Vezo является термином полу- кочевых прибрежные жители южного Мадагаскара использования для обозначения людей , которые привыкли к живому от морской рыбалки. Везо говорят на диалекте малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы, производной от языков барито , на которых говорят на юге Борнео . В настоящее время они населяют большую часть прибрежной зоны западного побережья Мадагаскара между Толиара и Махадзангой .
Всего населения | |
---|---|
1,200 [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Мадагаскар | |
Языки | |
Сакалава малагасийский , диалект везо | |
Религия | |
Родовая религия | |
Родственные этнические группы | |
Масикоро [2] |
«Везо» буквально означает «люди, которые ловят рыбу», но также известно, что оно означает «бороться с морем». [3]
Этническая принадлежность
Везо отождествляют себя не с какой-то конкретной малагасийской этнической группой, а со своим образом жизни. [4] В настоящее время они населяют большую часть прибрежной зоны западного побережья Мадагаскара между Толиара и Махаджанга . [5] Как и большинство других малагасийских этнических групп, их происхождение можно напрямую проследить до первоначального смешения австронезийских поселенцев из Азии и мигрантов банту из материковой части Восточной Африки. Известно, что они категорически заявляют, что у них нет необходимости иметь общее происхождение или общую сущность друг с другом. Их идентичность зависит от контекста и достигается в результате действий, воплощенных в приобретенных навыках, таких как рыбалка или плавание, а также в мозолях, которые они производят, а не в крови, генах или цвете кожи. [3] [6] Из-за их полукочевых морских миграций их популяцию трудно определить, и она была оценена путем подсчета долбленых каноэ, называемых пирогами ( лаканы на малагасийском языке ) вокруг Мадагаскара.
История
В этой истории есть две части, которые имеют отношение к взгляду Везо на окружающую среду: как и почему оригинальные кланы Андавадоаки покинули свою бывшую деревню и как они пришли к выбору места, которое сейчас является Андавадоакой. Три клана, основавшие Андавадоаку, переехали, чтобы избежать регулярного вторжения бандитов. Мародеры из внутренних племен регулярно нападали на старую деревню в нескольких километрах к северу. Как пацифисты, Везо редко защищали свою собственность и часто подвергались нападениям со стороны других. Жители деревни хотели положить конец этим нападениям, поэтому использовали свои знания о местной рыбе, чтобы поймать ядовитых крылаток и бычков, которых они приготовили и рассыпали по деревне прямо перед ожидаемым нападением. Подготовив ядовитую ловушку, жители деревни отправились на своих пирогах на отдаленные острова, чтобы спрятаться от бандитов. В ожидании пустой деревни, зная, что Везо всегда спасаются бегством от атак, ничего не подозревающие бандиты прибыли и съели оставшуюся еду. Многие бандиты погибли. По возвращении жители деревни увидели трупы отравленных бандитов и назвали их теми, кто умер от поедания крылатки (морой), и с тех пор называли деревню «мертвыми мороями» или «Тратна ами морой». Название села и по сей день - Анцацаморой.
Атаки бандитов продолжаются и сегодня. В период с декабря 2003 г. по январь 2004 г., с марта и октября 2005 г. и с марта по май 2006 г. угонщики скота, дахало или маласо , угрожали сельским жителям и угоняли скот на пастбищах в колючем лесу вдали от деревни. Были инциденты с участием местных жителей - один был смертельно ранен в результате стрельбы после преследования вооруженного маласо после нападения на деревню. Каждый раз многие жители деревни Везо складывают свои ценности в пироги и отправляют женщин и детей в целях безопасности на отдаленные острова (в частности, на Нуси Хао и Нуси Ве) - иногда почти полностью обезлюдивая деревню.
Вторая часть истории Андавадока - как кланы пришли к выбору Андавадоаки - связана с местным ландшафтом. Устав от нападений, жители искали место, скрытое как от суши, так и от моря, где мародерам было бы труднее случайно натолкнуться на деревню. Выбранное ими место было впадиной между окружающими обнажениями известняков , на сплющенных песчаных дюнах защищенной бухты. Описание, данное месторасположению села, - это впадина (лавака) между холмами. К востоку от деревни есть холм, пронизанный туннелями. Вопрос: «лавака айза?» (где дыра?), и ответ «лавака вато» (дыра в скале) дал название деревне - «Андавадоака». [7]
Общество
Везо-ность - это процесс трансформации. Это идентичность, которая разворачивается во времени, а не фиксируется во времени. Везо - рыбацкий народ, который населяет прибрежную полосу, простирающуюся от Интамполо на юге до Морондавы на севере юго-запада Мадагаскара. Андавадоака - это деревня, население которой принадлежит к племени Везо. Население составляет 1200 человек, из которых более 50% моложе 15 лет. Доходы семьи в основном от рыбной ловли. Рыбаки используют мангровые заросли для добычи древесины, древесины и рыбной ловли. [8] Рыбаки участвуют в кустарном промысле, полагаясь на пироги (каноэ, сделанные путем выдолбления большого бревна), приводимые в движение парусом и веслом, и большая часть рыбалки происходит в 5 км или меньше от берега. Мужчины преимущественно ловят рыбу с помощью лески, сетей и копий. Женщины собирают на рифах беспозвоночных, в том числе осьминогов и морских огурцов. Продажи, переработка и торговля рыбой дополняют местный доход, равно как и туризм и местная торговля.
Везо традиционно торговал с соседними агро-лесниками Масикоро. Везо также торгуют с Микеа , обменивая рыбу на мед и клубни . [9] Однако рост торговли изменил экономику с бартера на наличный расчет. Кроме того, рост экспорта рыбы из Мадагаскара стимулировал развитие в регионе компаний по переработке и экспорту рыбы, таких как Murex и Copefrito (сейчас они работают на юго-западе страны). Их закупка морепродуктов повысила спрос на рыбу и укрепила денежную экономику. Помимо уборки рифов, женщины продают улов, который им приносят мужчины. На свои заработки женщины покупают рис, основные продукты питания, другие основные продукты питания и различные предметы роскоши. [4] Дети ходят в школу в здании одной сельской школы, где работают два назначенных учителя. Однако из-за ухудшения государственного управления на Мадагаскаре здание и учителя почти никогда не бывают заняты. Когда дети находятся в здании, и если у учителя не закончился мел, обучение в основном состоит из копирования букв, цифр и коротких предложений с классной доски на классную доску размера A5 самого ребенка. Понятно, что многим детям, у которых нет классной доски, разрешается играть на улице в палящую жару. [4]
Семейные узы чрезвычайно важны для везо, и старейшины пользуются большим уважением в обществе. Семьи часто обеспечивают друг друга, а более молодые члены строят лодки для пожилых людей. Поддержание семейных связей важно для обеспечения ухода за человеком в пожилом возрасте, после несчастного случая или болезни. Семейные отношения особенно важны для рыбаков Весо, потому что они определяют доступ к морским ресурсам и орудиям лова. [10]
Семейная принадлежность
Хазоманга - старейшина в семье или клане, который действует как посредник между предками и членом своей семьи. В его обязанности входит наблюдение за церемониями и консультирование предков за советом, когда это необходимо. Старшая деревня Хазоманга в Андавадоаке также является деревенским историком и является членом одного из трех кланов-основателей Андавадоаки. Он посещает деревенские мероприятия, когда община считает, что они требуют разрешения или внимания предков. Хазоманга поливает землю ромом во время каждой консультации с предками. Если случай особенно важен, можно принести в жертву местный скот, зебу. [7]
Культура
В Везо проводятся официальные культурные церемонии, называемые Фомба. К ним относятся Било, Тромба, Саваце, Такасы и Соро. Все эти церемонии, за исключением Такаси, практикуются (с некоторыми вариациями) соседними народами масикоро, живущими внутри страны. [4]
Церемония обрезания обычно длится с 4 до 9 часов утра. Родители просят мудрого старейшину предложить лучшую дату и время для церемонии и найти медсестру или врача, которые знают, как делать обрезание. Члены семьи приглашаются на церемонию, и один из дядей держит ребенка во время церемонии. После физического пореза следует употребление алкоголя. После церемонии ребенка зовут саватсе.
Фэди
Общественная жизнь Везо, как и повсюду на Мадагаскаре, руководствуется многочисленными причудами (табу). В течение жизни мужчина везо подвергается опасности заразиться ханимбоки , очень неприятной болезнью, которая поражает только мужчин. Болезнь буквально означает опухшая / полная от еды, что делает ее, таким образом, мужской беременностью. Мужчина, больной ханимбоки, не может ходить в ванную, из-за чего его живот раздувается, пока не станет напоминать живот беременной женщины. Заболевание вызывается пищей, которую принимали и ели от нее родственники сексуально активной женщины. Пища считается грязной, поскольку предполагается, что женщина приобрела ее с «острым» подарком, который ей дарит любовник за то, что она занялась с ним сексом. Поэтому, когда мужчина принимает пищу от одной из своих родственниц, это как если бы он получал пищу от любовника женщины; если бы человек принял такую пищу, он оказался бы в очень худшем положении. По сути, любовник дочери или сестры обращается с ними как с женщинами. [4]
Также модно проливать кровь черепахи на песок.
Похоронные обряды
Кладбища Везо лежат в лесу, вдали от деревень и настолько хорошо скрыты растительностью, что считаются «невидимыми для глаз». Кладбища должны быть скрыты таким образом, потому что вид могил делает людей грустными и несчастными. Кладбища - не то место, куда Везо любит часто бывать. Рядом с кладбищем не просто прогуляться. Живые подходят к кладбищу только тогда, когда они несут труп или когда им приходится «работать» для мертвых, например копать могилы и строить гробницы. [11]
На западе Мадагаскара погребальная скульптура Сакалава и Везо известна во всем мире своими эротическими деревянными фигурами, которые часто изображаются во время совокупления и демонстрируют огромные фаллосы и грудь. Неизвестно, почему скульптуры имеют такой эротизм, но, возможно, это связано с удовлетворением растущего туристического спроса. [11]
Даже после того, как их предки скончались, Везо вовлекают их во множество различных дел. Многие события в производственной, репродуктивной и социальной жизни любой семьи Везо требуют, чтобы мертвые были незамедлительно проинформированы, например, если кто-то намеревается переехать во временное место рыбной ловли, если кто-то переезжает в недавно построенный дом или запускает новое каноэ. , если у кого-то тяжелые роды или если новорожденный впервые выходит из дома, если кто-то собирается сдавать школьные экзамены, если были сказаны трудные слова, от которых сердце отяжелело от гнева, если посещение антрополог приезжает или уезжает и так далее. Старший глава семьи обязан позвонить мертвым и поговорить с ними, просить их защиты или прощения и следить за тем, чтобы они были в курсе событий жизни, потому что всякий раз, когда у мертвых есть причины для «удивления» , "они захотят задавать вопросы, тем самым создавая проблемы для жизни. [4]
Мертвые общаются со своими живыми потомками через сны, которые они вызывают в них. Это потому, что когда человек умирает, дыхание останавливается, тело становится жестким, холодным и вскоре начинает вонять и разлагаться. Но когда человек умирает, «дух», известный как фанахи до момента смерти, навсегда покидает тело. В своей новой бестелесной, призрачной форме дух - теперь известный как ангаце - невидим и движется, как ветер. Чтобы его увидели живые люди, он входит в их сны, где появляется вместе со своим изначальным неповрежденным телом, как это было при жизни человека.
Язык
Везо говорят на диалекте малагасийского языка , который является ветвью малайско-полинезийской языковой группы, производной от языков барито , на которых говорят на юге Борнео . [12]
Экономика
У берегов Мадагаскара перелов стал серьезной проблемой. Везо полностью полагаются на рыбную ловлю, которые в течение последних 2000 лет путешествовали по участку Индийского океана , отделяющему Мадагаскар от африканского континента, в пирогах, вырезанных вручную. Все чаще коммерческие суда, в основном из Азии и Европы, ловят рыбу в тех же водах. Таким образом, традиционным рыбакам сложно конкурировать на рынке. В ответ многие Везо прибегают к ловле рыбы за сотни миль от берега, проводя от шести до девяти месяцев в году в бурных и опасных водах в поисках акул и морских огурцов, которые пользуются большим спросом на азиатских рынках морепродуктов. Некоторые привозят свои семьи и все свое имущество и разбивают лагерь на отмелях вдали от цивилизации. [13]
Рыбаки считают, что существующие методы рыболовства должны измениться, сохраняя успешные навыки, устраняя разрушительные методы рыболовства и внедряя новые рыболовные технологии. Отсутствие системы, позволяющей местным пользователям иметь общую оценку условий рыбной ловли и определять общее видение, является основной проблемой для традиционных рыболовов Везо. Они так хорошо отслеживают изменения в уловах рыбы с течением времени и лучше понимают различные варианты использования доступных сред обитания, но когда дело доходит до объединения их знаний в одну систему, они просто не могут сделать это сами. Это показывает, что традиционные способы решения проблем не дошли до наших дней. Традиционные лидеры раньше играли важную роль в сохранении благосостояния сообщества, давая рекомендации пользователям ресурсов в соответствии с наиболее доступными суждениями. Эта роль была ослаблена несколькими факторами, включая его социальный статус. [14]
Хуже того, в краткосрочной перспективе не наблюдается значительного улучшения доходов домашних хозяйств за счет создания морского заповедника; есть надежда, что этот подход, вероятно, окажет гораздо большее влияние на целевое рыболовство в среднесрочной и долгосрочной перспективе. С биологической точки зрения, например, более крупная самка осьминога имеет тенденцию откладывать намного больше яиц, чем молодые. Предоставляя еще несколько месяцев для роста в закрытом рыболовном районе, осьминоги могут вырасти до больших размеров. [14]
Везо имеют долгую историю эксплуатации черепах для пропитания и связанных с ними культурных традиций. Согласно местному законодательству, черепахи находятся под защитой Декрета 24, принятого в 1923 году, но этот закон редко соблюдается. Низкий репродуктивный потенциал и задержка полового созревания черепах делают все виды непригодными для интенсивного промысла. Еще в начале двадцатого века сообщалось, что черепахи играют важную роль в малагасийском рыболовстве. Наблюдается сокращение численности черепахи-ястреба и исчезновение гнездящихся популяций. Набеги на гнезда черепах и охота за мясом и панцирями считаются основными причинами сокращения численности четырех из пяти видов в регионе. [15]
Осуществляется ряд мероприятий по восстановлению рыбных запасов и поддержанию образа жизни везо. ReefDoctor - ключевая неправительственная организация в этих усилиях, которая осуществляет текущую программу, направленную на улучшение биоразнообразия и биомассы рыб путем создания искусственных мест обитания. [16]
Смотрите также
- Демография Мадагаскара
- Andavadoaka
Заметки
- ^ неофициальные оценки включают: 3000 в Анакао , 1500 в Андавадоаке , 1000 в Бетании ; 22000 лаканов задокументированы в ходе переписи 1995 года, см. Reef Doctor.
- ^ Везо называет людей, живущих внутри страны, как Масикоро, а людей, живущих у моря, как Везо, см. Рита Астути.
- ^ а б Кауфманн
- ^ a b c d e f Рита Астути
- ^ Челония Мидас
- ^ Lambek, Майкл (март 1998). "Люди моря: идентичность и происхождение среди везо Мадагаскара: Люди моря: идентичность и происхождение среди везо Мадагаскара". Американский антрополог . 100 (1): 203–204. DOI : 10.1525 / aa.1998.100.1.203.2 .
- ^ а б "travelroots.com" (PDF) .
- ^ Радхика Dave
- ^ Стайлз
- ^ Velondriake
- ^ a b Невидимые объекты
- ^ Брэдт, Хилари; Остин, Дэниел (2007). Мадагаскар (9-е изд.). Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot Press Inc., стр. 113–115. ISBN 978-1-84162-197-5.
- ^ «Может ли этот человек помочь спасти Мадагаскар ?: (И несколько тысяч осьминогов)». Путешественник Condé Nast . 44 (11). Ноябрь 2009 г. ProQuest 218568529 .
- ^ a b Проблемы традиционного рыболовства Везо
- ^ http://ajol.info/index.php/wiojms/article/viewFile/28491/5169
- ^ ReefDoctor
Рекомендации
- Лэнгли, Жозефина (2006). «Перепись 2004-2005 гг. В Андавадоаке» (PDF) . blueventures.org. Лэнгли, Дж., Харрис, А. и Нихалани, Н. (2006) Перепись 2004-2005 гг. В Андавадоаке, юго-запад Мадагаскара . Проверено 30 октября 2007 .
В ходе обсуждений с сельскими жителями (Linnecar, 2004) можно установить, что идентичность Везо не обретается в результате простого акта рождения, происхождения или унаследования от прошлого.
Цитировать журнал требует|journal=
( помощь )[ мертвая ссылка ] - «Везо люди: заинтересованные стороны» . Риф Доктор. Архивировано из оригинала на 2008-03-19 . Проверено 30 октября 2007 .
В 1995 году была проведена перепись по численности lakana и 22000 документально, при этом 75% из них на западном побережье Мадагаскара 50% из них в Тулиара только области
- Астути, Рита (август 1995 г.). « „ Vezo не являются своего рода людей“: тождество, различие, и„этничность“среди рыболовецких людей западного Мадагаскара» (PDF) . Американский этнолог . 22 (3): 464–482. DOI : 10,1525 / ae.1995.22.3.02a00010 .
- Рита Астути. «Культура и разум / Филдсайт в Западном Мадагаскаре» . Шеффилдский университет . Проверено 30 октября 2007 .
Бетания ... Население около 1000 человек в августе 2004 года ... Язык малагасийский, диалект везо ... в деревне преобладает религия предков ...
- Элизабет Киндл де Хаес (2007-04-11). «Волонтерство с Везо» . Всемирный фонд дикой природы . Проверено 30 октября 2007 .
деревня Анакао с населением около 3000 человек ... без водопровода, электричества, интернета и мобильной связи ... потребляют в основном то, что они могут получить из моря, а также немного бобовых, риса и манго
- Уокер, Р. К.; Робертс, Э (9 октября 2007 г.). «Заметки о статусе и случайном отлове морских черепах местными рыболовными сообществами Юго-Западного Мадагаскара» . Журнал морских наук западной части Индийского океана . 4 (2): 219–226. DOI : 10,4314 / wiojms.v4i2.28491 .
- Лэнгли, Жозефина (2006). «Знание Везо: традиционные экологические знания в Андавадоаке, юго-запад Мадагаскара» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Ламбек, Майкл (март 1998). "Люди моря: идентичность и происхождение среди везо Мадагаскара: Люди моря: идентичность и происхождение среди везо Мадагаскара". Американский антрополог . 100 (1): 203–204. DOI : 10.1525 / aa.1998.100.1.203.2 .
- «Может ли этот человек помочь спасти Мадагаскар ?: (И несколько тысяч осьминогов)». Путешественник Condé Nast . 44 (11). Ноябрь 2009 г. ProQuest 218568529 .
- «Исследовательские программы» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 июля 2011 года . Проверено 29 апреля 2010 .
ReefDoctor осуществляет текущую исследовательскую программу, направленную на улучшение ... как «ReefBalls», и проводит технико-экономическое обоснование по всему заливу для определения подходящих участков для будущих инициатив.
- Астути, Рита (март 1994). «Невидимые объекты: ритуалы погребения у везо Западного Мадагаскара». Res: Антропология и эстетика . 25 (25): 111–122. DOI : 10.1086 / RESv25n1ms20166894 . JSTOR 20166894 . S2CID 131282888 .
- Астути, Рита (24 января 2007 г.). «Пища для беременности: деторождение, брак и гендерные образы у везо Западного Мадагаскара» (PDF) . Социальная антропология . 1 (3): 277–290. DOI : 10.1111 / j.1469-8676.1993.tb00257.x .
- Астути, Рита (2007). «Предки и загробная жизнь» . Quaderns de l'Institut Català d'Antropologia (23): 61–78. CiteSeerX 10.1.1.469.1757 .
- Astuti, R; Соломон, GE; Кэри, S (декабрь 2004 г.). "Абстрактный". Монографии Общества по исследованию детского развития . 69 (3): vii – viii. DOI : 10.1111 / j.0037-976X.2004.00296.x . JSTOR 3701405 . PMID 15566544 .
- Джеффри К. Кауфманн. «Введение: перекрашивание Красного острова». Американское общество этноистории .
- Дэйв, Радхика (2006). «Экосистемы мангровых зарослей юго-запада Мадагаскара: оценка экологических, антропогенных и материальных ценностей» (PDF) . Бюллетень тропических ресурсов . 25 . CiteSeerX 10.1.1.563.4381 . Архивировано из оригинального (PDF) 18 апреля 2009 года . Проверено 5 мая 2010 .
- «Первый отчет о Chelonia Mydas, пораженном кожным фибропапилломатом на западном побережье Мадагаскара» (PDF) . Информационный бюллетень «Индийские черепахи» № 11. Архивировано из оригинального (PDF) 26 июля 2011 года . Проверено 2 мая 2010 .
- Стайлз, Дэниел (1991). «Клубни и тенреки: Микея юго-западного Мадагаскара». Этнология . 30 (3): 251–263. DOI : 10.2307 / 3773634 . JSTOR 3773634 . ProQuest 1298052473 .
- "Везо" . 2009. Архивировано из оригинала на 17 января 2010 года . Проверено 5 мая 2010 .
- Randriamahazo, Herilala JAR, Ramananjatovo, Francisco. и Ракотоариниво, Уильям (2009). "Проблемы традиционного рыболовства Везо" . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - Бернар Кёхлин, Les Vezo du Sud-Ouest de Madagascar. Contribution à l'étude de l'éco-système de semi-nomades marins, Paris / La Haye, Mouton ("Cahiers de l'Homme. Ethnologie-Géographie-Linguistique", Nelle série, vol XV), préface de Georges Condominas, 243 с., Карт, дес., Ил., Фото., 1975
Внешние ссылки
- Южный регион - очень короткий раздел о каноэ Везо и погребальных практиках.
- Фотожурнал: ловля акул на Мадагаскаре Джонни Хогг, BBC, десять фотографий с комментариями о Везо: «Море - самая важная вещь в мире для Везо. Для большинства из нас это единственный источник дохода».
- Документальный фильм "Путешествие Везо"
- "Блю Венчурс"