически неотличимы от оди , отличались тем, что их сила распространялась на все сообщество. sampyчасто были персонифицированы - в комплекте с отличительной индивидуальностью - и предлагали собственный дом с хранителями, преданными их служению.
В шестнадцатом веке король Раламбо из людей Мерина накопил двенадцать из самых известных и мощных sampy из соседних общин. Кроме того, он изменил природу отношений между сампи и правителем: если раньше сампи рассматривались как инструменты в распоряжении лидеров сообщества, то при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета вождя и целостности государства, которые будут сохраняться посредством их власть при условии, что линия государей обеспечивала сампы, пользовалась должным уважением. Собрав двенадцать величайших сампий(двенадцать - священное число в космологии Мерины) и изменив их природу, Раламбо усилил сверхъестественную силу и законность королевской линии Имерины. [1]
Tantara пу Андриан ЕТО Madagasikara предлагает счет внедрения идолы в Imerina . Согласно легенде, однажды во время правления Раламбо женщина по имени Калобе прибыла в Имерину с небольшим предметом, обернутым банановыми листьями и травой. Она приехала из своей деревни, расположенной в Изондре в стране Бецилео, на юг, которая была уничтожена пожаром, пройдя большое расстояние и путешествуя только ночью, чтобы доставить царю то, что она называла келималаза («маленький знаменитый») , создавая впечатление, что это было не меньше, чем величайшее сокровище на земле. Раламбо взял sampyи построили для него дом в соседнем селе. Затем он выбрал группу адептов, которые должны были учиться у Калобе, чтобы узнать тайны келималазы. Устная история утверждает, что Калобе «заставили исчезнуть» после завершения обучения адептов, чтобы помешать ей сбежать с драгоценным идолом. [2]
Вскоре после того , легенда продолжается, группа сакалава (или, по некоторым сведениям, Vazimba ) воины готовились напасть на деревню к северу от Alasora называется Ambohipeno. Раламбо объявил, что достаточно будет бросить тухлое яйцо в воинов, а об остальном позаботится келималаза . Согласно устной истории, яйцо было брошено и попало воину в голову, убив его при контакте; его труп упал на другого воина и убил его, и этот труп упал на другого и так далее , пока все воины не были уничтожены, что навсегда подтвердило силу келималазыкак защитник королевства в сознании населения Мерины. Точно так же в осажденной деревне Имерина в Амбохиманамболе призыв келималазы вызвал сильный град, который уничтожил вражеских воинов. [2]
Почетное место , которое Раламбо присужден kelimalaza призвало другие как Kalobe принести свои sampy в Раламб из соседних земель , где они задолго до того, были введены в Antaimoro . Сначала келималаза была рамахавали , чтобы управлять змеями и отражать атаки. Следующее прибытие, маньякацироа , защитило суверенитет короля от соперников и стало фаворитом Раламбо, который всегда держал его при себе. Затем пришла рафантака , которая , как считается, защищает от травм и смерти; за ними последовали другие, все из Антайморо, за исключением, возможно, мозасы , пришедшей из Таналы.лесные люди на восток. [2] Распространение подобной sampy на службе менее мощных граждан , следовательно , увеличилось в течение Imerina в соответствии с правилом Раламбо в: почти каждый деревенского старосты, а также много общих семей, был один в своем распоряжении и утверждал , полномочия и защиту их коммунальный sampy предложил их. [3]
Эти меньшие сампи были уничтожены или низведены до статуса оди (личных талисманов) к концу правления сына Раламбо , Андрианьяки , официально оставив только двенадцать действительно могущественных сампи (известных как сампин'андриана : «Королевский сампи »), которые все были во владении царя. [3] Эти королевские сампы , в том числе келималаза , находились под защитой «хранителей сампы», с которыми часто советовались правители, и к 19 веку они стали крупными посредниками. [4] Сампи продолжали поклоняться до тех пор, пока королева Ранавалона II не уничтожила их в костре.после ее публичного обращения в христианство в 1869 г. [5]
Ссылки [ править ]
- ^ Graeber, Дэвид (2007). Потерянные люди: магия и наследие рабства на Мадагаскаре . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 35–38. ISBN 978-0-253-21915-2.
- ^ a b c de La Vaissière, Камилла; Абиналь, Антуан (1885). Vingt ans à Madagascar: колонизация, исторические традиции, moeurs et croyances (на французском). Париж: В. Лекоффр. стр. 63 -71 . Проверено 19 февраля 2011 года .
- ^ a b Raison-Jourde, Françoise (1983). Les souverains de Madagascar (на французском языке). Антананариву: Karthala Editions. С. 141–142. ISBN 978-2-86537-059-7. Проверено 18 февраля 2011 года .
- ^ Фриман, Джозеф Джон; Джонс, Дэвид (1840). Рассказ о преследовании христиан на Мадагаскаре: с подробностями побега шести христианских беженцев, находящихся сейчас в Англии . Берлин: Дж. Сноу . Проверено 5 февраля 2011 года .
- ^ Оливер, Сэмюэл (1886). Мадагаскар: исторический и описательный отчет об острове и его бывших зависимостях, том 1 . Нью-Йорк: Macmillan and Co., стр. 118 . Проверено 3 февраля 2011 года .
