Сара Баартман

Сара Баартман
La Belle Hottentote , французский гравюра XIX века Баартмана
Родившийся	c.1775 [1] Рядом с рекой Гамтос , Восточный Кейп , Южная Африка
Умер	1815 г. (1815-00-00)(39–40 лет) Париж , Реставрация Бурбонов
Место отдыха	Вергадерингскоп, Хэнки , Восточный мыс, Южная Африка 33.8372 ° ю.ш. 24.8848 ° в.д. Координаты : 33.8372 ° ю.ш. 24.8848 ° в. 33 ° 50′14 ″ ю.ш. 24 ° 53′05 ″ в.д. /  / -33,8372; 24,884833 ° 50′14 ″ ю.ш. 24 ° 53′05 ″ в.д. /  / -33,8372; 24,8848
Другие имена	Готтентот Венера, Саартджи Баартман

Сара Баартман ( африкаанс:  [ˈsɑːra ˈbɑːrtman] ; также пишется Сара , иногда в уменьшительной форме Saartje ([ˈSɑːrtʃi] ), или Саартджи и Бартман , Бартманн ; около 1775 г. - 29 декабря 1815 г.) ^{[1] [2] : 184} была самой известной из по крайней мере двух ^[3] южноафриканскихженщин койхой, которые из-за европейского объективирования их ягодиц выставлялись какаттракционы шоу уродов в 19-м. -вековая Европа под именем Готтентот Венера - « Готтентот » было именем народа кой , которое теперь считается оскорбительным термином ^[4], а «Венера» относилась к римской богине любви и плодородия .

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь в Южной Африке [ править ]

Баартман родился в кой - кой семьи в непосредственной близости от Camdeboo в том, что в настоящее время Восточный Кейп Южной Африки. ^{[2] [4]} Ее отец был убит бушменами во время прогона скота. ^[5] Саартджие - уменьшительное изображение Сары; в кейп-голландском языке использование уменьшительной формы обычно указывает на фамильярность, нежность или презрение. Ее настоящее имя неизвестно. ^[6]

Детство и юношеские годы Баартман провела на фермах поселенцев. Она прошла обряд полового созревания и хранила ожерелье из панциря маленькой черепахи, вероятно, подаренное ей ее матерью, до самой ее смерти во Франции. В 1790-х годах свободный черный (обозначение мыса для лиц порабощенного происхождения) торговец по имени Питер Сезарс встретил ее и призвал ее переехать в Кейптаун, который недавно перешел под британский контроль. Записи не показывают, заставили ли ее уехать, пошла ли она добровольно или ее семья отправила к Сезарсу. Она жила в Кейптауне не менее двух лет, работая в домашних условиях прачкой и няней, сначала у Питера Сезарса, затем в доме голландца в Кейптауне. В конце концов она переехала кормилицей в дом брата Питера Сезарса, Хендрика Сезарса, за пределами Кейптауна в современном Вудстоке.^{[2] [7]} Баартман жил вместе с рабами в доме Сезаров. Как человек койсанского происхождения, она не могла быть формально порабощена ^[8], но, вероятно, жила в условиях, аналогичных условиям рабов в Кейптауне. Есть свидетельства того, что у нее было двое детей, хотя оба умерли младенцами. ^[2] У нее были отношения с бедным голландским солдатом Хендриком ван Йонгом, который жил в заливе Хаут недалеко от Кейптауна, но отношения закончились, когда его полк покинул Кейптаун. ^[2]Уильям Данлоп, шотландский военный хирург из лагеря рабов на мысе, который занимался снабжением шоуменов в Британии образцами животных, предложил ей поехать в Англию, чтобы заработать деньги выставкой себя. Баартман отказался. Данлоп настаивала, и Баартман сказала, что не пойдет, если не приедет Хендрик Сезарс. Он также отказался, но по мере того, как у него становилось все больше долгов (отчасти из-за неблагоприятных условий кредитования из-за его статуса свободного черного), он наконец согласился в 1810 году поехать в Англию, чтобы заработать деньги, поставив Баартмана на сцену. Партия уехала в Лондон в 1810 году. Неизвестно, поехал ли Баартман добровольно или по принуждению. ^[2]

Данлоп был фронтменом и заговорщиком плана выставить Баартмана. Согласно отчету по английскому праву от 26 ноября 1810 года, письменные показания, представленные Королевскому суду из «музея мистера Буллока из Ливерпуля», гласили: «несколько месяцев с тех пор, как мистер Александр Данлоп, который, по его мнению, был хирургом. в армии, пришел к нему, чтобы продать шкуру камелопарда, которую он привез с мыса Доброй Надежды ... Некоторое время спустя мистер Данлоп снова посетил мистера Баллока и сказал ему, что у него есть затем по пути с мыса готтентотка весьма необычной внешности, что она сколотит состояние на любом человеке, который покажет ее в Лондоне, и что он (Данлоп) был на помолвке отправить ее обратно через два года. .. " ^[9] Лорд Каледон, губернатор мыса, дал разрешение на поездку, но позже сказал, что сожалел об этом, когда полностью узнал цель поездки. ^[10]

Выставка в Великобритании [ править ]

Хендрик Сезарс и Александр Данлоп привезли Баартмана в Лондон в 1810 году. ^[6] Группа жила вместе на Дьюк-стрит, Сент-Джеймс, в самом дорогом районе Лондона. В доме были Сара Баартман, Хендрик Сезарс, Александр Данлоп и двое африканских мальчиков, вероятно, незаконно привезенных Данлопом из рабского приюта в Кейптауне. ^[2]

Данлопу пришлось выставить Баартмана, а Сезарс был шоуменом. Данлоп выставил Баартмана в египетском зале на площади Пикадилли 24 ноября 1810 года. ^[11] Данлоп думал, что может заработать деньги из-за того, что лондонцы не знакомы с африканцами, и из-за уничижительно воспринимаемых больших ягодиц Баартмана. Крейс и Скалли говорят: «Люди приходили посмотреть на нее, потому что они видели в ней не личность, а чистый пример этой части мира природы». ^[2]Рукописная заметка, сделанная на флаере выставки кем-то, кто видел Баартман в Лондоне в январе 1811 года, указывает на любопытство по поводу ее происхождения и, вероятно, частично воспроизводит язык выставки; Таким образом, к следующей истории происхождения следует отнестись со скептицизмом: «Сартджи 22 года, рост 4 фута 10 дюймов, и у нее (для готтентота) хорошие способности. Она жила поваром на мысе Доброй Надежды.. Ее страна расположена не менее чем в 600 милях от мыса, жители которого богаты скотом и продают его по бартеру за сущие пустяки. На бутылку бренди или небольшой рулон табака можно купить несколько овец - их основная торговля - шкуры крупного рогатого скота или жир. - За пределами этой Нации есть другие, небольшого роста, очень тонкие и жестокие; голландцы не могли подчинить их и расстреливали их всякий раз, когда находили. 9 Jany, 1811. [ХК?] " ^[12] В то время в Британии существовала давняя традиция устраивать шоу уродов, и историки утверждали, что поначалу именно так выставлялась Баартман. ^[2] Баартман никогда не позволяла выставлять себя на выставках. обнаженная, ^[13]из рассказа о ее появлении в Лондоне в 1810 году становится ясно, что на ней была одежда, хотя и облегающая. ^[14]

Ее выставка в Лондоне всего через несколько лет после принятия Закона о работорговле 1807 года вызвала скандал. Отчасти это связано с тем, что британские зрители неверно истолковали Хендрика Сезарса, думая, что он был голландским фермером, буром с приграничных территорий. Ученые склонны воспроизводить эту ошибку, но налоговые ведомости на мысе показывают, что он был свободным черным. ^[15] Насилие было частью шоу. ^{[ необходима цитата ]} Примечания: Доброжелательное общество аболиционистов под названием Африканская ассоциация провело кампанию в газетах за ее освобождение. Закари Маколейвозглавил протест. Хендрик Сезарс возразил против того, что Баартман имеет право зарабатывать себе на жизнь, заявив: «Разве она не имеет такого же права выставлять себя, как ирландский великан или гном?» ^[6] Сезарс сравнивал Баартмана с современными ирландскими гигантами Чарльзом Бирном и Патриком Коттером О'Брайеном . ^[11] Маколей и Африканская ассоциация подали дело в суд, и 24 ноября 1810 г. в суде Королевской скамьи генеральный прокурор предпринял попытку «дать ей свободу сказать, была ли она выставлена ​​с ее собственного согласия». В подтверждение он представил в суде два аффидевита. Первый, от мистера Буллокаиз Ливерпульского музея, было предназначено показать, что Баартман была привезена в Великобританию людьми, которые обращались к ней как к собственности. Второй, сделанный секретарем Африканской ассоциации, описал унижающие достоинство условия, в которых она была выставлена ​​на показ, а также привел доказательства принуждения. ^[14] Затем Баартман через переводчиков допросили перед адвокатом на голландском языке , которым она свободно владела. Однако условия допроса были настроены против нее, отчасти потому, что суд увидел Хендрика Сезарса как бурского эксплуататора, а не Александра Данлопа как организатора. Таким образом, они позаботились о том, чтобы Сезарса не было в комнате, когда Баартман сделала свое заявление, но Данлопу разрешили остаться.

Историки заявляют, что это ставит под большое сомнение правдивость и независимость заявления, сделанного тогда Баартманом. ^[15] Она заявила, что на самом деле она не подвергалась ограничению, не подвергалась сексуальному насилию и приехала в Лондон по собственному желанию. ^[11] Она также не хотела возвращаться в семью и прекрасно понимала, что ей гарантирована половина прибыли. В связи с этим дело было прекращено. ^[15] Ее допрашивали три часа. Эти заявления прямо противоречат рассказам о ее выставках, сделанным Захари Маколеем из Африканского института и другими очевидцами. ^[13] Был составлен письменный контракт, ^[16]что некоторые современные комментаторы считают юридической уловкой . ^{[2] [6]}

Публичность судебного дела повысила популярность Баартмана как экспоната. ^[6] Позже она совершила поездку по другим частям Англии и была выставлена ​​на ярмарке в Лимерике, Ирландия, в 1812 году. Она также была выставлена ​​на ярмарке в Бери-Сент-Эдмундс в Суффолке . ^[2] 1 декабря 1811 года Баартман крестилась в Манчестерском соборе, и есть свидетельства того, что она вышла замуж в тот же день. ^{[17] [18]}

Дальнейшая жизнь во Франции [ править ]

Человек по имени Генри Тейлор привез Сару Баартман во Францию ​​примерно в сентябре 1814 года. Затем Тейлор продал ее дрессировщику С. Рео, который выставил ее в более сложных условиях в течение 15 месяцев в Пале-Рояль . Во Франции она фактически была порабощена. В Париже ее выставка все больше ассоциировалась с научным расизмом . Французских ученых интересовало, есть ли у нее удлиненные половые губы, которые более ранние натуралисты, такие как Франсуа Левайян, якобы наблюдали в Койсане на мысе. ^[19] Французские натуралисты , в том числе Жорж Кювье , глава зверинца вЕе посетил Национальный музей естественной истории и основатель дисциплины сравнительной анатомии. Она была предметом нескольких научных картин в Королевском саду , где она была исследована в марте 1815 года: как сообщали Сен-Илер ^[20] и Фредерик Кювье , младший брат Жоржа, «она была достаточно любезна, чтобы раздеться и одеться. позволять изображать себя обнаженной ". Это было неправдой: хотя по его стандартам она казалась обнаженной, она носила небольшую одежду, похожую на фартук, которая скрывала ее гениталии во время этих сеансов, в соответствии с ее собственными культурными нормами скромности. ^[21] Она категорически отказалась удалить это, даже когда один из присутствующих ученых предложил деньги. ^{[6][2] : 131–134} В Париже покровителям Баартмана не нужно было беспокоиться об обвинениях в рабстве. Крейс и Скалли заявляют: «К тому времени, как она добралась до Парижа, ее существование действительно было довольно жалким и чрезвычайно бедным. С Сарой буквально [sic] обращались как с животным. Есть некоторые свидетельства того, что в какой-то момент вокруг был надет ошейник. ее шею ". ^[2]

Смерть и наследие [ править ]

Баартман умер 29 декабря 1815 в возрасте около 40, ^[1] из определённой ^[22] воспалительной болезни, возможно , оспа , ^{[23] [24]} в то время как другие источники утверждают , что она заразилась сифилис , ^[4] или пневмония . Кювье провел вскрытие, но не вскрытие, чтобы выяснить причины смерти Баартмана. ^[2]

Французский анатом Анри Мари Дюкроте де Бленвиль опубликовал заметки о вскрытии в 1816 году, которые были переизданы Жоржем Кювье в Memoires du Museum d'Histoire Naturelle в 1817 году. Кювье, который встречался с Баартманом, отмечает в своей монографии, что ее предметом был интеллектуальный женщина с прекрасной памятью, особенно на лица. В дополнение к своему родному языку она свободно говорила на голландском, сносном английском и немного по-французски. Он описывает ее плечи и спину как «изящные», руки «тонкие», руки и ноги как «очаровательные» и «красивые». Он добавляет, что она умела играть на еврейской арфе , ^[25] могла танцевать в соответствии с традициями своей страны,^[26] Несмотря на это, Кювье истолковал ее останки, в соответствии со своими теориями расовой эволюции, как свидетельствующие о обезьяноподобных чертах. Он думал, что ее маленькие ушки похожи на уши орангутана, а также сравнивал ее живость при жизни с быстротой обезьяны . ^[6]

Отображение останков [ править ]

После смерти Баартмана Жоффруа Сент-Илер обратился от имени Музея естественной истории с просьбой сохранить ее труп на том основании, что это был особый образец человечества и, следовательно, представлял особый научный интерес. ^[6] Заявка была одобрена, и скелет Баартмана и слепок тела были выставлены в Muséum d'histoire naturelle d'Angers . Ее череп был украден в 1827 году, но вернулся через несколько месяцев. Восстановленные скелет и череп продолжали вызывать интерес посетителей до тех пор, пока останки не были перенесены в Musée de l'Homme, когда он был основан в 1937 году, и продолжались до конца 1970-х годов. Ее слепок и скелет стояли бок о бок и смотрели в сторону от зрителя, что подчеркивало ее стеатопигию.(накопление жира на ягодицах), усиливая этот аспект как главный интерес ее тела. Выставка Баартмана пользовалась популярностью, пока не вызвала жалобы на то, что она унижает достоинство женщин. Скелет был удален в 1974 году, а тело отлито в 1976 году. ^[6]

С 1940-х годов раздались спорадические призывы вернуть ее останки. Стихотворение, написанное в 1978 году Дианой Феррус , самой койсанской национальности, под названием «Я пришла, чтобы отвезти тебя домой» сыграло решающую роль в стимулировании движения за возвращение останков Баартман на ее родную землю. ^[4] Этот случай получил всемирную известность только после того, как Стивен Джей Гулд написал «Неправильное измерение человека» в 1980-х годах. Мэнселл Апхэм, исследователь и юрист, специализирующийся на колониальной истории Южной Африки, также помог стимулировать движение за возвращение останков Баартмана в Южную Африку. ^[2] После победы Африканского национального конгресса на всеобщих выборах в Южной Африке, 1994 г.Президент Нельсон Мандела официально потребовал, чтобы Франция возвратила останки. После долгих судебных споров и дебатов в Национальном собрании Франции Франция удовлетворила просьбу 6 марта 2002 года. Ее останки были репатриированы на ее родину, в долину Гамтос, 6 мая 2002 года ^[27], и они были похоронены 9 августа 2002 года. на Вергадерингскопе , холме в городе Хэнки, спустя более 200 лет после ее рождения. ^[28]

Баартман стал иконой в Южной Африке как представитель многих аспектов национальной истории . Центр Саартджи Баартман для женщин и детей ^[29], убежище для переживших домашнее насилие , открылся в Кейптауне в 1999 году. Первое в Южной Африке судно по охране окружающей среды Сара Баартман также названо в ее честь. ^[30]

8 декабря 2018 года Университет Кейптауна принял историческое решение переименовать Мемориальный зал в центре кампуса в Зал Сары Баартман. ^[31] Это следует за более ранним удалением «Джеймсон» из прежнего названия зала.

Символизм [ править ]

Сара Баартман была не единственной хойкой, которую забрали с родины. Ее историю иногда используют, чтобы проиллюстрировать социальную и политическую напряженность, и из-за этого некоторые факты были утеряны. Д-р Иветт Абрахам, профессор женских и гендерных исследований Университета Западного Кейпа, пишет: «Нам не хватает академических исследований, которые рассматривают Сару Баартман как нечто иное, чем символ. Ее история становится маргинальной, поскольку она всегда используется для иллюстрации какой-то другой темы». Баартман используется для обозначения африканской дискриминации и страданий на Западе, хотя было много других койхоев, которые были увезены в Европу. Историк Нил Парсонс пишет о двух детях из племени койхой 13 и шести лет соответственно, которые были вывезены из Южной Африки и выставлены на праздничной ярмарке в Эльберфельде, Германия, в 1845 году. Босеманс, передвижное шоу, в котором участвуют двое мужчин, женщины и ребенок из племени койхой. гастролировал по Великобритании, Ирландии и Франции с 1846 по 1855 год. В шоу П.Т. Барнума «Маленькие люди» 16-летняя девочка из племени койхой по имени Флора рекламировалась как «недостающее звено».

Рассказ Баартмана может быть более известен, потому что она была первой койхой, взятой с ее родины, или из-за обширной эксплуатации и изучения ее тела такими учеными, как Жорж Кювье, и общественностью, а также из-за жестокого обращения, которое она получила во время и после ее жизни. Ее привезли на Запад из-за ее «преувеличенной» женской формы, и европейская публика одержима ее репродуктивными органами. Части ее тела были выставлены в Musée de l'Homme в течение 150 лет, вызывая понимание и сочувствие в глазах общественности. Хотя Баартман была первой койхой, высадившейся в Европе, большая часть ее истории была утеряна, и ее характеризует эксплуатация на Западе. ^[32]

Ее тело как основа для научного расизма [ править ]

Жюльен-Джозеф Вирей использовал опубликованное изображение Сары Баартман для проверки расовой типологии. В своем эссе «Dictionnaire des Sciences medicales» (Словарь медицинских наук) он резюмирует истинную природу черной женщины в рамках общепринятого медицинского дискурса. Вирей сосредоточилась на том, чтобы идентифицировать свои половые органы как более развитые и отличные от белых женских органов. Все его теории относительно сексуального примитивизма основаны на анатомических исследованиях и иллюстрациях Сары Баартман, созданных Жоржем Кювье . ^[33] В карикатурах и рисунках черты лица Баартман часто преувеличивались, чтобы подчеркнуть ее отличие от европейских женщин.

Сексизм [ править ]

В течение 1814–1870 годов было сделано по крайней мере семь научных описаний тел черных женщин, выполненных с помощью сравнительной анатомии. Анализ Баартмана Кювье помог сформировать европейскую науку. Баартман, наряду с несколькими другими африканскими женщинами, которые подвергались анатомированию, назывались готтентотками, а иногда и бушницами. «Дикарем женщина»считалась очень отличной от «цивилизованной женщины» Европы, поэтому ученые 19-го века были очарованы «готтентотской Венерой». В 1800-х годах жители Лондона могли платить по два шиллинга за каждого, чтобы с удивлением созерцать ее тело. Баартмана считали уродом природы. За доплату можно было даже ткнуть ее палкой или пальцем. Считалось, что органы, гениталии и ягодицы Баартман свидетельствуют о ее сексуальном примитивизме и интеллектуальном равенстве с таковым орангутана.

Колониализм [ править ]

Было много спекуляций и исследований о влиянии колонизаторов, которое связано с именем Баартман, социальным статусом, ее иллюстрированной и представленной презентацией как «готтентотская Венера» и переговорами о возвращении ее тела на родину. ^{[2] [6]} Эти компоненты и события в жизни Баартмана использовались активистами и теоретиками для определения способов, которыми европейские колонисты XIX века осуществляли контроль и власть над народом койхой и одновременно создавали расистские и сексистские идеологии относительно своей культуры. ^[15] В дополнение к этому, недавние ученые начали анализировать окружающие события, ведущие к Баартману.^[6]

В рецензии Джанет Шибамото на книгу Деборы Кэмерон « Феминизм и лингвистическая теория» Сибамото обсуждает исследование Кэмерона патриархального контекста в языке, которое, как следствие, влияет на то, как женщины продолжают содержаться или подчиняться идеологиям, созданным патриархатом. ^[34] Многие ученые представили информацию о том, как жизнь Баартмана жестко контролировалась и манипулировалась колониалистскими и патриархальными языками. ^{[2] : 131–134}

Баартман вырос на ферме. Исторических документов о ее коренном койсанском имени нет. ^[35] Голландские колонисты, занявшие землю, на которой она жила в детстве, дали ей голландское имя «Саартджие». По словам Клифтона Крейса и Памелы Скалли:

Ее имя - это капская голландская форма от слова «Сара», которое обозначало ее как служанку колонизатора. Уменьшительно-ласкательное «Saartje» также было знаком любви. В ее имени закодированы напряженные отношения привязанности и эксплуатации. Ее фамилия буквально означает «бородатый мужчина» на голландском языке. Это также означает нецивилизованный, неотесанный, варварский, дикий. Саарджие Баартман - дикий слуга. ^{[2] : 9}

Голландские колонизаторы также даровали термин «готтентот», который происходит от слов «горячий» и «тот», голландских приближений к общим звукам языка кой. ^[36] Голландцы использовали это слово при упоминании народа койхой из-за щелкающих звуков и отрывистого произношения, характерных для койхойского языка; эти компоненты койхойского языка считались для голландских колонизаторов странными и «звериными». ^[6] Этот термин использовался до последней части 20-го века, после чего большинство людей восприняли его действие как уничижительный термин. ^[37]

В путеводителях, распространявшихся в Европе, Африка описывалась как «нецивилизованная» и не принимающая во внимание религиозную добродетель. ^[6] Путевые заметки и изображения, изображающие чернокожих женщин как «сексуально примитивных» и «диких», укрепляли убеждение, что колонизация европейскими поселенцами отвечает интересам Африки. Культурное и религиозное обращение считалось альтруистическим актом с империалистическим подтекстом; Колонизаторы считали, что реформируют и исправляют койсанскую культуру во имя христианской веры и империи. ^{[6] В} научных аргументах обсуждается, как тело Баартмана стало символическим изображением «всех африканских женщин» как «жестоких, жестоких, обнаженных и неукротимых» и сыграл решающую роль в колонизации некоторых частей Африки и формировании повествований. ^[38]

Во время длительных переговоров о возвращении тела Баартман на родину после ее смерти помощник куратора Musée de l'Homme, Филипп Меннесье , выступил против ее возвращения, заявив: «Мы никогда не знаем, что наука сможет нам сказать. в будущем. Если ее похоронят, этот шанс будет упущен ... для нас она остается очень важным сокровищем ». По словам Садии Куреши, из-за того, что тело Баартмана продолжалось рассматривать как культурный артефакт, заявление Филиппа Меннесье является современным свидетельством того же типа идеологии, которая окружала тело Баартмана, когда она была жива в 18 веке. ^[6]

Феминистский прием [ править ]

Традиционная иконография Сары Баартман и феминистское современное искусство [ править ]

Многие африканские художницы-диаспоры критиковали традиционную иконографию Баартмана. Согласно исследованиям современных феминисток, традиционная иконография и исторические иллюстрации Баартман эффективно раскрывают идеологическое представление чернокожих женщин в искусстве на протяжении всей истории. Такие исследования оценивают, как традиционная иконография черного женского тела была институционально и научно определена в 19 веке. ^[33]

Рене Кокс , Рене Грин , Джойс Скотт, Лорна Симпсон, Кара Мэй Уимс и Дебора Уиллис - художники, которые стремятся исследовать современные социальные и культурные проблемы, которые все еще окружают африканское женское тело. Сандер Гилман , историк культуры и литературы, утверждает: «Хотя многие группы африканских чернокожих были известны европейцам в 19 веке, готтентоты оставались олицетворением сущности чернокожих, особенно чернокожих женщин. Обе концепции выполняли иконографическую функцию в восприятие и представление мира ". ^[33]В его статье «Черные тела, белые тела: к иконографии женской сексуальности в искусстве, медицине и литературе конца XIX века» прослеживаются исторические записи чернокожих женщин в европейском искусстве, а также доказывается, что связь черных женщин со похотью в искусстве история последовательно иллюстрировалась с начала средневековья. ^[33]

Лайл Эштон Харрис и Рене Валери Кокс совместно работали над фотографией «Hottentot Venus 2000». В этой части Харрис фотографирует Викторию Кокс, которая представляет себя в образе Баартман с большими скульптурными позолоченными металлическими грудями и ягодицами, прикрепленными к ее телу. ^[39] Согласно Деборе Уиллис, атрибуты, прикрепленные к телу Кокса, являются маркерами того, как сексуальные части тела Баартмана были важны для ее сконструированной роли или функции «Готтентотской Венеры». Уиллис также объясняет, что снимок Кокса сбоку отсылает к «научной» традиционной пропаганде, которую использовали Кювье и Джулиан-Джозеф Виреи, которые использовали традиционные иллюстрации и иконографию Баартмана для публикации своих «научных» результатов. ^[39]

Рецензенты на работы Харриса и Кокса отметили, что присутствие «взгляда» на фотографии Кокса представляет собой критическую связь с предыдущими традиционными образами Баартмана. ^[6] крючки для колокольчиков подробно описали функцию взгляда:

Взгляд был и остается местом сопротивления колонизированных чернокожих людей во всем мире. Подчиненные в отношениях власти на собственном опыте узнают, что существует критический взгляд, взгляд, который «стремится задокументировать», и взгляд оппозиции. В борьбе с сопротивлением способность доминируемого отстаивать свободу воли путем утверждения и развития «осведомленности» политизирует «смотрящие» отношения - человек учится смотреть определенным образом, чтобы сопротивляться. ^[40]

«Разрешено» - это инсталляция, созданная Рене Грин по мотивам Сары Баартман. Грин создал специальную схему просмотра, чтобы исследовать восприятие европейцами черного женского тела как «экзотического», «причудливого» и «чудовищного». Зрителям было предложено ступить на установленную платформу, которая должна была вызвать сцену, на которой, возможно, выставлялся Баартман. Зеленый воссоздает основную обстановку выставки Баартмана. В центре платформы находится большое изображение Баартмана и деревянные линейки или планки с выгравированной надписью Фрэнсиса Гальтона, призывающей зрителей измерить ягодицы Баартмана. В инсталляции также есть глазок, через который зрители могут увидеть изображение Баартмана, стоящего на ящике. По словам Уиллиса, значение глазка,^[39]

В своем фильме Reassemblage: От костров до экрана , Трин Т. Мин-ха комментарии по этноцентрическому смещению , что колонизаторы глаза относятся к обнаженной женской форме, утверждая , что это смещение вызывает обнаженное женское тело , чтобы увидеть , как по своей сути сексуальна провокационные , беспорядочные и порнографический в контексте европейской или западной культуры. ^[41] Художники-феминистки заинтересованы в повторном представлении образа Баартмана и работают над выявлением стереотипов и этноцентрических предубеждений, окружающих черное женское тело, на основе художественно-исторических репрезентаций и иконографии, имевших место до, после и во время жизни Баартмана. ^[39]

Представление в СМИ и феминистская критика [ править ]

В ноябре 2014 года журнал Paper выпустил обложку Ким Кардашьян, на которой она изображена балансирующей бокалом с шампанским на своей вытянутой заднице. Обложка получила много критики за одобрение «эксплуатации и фетишизма черного женского тела». ^[42] Сходство с тем, как Баартмана представляли как «готтентотскую Венеру» в 19 веке, вызвали много критики и комментариев. ^[43]

По словам писательницы Женевы С. Томас, любой, кто знает об истории чернокожих женщин под влиянием колонизаторов, впоследствии должен знать, что фотография Кардашьян легко вызывает воспоминания о визуальном представлении Баартмана. ^[43] Фотограф и постановщик фото Жан-Поль Гуд основал фотографию на своей предыдущей работе «Каролина Бомонт», снятой обнаженной моделью в 1976 году и опубликованной в его книге «Лихорадка джунглей» . ^[44]

People Magazine статья в 1979 году о его отношениях с моделью Грейс Джонс описывает Гуд в следующем заявлении:

Жан-Поль был очарован такими женщинами, как Грейс, с юности. Сын французского инженера и танцора американского происхождения, он вырос в пригороде Парижа. С того момента, как он увидел «Вестсайдскую историю» и танцевальную труппу Элвина Эйли, он почувствовал себя очарованным «этническими меньшинствами» - чернокожими девушками, пиарщиками. «У меня была лихорадка джунглей». Теперь он говорит: «Чернокожие - предпосылка моей работы». ^[45]

За несколько дней до съемок Гуд часто работал со своими моделями, чтобы найти лучшую «гиперболическую» позицию для своих фотографий. Его модель и партнерша Грейс Джонс также позировала несколько дней, прежде чем, наконец, обрела идеальную форму. «Это основа всей моей работы, - утверждает Гуд, - создавая достоверную иллюзию». ^[44] Точно так же Баартман и другие черные рабыни были проиллюстрированы и изображены в определенной форме, чтобы идентифицировать черты, которые рассматривались как доказательство идеологии относительно примитивизма черных женщин. ^[33]

Профессиональный опыт Гуд и особая поза и представление образа Кардашьян в воссоздании на обложке журнала Paper Magazine заставили критиков-феминисток прокомментировать, как объективация тела Баартман и этнографическая репрезентация ее образа в обществе 19-го века сопоставима и дополняет то, как Кардашьян в настоящее время представлена ​​в СМИ. ^[46]

В ответ на фотографию Ким Кардашьян в ноябре 2014 года Клеучи де Оливейра опубликовала статью об Иезавель под названием «Саартджие Баартман: Первородная королева ботинок», в которой утверждается, что Баартман «всегда была агентом на своем собственном пути». ^[47] Оливейра продолжает утверждать, что Баартман действовала на своих собственных условиях и не желала рассматривать себя как инструмент для научного прогресса, объект развлечения или пешку государства.

Нилика Джаявардане, профессор литературы и редактор веб-сайта «Африка - страна» ^[48], опубликовала ответ на статью Оливейры. Джаявардане критикует работу де Оливейры, заявляя, что она «нанесла неисчислимый ущерб тому, что исторические записи показывают о Баартмане». ^[49] Статья Джаявардане осторожно описывает то, что она считает ложным агентством, историческим личностям, таким как Баартман.

Frieze.com опубликовал статью под названием «Разговор о теле: феминизм, сексуальность и тело в творчестве шести африканских женщин-художниц», подготовленную уроженкой Камеруна Койо Куо », в которой упоминается наследие Баартмана и его влияние на молодых африканских художниц. Работа, связанная с Баартманом, предназначена для ссылки на этнографические экспонаты XIX века, которые поработили Баартман и продемонстрировали ее обнаженное тело. Художница Валери Ока ( Без названия , 2015) представила живое выступление обнаженной черной женщины в клетке с распахнутой дверью, которая неоднократно обходила скульптуру мужских гениталий. Ее работа была настолько впечатляющей, что один из зрителей заявил: «Допускаем ли мы это, потому что мы находимся в белом кубе, или это нас отталкивает?». ^[50]Работу Оки называют «черным феминистским искусством», где женское тело является площадкой для активности и самовыражения. В статье также упоминаются другие африканские женщины-иконы и то, как художники выражают себя через выступления и обсуждения, задавая вопрос «Как белый мужчина представляет черную женщину?».

Джеймс Маккей и Хелен Джонсон, социологи из Англии и Австралии, соответственно, ссылаются на Баартмана, чтобы он соответствовал газетному освещению теннисисток Венеры и Серены Уильямс.в расистских транс-исторические нарративы «порнографического эротизм» и «сексуального гротеск.» По словам Маккея и Джонсона, белые мужчины-репортеры, освещающие сестер Уильямс, зацикливались на своей спортивной одежде и мускулистых телах, при этом преуменьшая свои достижения на корте, описывая свои тела как мужские, животные или гиперсексуальные, а не как хорошие. -развитый. Их победы приписывались их предполагаемому естественному физическому превосходству, в то время как их поражения объяснялись их предполагаемым отсутствием дисциплины. Этот анализ утверждает, что комментарий к размеру груди и ягодиц Серены, в частности, отражает зрелище, созданное телом Баартмана. ^[51]

Культурные ссылки [ править ]

• 10 января 1811 года в Новом театре в Лондоне в конце вечернего представления была показана пантомима под названием «Готтентотская Венера». ^[52]
• В романе Уильяма Мейкписа Теккерея 1847 года « Ярмарка тщеславия» Джордж Осборн сердито отвергает указание своего отца жениться на наследнице-мулатке из Вест-Индии, называя мисс Шварц «той готтентоткой Венерой».
• В стихотворении «Кринолиниана» (1863 г.), высмеивающем викторианскую моду , автор сравнивает женщину в кринолине с «Венерой» с «Мыса». ^[53]
• В романе Джеймса Джойса 1916 года «Портрет художника в молодости» главный герой Стивен Дедал, говоря о готтентотском народе, обращается к «великим бокам Венеры», обсуждая расхождения между культурными представлениями о женской красоте. .
• Дама Эдит Ситуэлл упомянула ее в «Хорнпайпе», стихотворении из сатирического сборника « Фасад» . ^[54]
• Элизабет Александр исследует ее историю в стихотворении 1987 года и книге 1990 года, оба под названием «Венера готтентот» .
• Сюзан-Лори Паркс использовала историю Баартман в качестве основы для своей пьесы 1996 года « Венера».
• Зола Масеко снял документальный фильм о Баартмане «Жизнь и времена Сары Баартман» в 1998 году. ^[55]
• Лайл Эштон Харрис сотрудничал с моделью Рене Валери Кокс для создания фотографического изображения Hottentot Venus 2000 . ^[56]
• Барбара Чейз-Рибу написала роман « Готтентотка Венера: Роман» (2003), очеловечивающий Сару Баартман.
• Кэти Пак Хонг написала стихотворение под названием «Готтентот Венера» в своей книге 2007 года « Перевод Моум».
• В пьесе Лидии Р. Даймонд 2008 года « Вуайеристы Венеры » жизнь Баартмана исследуется с постколониальной точки зрения. ^[57]
• В 2010 году вышел фильм « Черная Венера» режиссера Абдельлатифа Кечиче с Яхимой Торрес в главной роли в роли Сары.
• Хендрик Хофмейр написал 20-минутную оперу под названием Saartjie , премьера которой должна была состояться в Кейптаунской опере в ноябре 2010 года.
• Дуглас Кирни опубликовал стихотворение под названием «Брось это, как будто это готтентотская Венера» в апреле 2012 года. ^[58]
• В романе Дайан Авербак о Баартмане центральное место в ее романе « Домашние средства» . Работа критически относится к «публике», которая так часто окружает Баартман: как объяснил Авербак, «Саартджие Баартман - не символ. Она - мертвая женщина, которая однажды пострадала в серии жестоких систем. Лучше всего мы можем ее запомнить. заключается в том, чтобы не позволить этому повториться ». ^[59]
• Бретт Бейли «ы Приложение Б (а человек зоопарка ) изображает Баартман. ^[60]
• В сериале Jay-Z "История OJ" Баартман изображен в карикатурном виде.
• Песня Джамилы Вудс "Blk Girl Soldier" из ее альбома Heavn 2016 года отсылает к рассказу Баартмана: "Они положили ее тело в банку и забыли о ней".
• Нитти Скотт ссылается на Баартман в своей песне «Для Сары Баартман» из ее альбома CREATURE 2017 года ! .
• Картеры , Джей-Зи и Бейонсе упоминают ее в своей песне «Black Effect»: «Трюк с локонами, губами, бедрами Сары Баартман» из своего альбома 2018 года Everything is Love .
• Университет Кейптауна принял историческое решение переименовать Мемориальный зал в Зал Сары Баартман (8 декабря 2018 г.). ^[31]
• В романе Жана Риса « Путешествие в темноте » 1934 года главную героиню -креольку Анну Морган называют «готтентотом».
• Zodwa Nyoni дебютировал на Summerhall в 2019 году, новую пьесу под названием койсанская Женщина - пьеса о готтентотов Венеры. ^[61]
• Ройс 5'9 ссылается на Сару Баартман в своей песне «Upside Down» в 2020 году.
• Тесса Макватт обсуждает Баартмана и готтентотов в своей книге 2019/20 «Позор мне: анатомия расы и принадлежности».

См. Также [ править ]

• Ота Бенга
• Расизм в Европе
• Тоно Мария
• Научный расизм
• Расовый фетишизм

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Клифтон Крейс и Памела Скалли (2009). Сара Баартман и готтентот Венера: история о призраках и биография . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13580-9.
• Гилман, Сандер Л. (1985). «Черные тела, белые тела: к иконографии женской сексуальности в искусстве, медицине и литературе конца XIX века». В Гейтсе, Генри (редактор), « Раса, письмо и различия» , Чикаго: University of Chicago Press, 223–261.
• Куреши, Садия (2004). «Показ Сары Баартман,« Готтентот Венеры »». В истории науки 42: 233–257. PDF доступен здесь .
• Скалли, Памела и Клифтон Крейс (2008). «Гонка и стирание: Сара Баартман и Хендрик Сезарс в Кейптауне и Лондоне». В Журнале британских исследований , 47 (02), 301–323.
• Скалли, Памела. (2010). «Периферийные видения: гетерография и написание транснациональной жизни Сары Баартман». в Десли Дикон , Пенни Рассел и Анджела Вуллакотт (ред.), Транснациональные жизни . Пэлгрейв Макмиллан: 27–40.
• Уиллис, Дебора (ред.) Черная Венера 2010: Ее звали «готтентот». Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN 978-1-4399-0205-9 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фаусто-Стерлинг, Энн (1995). «Пол, раса и нация: сравнительная анатомия женщин-готтентоток в Европе, 1815–1817». В Терри, Дженнифер и Жаклин Урла (ред.) Девиантные тела: критические взгляды на различия в науке и популярной культуре , 19–48. Блумингтон, издательство Индианского университета. ISBN 0-253-32898-5 . 
• Хобсон, Дженелл (2005). Венера в темноте: чернота и красота в популярной культуре . Рутледж. ISBN 978-0-415-97402-8.
• Холмс, Рэйчел (2006). Готтентот Венера . Блумсбери, Рэндом Хаус. ISBN 0-7475-7776-5.
• Куреши, Садия (2011). Народы на параде: выставки, империя и антропология в Британии девятнадцатого века . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-2267-0096-0.
• Риттер, Сабина (2010). Facetten der Sarah Baartman: Repräsentationen und Rekonstruktionen der «Hottentottenvenus» . Мюнстер: Lit Verlag. ISBN 3-643-10950-4 . 

Фильмы [ править ]

• Abdellatif Kechiche: Vénus noire (Черная Венера) . Париж: MK2, 2009 г.
• Зола Масеко: Жизнь и времена Сары Баартман . Икар, 1998 г.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Саартджи Баартманом .

• Сайт правительства ЮАР о ней , включая ключевое стихотворение Дианы Феррус
• Французский принт
• Интерактивный аудио- и видеоматериал Мары Верна, включая библиографию
• Статья Guardian о возвращении ее останков
• Документальный фильм Золя Масеко «Жизнь и времена Сары Баартман ».
• История Саарджи Баартмана