Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раламбо
Король Имерины
Царствоватьc. 1575–1612
ПредшественникАндриаманело
ПреемникАндрианьяка
РодившийсяАласора
Умерc. 1612 г.,
Амбоидрабиби
Захоронение
Амбоидрабиби
СупругРафоцитохина
Рацитохинина
Рафоцирамарохавина
Рафоциндриндра
ПроблемаДвенадцать сыновей (Андриантомпокоиндриндра, Андрианьяка, Андрианимпито, Андрианпанаривоманга, Андриантомпобе, Рафиди, Андриамасоандро, Андриампонтани, Андрианакотрина, Андриаманфораламбо, Андрианциномпо, Андриамполофанцирал, Равноамполофанцсы) и трое дочерей
ДинастияДинастия Хова
ОтецАндриаманело
МамаRandapavola

Раламбо был правителем Королевства Имерина в центральном нагорье Мадагаскара с 1575 по 1612 год. Правя из Амбоидрабиби , Раламбо расширил царство своего отца Андриаманело и первым присвоил этому региону имя Имерина. Устная история сохранила множество легенд об этом короле, в том числе несколько драматических военных побед, которые способствовали его героическому и почти мифическому статусу среди королей древней Имерины. Обстоятельства, окружавшие его рождение, которое произошло в очень благоприятный день первого числа года, считаются сверхъестественными по своей природе и еще больше увеличивают таинственность этого государя.

Устная история приписывает королю Раламбо множество значительных и устойчивых политических и культурных новшеств. Ему приписывают популяризацию потребления говядины в Королевстве Имерина и празднование этого открытия с учреждением новогоднего фестиваля фандроана , который традиционно проводился в день рождения Раламбо. Согласно легенде, во время его правления были введены обрезание и многоженство , а также разделение дворянского сословия ( андриана ) на четыре подкасты. Устная история также прослеживает традиции царских идолов ( сампы) в Имерине до правления Раламбо, который интенсивно использовал эти сверхъестественные объекты, чтобы расширить свое царство и укрепить божественную природу своего владычества. Из-за прочного культурного наследия, оставленного этим королем, Раламбо часто считается ключевой фигурой в развитии культурной самобытности Мерины.

Ранняя жизнь [ править ]

Раламбо родился в священной горной деревне Аласора в семье короля Андриаманело и королевы Рандапаволы. Он был единственным из детей своих родителей, дожившим до взрослой жизни. Согласно одной легенде, в детстве он мог быть известен под именем Рабиби, получив имя Раламбо после успешного убийства особенно свирепого кабана ( ламбо ) в лесу. [1] Другая история приписывает его имя кабану, который прошел через порог дома, где его мать отдыхала вскоре после его рождения. Однако оба эти объяснения, вероятно, возникли в какой-то момент после его правления; более вероятно, что он взял имя Раламбо после пропаганды употребления в пищу мяса зебу., называемый ламбо на прото - малагасийском языке и малайско-полинезийском языке, от которого он произошел. [2]

Популярная легенда придает рождению Раламбо мистический характер. Легенда гласит, что его мать, которая в молодости была известна как Рамайцоанала («Зеленый лес»), была дочерью Вазимбы.богиня воды Иворомбе («Великая птица»). С помощью своей небесной матери Рамаитсоанала преодолела множество препятствий. После ее замужества с Андриаманело (после чего она приняла имя королевы Рандапавола) одно из этих препятствий приняло форму репродуктивных проблем: шесть раз подряд Рандапавола выкидывала или теряла детей в младенчестве. Когда она была беременна седьмым ребенком, королева особенно боялась за своего будущего ребенка, потому что число семь традиционно ассоциировалось со смертью. На этот раз Рандапавола обратился за помощью к астрологу, чтобы защитить будущего ребенка от злой судьбы. По его совету она решила бросить вызов традиции рожать ребенка в родной деревне ее родителей Амбоидрабиби , а предпочла деревню Аласора.к северу отАнтананариву , потому что это кардинальное направление олицетворяло великую мощь. Согласно легенде, королева родила ребенка в доме, построенном в виде лодки (так называемый кисамбосамбо ), напоминающем о трансокеанском происхождении малагасийского народа. Там Рандапавола взял имя Расолобе после рождения здорового сына Раламбо в первый день первого месяца года ( Алахамади ), самого благоприятного дня для рождения государя. [2]

Reign [ править ]

историческое черно-белое изображение широкой реки с прямоугольными соломенными домами на правом берегу и несколькими длинными землянками на переднем плане
Солдаты Раламбо применили первое огнестрельное оружие в Имерине, в одном случае так напугав армию противника, что они бежали в реку Икопа и утонули.

Многие устойчивые и значительные политические и культурные достижения Раламбо во время его правления принесли ему героический и почти мифический статус среди величайших древних правителей в истории Мерины. [ необходима цитата ] [3] Раламбо был первым, кто присвоил имя Имерина («Земля народа Мерина ») центральным высокогорным территориям, которыми он правил. [4] Он перенес свою столицу из Аласоры в Амбоидрабиби, место бывшей столицы его деда по материнской линии, короля Рабиби. [ Править ] Первые суб-подразделения Андриана благородной касты были созданы , когда Раламбо разделить его на четыре шеренги. [5]Он ввел традиции обрезания и семейных смешанных браков (например, между родителем и приемным ребенком или между сводными братьями и сестрами) среди знати Мерины, эти практики уже существовали среди некоторых других малагасийских этнических групп. Считается, что обряд освящения умерших правителей Мерины также берет свое начало от этого короля. [6]

Раламбо приписывают введение традиции многоженства в Имерине. [6] Легенда Мерины о происхождении этой практики была записана в сборнике устной истории и генеалогии Мерины андрианы XIX века под названием « Тантара ню Андриана это Мадагасикара».. Согласно этому источнику, Раламбо уже был женат однажды, когда его слуга столкнулся с прекрасной принцессой Рафоцимаробавиной и четырьмя спутницами женского пола, собирающими съедобную зелень в долине к западу от Амбоидрабиби. Услышав о ее красоте, Раламбо приказал слуге сделать ей предложение руки и сердца от его имени. Слуга спрашивал трижды, и каждый раз принцесса отказывалась дать свое согласие, вместо этого отвечая: «Если Раламбо король, а я королева». В четвертый раз, после того, как Раламбо приказал своему слуге отнести ее к нему силой, принцесса согласилась выйти замуж при условии, что это будет сделано должным образом с согласия ее родителей, условие, с которым согласился король. Затем Раламбо сообщил своей первой жене о своем намерении снова жениться, на что она ответила: «Я одобряю ваше решение», и брак был заключен.[7] Раламбо в конечном итоге взял в общей сложности четырех жен: Рафоцитохину, Рафоцирамаробавину, Рацитохинину и Рафоциндриндру. В результате этих браков родились три дочери и двенадцать сыновей, старший из которых, Андриантомпокоиндриндра, был передан в наследство Раламбо в пользу его второго сына Андрианьяка . [ необходима цитата ]

Раламбо расширял и защищал свое царство, сочетая дипломатию и успешные военные действия, чему способствовал приобретение первого огнестрельного оружия в Имерине путем торговли с королевствами на побережье. Согласно легенде, когда группа воинов из деревни у реки Икопа попыталась напасть на деревню Амбохибаоладина, Раламбо так напугал воинов шумом одного выстрела из дробовика, что каждый воин бросился в реку Икопа и утонул. [7] Обложение налога подушного в первый раз (в vadin-Айн , или «цену безопасной жизни»), он был в состоянии установить первые постоянный Мерин королевской армии [8] и установленные единица кузнецов и серебряник , чтобы оснащать их . [6]Он, как известно, отразил попытку вторжения армии могущественного западного прибрежного народа Бетсимисарака на место, ныне известное как Мандамако («Ленивый») в Андрокароке, к северу от Аласоры. Бетсимисарака традиционно сражались только ночью, поэтому Раламбо и его люди нашли спящими в своем лагере и были легко побеждены. [8]В другом известном инциденте армия Раламбо устроила ловушку для царя Вазимбы по имени Андрианафоваратра, который утверждал, что контролирует гром. Эмиссар Раламбо, человек по имени Андриамандритани, был отправлен к царю Вазимба, чтобы пригласить его принять участие в состязании за превосходство над Раламбо. В то время как Андрианафоваратра путешествовал, чтобы присоединиться к Раламбо для участия в соревнованиях, Андриамандритани поджег столицу Вазимбы Имеринкасинина. Король Вазимба увидел дым и поспешил обратно в деревню, но был схвачен в засаде, устроенной войсками Раламбо, и был вынужден бежать в леса далеко на востоке. [7]

Фандроана [ править ]

Королю Раламбо приписывают ознаменование его пропаганды потребления мяса зебу в Имерине посредством учреждения фестиваля фандроана, где традиционно подают конфи из зебу ( джака ).

Согласно устным преданиям, дикий скот зебу, бродивший по Высокогорью, был впервые приручен для еды в Имерине во времена правления Раламбо. Различные легенды приписывают открытие, что зебу были съедобными, слуге царя [9] или самому Раламбо. [5] Раламбо распространил это открытие по всему своему царству, а также о практике и дизайне загона для крупного рогатого скота. [10] Раламбо также считается основателем традиционной церемонии фандроана («Королевская баня»), [6] хотя другие предполагают, что он просто добавил определенные практики к празднованию давнего ритуала. [2]Легенда характеризует фандроану среди мерин как фестиваль, основанный Раламбо в честь своего кулинарного открытия. [11]

Согласно одной из версий истории, путешествуя по сельской местности, Радама и его люди наткнулись на дикого зебу, настолько толстого, что король решил сделать из него всесожжение. Пока мясо зебу готовилось, соблазнительный запах побудил Раламбо попробовать мясо. Он заявил, что мясо зебу пригодно для употребления в пищу. В честь открытия он решил организовать праздник под названием фандроана, который отличался бы употреблением в пищу хорошо откормленного мяса зебу. Праздник должен был отмечаться в день его рождения, который совпал с первым днем ​​года. С этой целью праздник символически представлял собой обновление всего сообщества, которое будет происходить в течение нескольких дней до и после первого года года. [12]

Хотя точная форма первоначального праздника не может быть определена с уверенностью, а его традиции со временем эволюционировали, отчеты 18 и 19 веков дают представление о фестивале в том виде, в каком он проводился в то время. [13]Записи этих веков показывают, что все члены семьи должны были воссоединиться в своих родных деревнях во время фестивального периода. Ожидалось, что отчужденные члены семьи попытаются примириться. Были произведены уборка и ремонт домов, закуплены новые предметы домашнего обихода и одежда. Символизм обновления был особенно воплощен в традиционной сексуальной вседозволенности, поощряемой накануне фандроаны (характеризуемой британскими миссионерами начала 19 века как «оргия») и возвращении на следующее утро к жесткому социальному порядку с сувереном, твердо стоящим у руля. королевства. [13] Этим утром, в первый день года, по традиции приносили в жертву красного петуха и его кровью использовали для помазаниягосударь и другие присутствующие на церемонии. После этого государь купался в освященной воде, а затем окроплял ею присутствующих, чтобы очистить и благословить их и обеспечить благоприятное начало года. [11] Дети праздновали фандроану, неся зажженные факелы и фонари во время ночной процессии по своим деревням. Мясо зебу, которое ели в течение фестиваля, в основном готовили на гриле или употребляли в виде джака , приготовление, предназначенное исключительно для этого праздника. Это лакомство готовили во время праздника путем запечатывания измельченного мяса зебу с салом в декоративной глиняной банке. Затем конфи хранится в подземной яме в течение двенадцати месяцев, чтобы служить в фандроане следующего года. [12]

Сампи [ править ]

Каждый образец был сделан из разных компонентов.

Амулеты и идолы, сделанные из разнообразных природных материалов, веками занимали важное место среди многих этнических групп Мадагаскара . Оди , личные амулеты, которые, как полагали, защищали или наделяли человека силой, были обычными предметами, которыми обладал кто угодно, от детей-рабов до королей. Имя сампыдаровался амулетам, которые, хотя физически неотличимы от оди, отличались тем, что их сила распространялась на все сообщество. Сампи часто были персонифицированы - в комплекте с отличительной индивидуальностью - и предлагали свой собственный дом со стражами, преданными их служению. Раламбо собрал двенадцать самых известных и влиятельных сампи из соседних общин. Кроме того, он изменил природу отношений между сампи и правителем: если раньше сампи рассматривались как инструменты, находящиеся в распоряжении лидеров сообщества, то при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета лидера и целостности государства, которые будут сохраняться посредством их власть при условии, что линия государей обеспечивала сампы, пользовалась должным уважением.Собрав двенадцать величайших сампи - двенадцать - священное число в космологии Мерины - и изменив их природу, Раламбо укрепил сверхъестественную силу и легитимность королевской линии Имерины.[14]

Tantara пу Андриан ЕТО Madagasikara , транскрипция 19 века Мерин устной истории, предлагает отчет о введении идолов в Imerina. Согласно легенде, однажды во время правления Раламбо женщина по имени Калобе прибыла в Имерину с небольшим предметом, обернутым банановыми листьями и травой. Она отправилась из своей деревни, расположенной в Изондре в стране Бецилео, на юг, которая была уничтожена пожаром, пройдя большое расстояние и путешествуя только ночью, чтобы доставить царю то, что она называла Келималаза.(«Маленький знаменитый»), создавая впечатление, что это было не меньше, чем величайшее сокровище на земле. Раламбо взял сампи и построил для него дом в соседней деревне. Затем он выбрал группу адептов, которые должны были учиться у Калобе, чтобы узнать тайны Келималазы. Устная история утверждает, что Калобе «заставили исчезнуть» после завершения обучения адептов, чтобы помешать ей сбежать с драгоценным идолом. [7]

Вскоре после этого, как продолжает легенда, группа Сакалава(или, по некоторым данным, Вазимба) воины готовились атаковать деревню к северу от Аласоры под названием Амбохипено. Раламбо объявил, что достаточно будет бросить тухлое яйцо в воинов, а Келималаза позаботится обо всем остальном. Согласно устной истории, яйцо было брошено и попало воину в голову, убив его при контакте; его труп упал на другого воина и убил его, и этот труп упал на другого и так далее, пока все воины не были уничтожены, что навсегда подтвердило силу Келималазы как защитника королевства в умах населения Мерины. Точно так же в осажденной деревне Имерина Амбохиманамбола призыв Келималазы вызвал сильный град, который уничтожил вражеских воинов. [7]

Почетное место, которое Раламбо присвоил Келималазе, побудило других, таких как Калобе, принести в Раламбо свои собственные сампи из соседних земель, куда они были введены задолго до этого Антайморо . Первым после Келималазы был Рамахавали, который, как говорили, управлял змеями и отражал атаки. Следующее прибытие, Манджакацироа, защитило суверенитет короля от соперников и стал фаворитом Раламбо, который всегда держал его при себе. Затем появился Рафантака, который, как полагали, защищает от травм и смерти; за ними последовали другие, все они были антаиморского происхождения, за исключением, возможно, Мосасы, который произошел от народа леса Танала на востоке. [7]Распространение подобных сампий на службе у менее влиятельных граждан, следовательно, увеличилось по всей Имерине при правлении Раламбо: почти каждый деревенский вождь, а также многие обычные семьи имели один в своем владении и требовали полномочий и защиты, которые предоставляла им их община. [5] Эти меньшие сампи были уничтожены или понижены до статуса оди (личных талисманов) к концу правления сына Раламбо, Андрианьяки, официально оставив только двенадцать действительно могущественных сампи (известных как сампин'андриана : «Королевский Сампи»). "), которые все находились во владении царя. [5] Этим царским сампи, включая Келималазу , продолжали поклоняться до тех пор, пока Королева не уничтожила их в костре.Ранавалона II после ее публичного обращения в христианство в 1869 г. [15]

Смерть и преемственность [ править ]

Могила Раламбо в Амбоитрабиби, Мадагаскар

Считается, что Раламбо умер около 1612 года. Он был похоронен в традиционной каменной гробнице своего деда, короля Рабиби, которая до сих пор стоит в горной деревне Амбоидрабиби. [2] Согласно источнику 19-го века, его смерть оплакивали целый год. По сообщениям, его захоронение произошло ночью, а над его могилой был построен королевский мавзолей ( trano masina ) - королевская традиция Мерина, которая будет продолжаться до краха Королевства Мадагаскар в 19 ​​веке . [8] В правиле наследования , установленном Эндриаманел обязанное Раламбо пройти через его старший сын (его второй женой) в пользу правопреемства Эндриинджака, его младший сын от первой жены Рафоциндриндраманджака. [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ellis 1832 , стр. 520-538.
  2. ^ а б в г Мадатана. «Коллин д'Амбоидрабиби» (на французском). Архивировано из оригинального 19 -го февраля 2011 года . Проверено 4 октября 2010 года .
  3. ^ Блох 1971 , стр. 17.
  4. Перейти ↑ Kus 1995 , pp. 140–154.
  5. ^ a b c d Raison-Jourde 1983 , стр. 141–142.
  6. ^ а б в г Огот 1992 , стр. 876.
  7. ^ a b c d e f de la Vaissière & Abinal 1885 , стр. 63–71.
  8. ^ а б в Кент 1968 , стр. 517–546.
  9. ^ Блох 1985 , стр. 631-646.
  10. ^ Блох 1985 , стр. 631-646.
  11. ^ a b de la Vaissière & Abinal 1885 , стр. 285–290.
  12. ^ a b Raison-Jourde 1983 , стр. 29.
  13. ^ а б Ларсон 1999 , стр. 37–70.
  14. ^ Graeber 2007 , стр. 35-38.
  15. ↑ Оливер 1886 , стр. 118.

Библиография [ править ]

  • Блох, Морис (1971). Размещение мертвых: гробницы, родовые деревни и родственные связи на Мадагаскаре . Беркли-сквер, Великобритания: Беркли-сквер-хаус. ISBN 978-0-12-809150-0.
  • Блох, Морис (1985). «Почти поедание предков». Человек . 20 (4): 631–646. JSTOR  2802754 .
  • Калле, Франсуа (1972) [1908]. Tantara ny andriana eto Madagasikara (histoire des rois) (на французском языке). Антананариву: Католический собор.
  • Эллис, Уильям (1832 г.), "История Мадагаскара Эллисом", в Хендерсоне, Э. (ред.), The Monthly Review , III , Лондон
  • Грэбер, Дэвид (2007). Потерянные люди: магия и наследие рабства на Мадагаскаре . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21915-2.
  • Кент, РК (1968). «Мадагаскар и Африка II: Сакалава, Маросерана, Дади и Тромба до 1700 года». Журнал африканской истории . 9 (4): 517–546. DOI : 10.1017 / S0021853700009026 .
  • Кус, Сьюзен (1995). «Чувственная деятельность человека и государства: к археологии хлеба и зрелищ». В Миллере, Дэниел; Роулендс, Майкл (ред.). Доминирование и сопротивление . Лондон: Психология Пресс. ISBN 978-0-415-12254-2.
  • Ларсон, Пьер М. (1999), «Культурная политика строительства спальни и прогрессивной трапезы в Антананариву: ритуальные инверсии во время фандроаны 1817 года», в Миддлтоне, Карен (ред.), « Предки, власть и история на Мадагаскаре , Лейден», Нидерланды: Brill, стр. 37–70, ISBN. 978-90-04-11289-6
  • Огот, Бетвелл А. (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . Париж: ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-101711-7.
  • Оливер, Сэмюэл (1886). Мадагаскар: исторический и описательный отчет об острове и его бывших зависимостях, том 1 . Нью-Йорк: Macmillan and Co.
  • Raison-Jourde, Франсуаза (1983). Les souverains de Madagascar (на французском языке). Антананариву: Karthala Editions. ISBN 978-2-86537-059-7.
  • де ла Вэссьер, Камилла; Абиналь, Антуан (1885). Vingt ans à Madagascar: колонизация, исторические традиции, moeurs et croyances (на французском). Париж: В. Лекоффр.