Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Художественная интерпретация деревни Вазимба XVI века на высокогорном Мадагаскаре (1978)

Vazimba (Малагасийский[vaimbə̥] ), согласно распространенному мнению, были первыми жителями Мадагаскара . Хотя представления о внешнем виде вазимбы отражают региональные различия, они, как правило, описываются как меньшие по росту, чем средний человек, что заставляет некоторых ученых предполагать, что они могли быть пигмеями (и, следовательно, отдельной малагасийской этнической группой.), которые мигрировали с островов, которые составляют современную Индонезию, и поселились на Мадагаскаре в период между 350 г. до н.э. - 500 г. н.э. Научные данные подтверждают первое прибытие и последующее увеличение количества поселенцев на острове в этот период, но теория пигмеев не была доказана. Рассказы о вазимба составляют важный элемент культурной истории и коллективной самобытности малагасийского народа , от исторического до сверхъестественного, вдохновляя на различные верования и обычаи на острове. У них есть аналоги в некоторых других австронезийских культурах, в том числе в Menehunes на Гавайях .

История [ править ]

Первые поселенцы Мадагаскара [ править ]

Факты, касающиеся первоначального заселения Мадагаскара исследователями океана из региона современной Индонезии , включая точное время и характер этой колонизации, остаются предметом постоянных дискуссий и исследований. Было высказано предположение, что на Мадагаскаре могли быть последовательные волны ранних поселений. Согласно этой теории, волны происходили из одного региона Юго- Восточной Азии , говорили на одном языке [1]и разделяли ту же культуру. Когда прибыла вторая волна, они обнаружили, что остров малонаселен потомками первой волны, чья культура и образ жизни произошли от относительно примитивных корней, отражая столетия адаптации к местной среде в полной изоляции от внешних угроз. Согласно распространенному мнению, Вазимба не обладал знаниями в области металлургии или рисоводства и использовал оружие из глины. После того, как говорящие на банту поселенцы из Восточной Африки мигрировали на остров и принесли свою культуру зебуГоворят, что вазимба пасли с ними скот, пас зебу, но не ели их в пищу. Если теория многоволновых поселений верна, коренное население (первой волны), с которым более технологически продвинутые поселенцы второй волны столкнулись бы по прибытии на Мадагаскар, послужило бы исторической основой для историй о примитивной природе обществ Вазимба, с которыми они столкнулись. говорят, что встречались там. [2]

Археологические исследования и устные рассказы дали некоторое представление о том, как могли жить эти ранние жители высокогорья. [3] По прибытии в эти древние тропические высокогорные леса вазимба практиковали тави (подсечно-огневое земледелие), чтобы расчистить землю для выращивания бананов, клубней, имбиря и других основных продуктов . Они собирали мед, фрукты и съедобные семена, а в лесах охотились на мелкую дичь. По мере увеличения численности населения деревни основывались и управлялись вождями, а затем и королями. Считается, что правители красили волосы с помощью местного гриба; Ассоциация красного цвета с королевской семьей встречается и по сей день во многих частях Мадагаскара. [3]

В устной истории вазимба классифицируется по частям острова, где они, как считается, поселились. [4] vazimba Andrano ( «Vazimba Воды») селились вдоль рек и озер. Vazimba antety ( «Vazimba из почвы») полагали, были наиболее многочисленны и , как сообщается , были сгруппированы вокруг долины Betsiriry в центральном нагорье. Vazimba antsingy ( «Vazimba из Tsingy ») жила в пещерах вокруг известняка (Tsingy) из Бемарахи в западной Мадагаскаре и , как полагает, продувочные фрукты и другие продукты леса , чтобы жить.

Исторический подъем и упадок [ править ]

Первый период малагасийской устной истории известен как период Вазимбы ( фаха вазимба ), начавшийся с первоначального заселения острова Вазимба и создания ими королевств - часто управляемых Куинсом - в центральном регионе Хайленд на Мадагаскаре. [5] Согласно некоторым источникам, [6] первого правителя Вазимбы центрального нагорья звали Андриандравиндравина . Второй период в устной истории Хайленда начинается с завоевания королевства Вазимба Хайленд правителями Мерины, которые впоследствии стали известны как Имерина в их честь. Андриаманело (1540–1575) - который сам был наполовину Вазимба через свою королева-предшественницуРангите и королеве Рафохи - приписывают (вместе с его преемниками, Раламбо и Андрианьякой ) успешное вытеснение Вазимбы из Высокогорья в западную часть острова. [6]

Принято считать, что последние вазимбы были уничтожены во время правления Андрианьяки (1610–1630). Однако, отвергая истории об отличительной внешности Вазимбы, Жан-Пьер Доменикини предположил, что термин Вазимба, возможно, был скорее выражением культурных, чем этнических различий, и что многие из тех, кого считали Вазимбой в этот период, не вымерли, но вместо этого, возможно, просто решили ассимилироваться с побеждающей культурой Мерины. [7] Устная история многих Мерин и Betsileo семьи говорит о браках между Мерином и Vazimba предками, [6] , а некоторые Малагасийский предполагает , что охотники-собиратели Mikea народов и Vezo Рыболовные племена, оба сосредоточенные вдоль береговой линии западного и южного Мадагаскара, могут происходить от Вазимбы.

В народном воображении [ править ]

В устной малагасийской истории есть много легенд и историй, связанных с важными фигурами Вазимбы. Например, устная история повествует о женщине-вазимба по имени Рамбоамана и мужчине-вазимба по имени Рэмбоабесофи, известном как томпон-таны (хозяева земли) - первых жителях Мадагаскара, которые поселились в районе Анкавандры . У пары было два сына по имени Рангоромана и Зафихисоки, которых, по легенде, первыми привезли на остров зебу. [4]Некоторые Мерины прослеживают свою генеалогию до человека по имени Ндренавоаво или его сестры Пеламаны, которые, согласно устной истории, были самыми первыми людьми не вазимба (то есть поселенцами второй волны), прибывшими на Мадагаскар. Считается, что они похоронены в лесу недалеко от Цирендресаки. Говорят , что их могила почитался всеми Vazimba из Betsiriry, и в свою очередь, народ Tsirendresaka наблюдать Фади (табу) , которая запрещает убийство зебу, в честь к Vazimba и их традиции выпаса скота , не потребляя их .

Сегодня на Мадагаскаре распространено поверье, что Вазимба, возможно, вовсе не был человеком, а скорее был своего рода монстром или часто злобным духом, обитающим в природных местах, таких как реки, валуны или ущелья. Устная история утверждает, что у Вазимбы было принято погружать своих мертвецов в специально отведенные для них болота или другие воды, и эти области считались священными, иногда становясь местами паломничества и жертвоприношений. [3]Вазимба часто представляется меньшим, чем средний человек, либо довольно бледным, либо очень темным. Более чудовищные описания Вазимбы говорят о неестественно удлиненном лице с большими губами, скрывающими похожие на клыки зубы. Среди многих верований, связанных с Вазимбой, говорится, что они не могут стоять, прикасаясь к любому предмету, который соприкасался с солью, и запрещено приносить чеснок или свинину в места, где, как считается, есть гробница Вазимба.

См. Также [ править ]

  • Mikea
  • Beosi
  • Маленькие люди (мифология)
  • Каланоро

Заметки [ править ]

  1. ^ Хаммарстрём, Харальд; Форкель, Роберт; Haspelmath, Мартин, ред. (2017). «Вазимба» . Glottolog 3.0 . Йена, Германия: Институт истории человечества Макса Планка.
  2. ^ "Вазимба: Mythe ou Realité?" Разафимахазо, S. Revue de l'Océan Indien. Доступ 8 ноября 2010 г.
  3. ^ a b c Кент, Раймонд К. Ранние королевства на Мадагаскаре: 1500–1700. Холт, Райнхарт и Уинстон, 1970.
  4. ^ a b «Origine Confuse des Vazimba du Betsiriry». Равалитера, П. Журнал Экспресс. Доступ 11 ноября 2010 г.
  5. ^ Блох, М. От благословения к насилию: история и идеология в ритуале обрезания Мерины на Мадагаскаре. Синдикат прессы Кембриджского университета, 1986.
  6. ^ a b c Callet, F. Tantara ny andriana eto Madagascar. Académie Malgache, 1908 год.
  7. ^ "Antehiroka et Royauté Vazimba". Доменикини, JP Express de Madagascar. Доступ 5 ноября 2010 г.