Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Библейское мышление («СР») - это один из видов междисциплинарного межконфессионального чтения Священных Писаний. Это развивающаяся практика, когда христиане , евреи , мусульмане , а иногда и представители других вероисповеданий встречаются, чтобы вместе изучать свои священные писания и исследовать способы, с помощью которых такое изучение может помочь им понять конкретные современные проблемы и ответить на них. Первоначально разработанный теологами и религиозными философами как средство содействия посткритическим и постлиберальным исправлениям моделей современного мышления, теперь он распространился за пределы академических кругов.

Метод [ править ]

Библейское рассуждение вовлекает участников из различных религиозных традиций [1], собирающихся, очень часто в небольших группах, для чтения и обсуждения отрывков из своих священных текстов (например, Танаха , Нового Завета и Корана ). [2] Тексты часто связаны с общей темой - скажем, с фигурой Авраама или рассмотрением юридических и моральных вопросов владения собственностью. [3]Участники обсуждают содержание текстов и часто будут исследовать различные способы, которыми их религиозные общины работали с ними и продолжают работать с ними, а также способы, которыми эти тексты могут формировать их понимание и взаимодействие с различными современные проблемы. [4]

Следовательно, участник любой религиозной традиции может:

  • Обсудите с другими участниками его или ее собственное прочтение текстов из его или ее собственной традиции
  • Обсудить с ними их попытки понять тексты его или ее собственной традиции, и
  • В свою очередь обсудите с ними тексты из их собственных традиций. [5]

Библейское рассуждение иногда описывается как «шатер собрания» - библейский мишкан (евр. משׁכן Ara. مسكن) - ссылка на историю из Бытия 18. Еврейский философ Стивен Кепнес пишет:

Участники практики СР приходят как представители академических институтов, так и отдельных «домов» (церквей, мечетей, синагог) богослужения. Однако СР собирается за пределами этих учреждений и домов в определенное время и в отдельных помещениях, которые сравниваются с библейскими «шатрами собраний». Практикующие собираются в этих палатках для встреч, чтобы читать и рассуждать с помощью Священных Писаний. Затем они возвращаются в свои академические и религиозные институты и в мир с новой энергией и мудростью для этих институтов и мира. [6]

Цель [ править ]

В первоначальном понимании СР представляла собой академическую практику с участием богословов, религиозных философов и исследователей текстов и, как утверждается, была направлена ​​на «исправление» или «исправление» шаблонов современных философских и теологических рассуждений. [7] То есть это рассматривалось не только как форма межконфессионального диалога , но также как форма философского или теологического рассуждения. [8] Его часто описывают как «постлиберальное» или «посткритическое» теологическое или философское движение. [9] Его цель иногда проще описывают как содействие росту «мудрости» [10] или, еще проще, как «смиренную и творческую» межконфессиональную встречу [11] или »более глубокое взаимопонимание ».[12]

Основные функции [ править ]

Большинство форм SR обладают следующими основными характеристиками:

  • СР не просит участников, принадлежащих к разным религиозным традициям, сосредоточить внимание на областях, в которых они наиболее близки к согласию, или ограничить свои обязательства глубинными источниками отличительной идентичности их традиций. SR позволяет участникам оставаться верными глубочайшим практикам формирования идентичности и приверженности своих религиозных общин. [13]
  • СР обеспечивает контекст, в котором участники могут обсудить эти обязательства и, возможно, даже лучше понять их. Поэтому на сессиях СР часто выявляются и исследуются различия и разногласия между религиозными традициями и возникают серьезные споры, чтобы способствовать тому, что было названо «разногласиями лучшего качества». [14]
  • СР не предполагает консенсуса между участниками относительно того, как они понимают природу, авторитет или правильную интерпретацию текстов перед ними. Например, участникам не нужно предполагать, что Библия выполняет ту же роль для христиан, что Коран для мусульман или Танах для евреев. [15]
  • Говорят, что SR полагается на наличие честности, открытости и доверия среди участников, и в более общем плане на рост дружбы между участниками, чтобы обеспечить соответствующий контекст для разногласий. Поэтому иногда говорят, что ключ к СР - «не консенсус, а дружба». [16]
  • Чтобы поддерживать эти отношения, практика библейского мышления часто располагается географически с целью вызвать взаимное гостеприимство - например, путем встреч в нейтральных академических пространствах, таких как университеты, или путем перипатетической смены религиозных домов разных вероисповеданий. Группы SR стараются сохранить дух взаимного гостеприимства, когда каждый участник является одновременно хозяином и гостем, а также обеспечить паритет лидерства, контроля или ответственности. [17]

История [ править ]

Термин «библейское рассуждение» был введен Питером Оксом [18] для обозначения группы, которая сейчас формирует Общество библейского мышления (SSR) [19] . Основателями этой международной группы, сформированной в 1995 году, являются сам Охс, Дэвид Ф. Форд и Дэниел В. Харди [20] Его истоки лежат в родственной практике, «Текстуальное мышление» («TR») [21], в котором еврейские философы читали Талмуд в беседах с учеными-раввинами. [22] Питер Охс был одним из ведущих участников Textual Reasoning. [23]

Основная практика межконфессионального изучения Библии напоминает уже существующие практики, такие как Международная теологическая конференция в Институте Шалома Хартмана в Иерусалиме. [24]

Общество библейского мышления - это независимая сеть, занимающаяся деятельностью СР в Великобритании, не входящая в международное Общество библейского мышления, описанное выше.

В 2007 году независимые исламские власти в Лондоне издали фетву [25], в которой мусульманам рекомендовалось участвовать в практике библейского мышления. [26]

События [ править ]

Библейское мышление началось как академическая практика. Примеры академических SR включают библейское Reasoning группы в Американской академии религии , [27] Библейский Рассуждая в группе университета (который развился из Библейского Рассуждения теории групп [28] ), проект по Писанию Рассуждая в Центре Духовной расследованию в Принстон, [29] проект Священных Писаний в диалоге, основанный Колледжем Лео Бека , и Оксфордская группа Общества библейских аргументов («Оксфордская школа»), основанная Межконфессиональным альянсом Великобритании .

Библейское Рассуждая также стать «гражданской практики» в обществе, примеры которых включают в Центральной Вирджинии Писанию Рассуждая Group при поддержке Восточного университета меннонитов , в центре Санкт - Ethelburga для примирения и мира в Бишопсгейт St Ethelburga в , эсеровской Камден и SR групп Вестминстер Общества библейских рассуждений, спонсируемого Партнерством сообществ веры Камдена, Либеральным иудаизмом (Соединенное Королевство) и различными местами отправления культа в Лондоне.

Гражданские разработки от Scriptural Reasoning, носящие разные названия, включают программу «Вера и гражданство» Лондонского столичного университета и Tools for Trialogue , молодежный проект Форума трех вер , который разрабатывает методы изучения Священных Писаний для молодежи в школах и местных сообществах.

Критика [ править ]

Богослов Адриан Тэтчер задался вопросом, сглаживает ли библейское мышление богословские различия в подходах трех традиций к их соответствующим Писаниям, особо отметив «скудность ссылок на Иисуса Христа» в эссе в «Обещании библейского мышления» (см., Например, Ford and Pecknold 2006), и спрашивая, «может ли это указывать на… дальнейшее размывание христоцентрической интерпретации Библии». [30]

Другой теолог, Джеймс М. Густафсон , ставит под сомнение утверждение, которое, по его мнению, подразумевается описанием Библейского мышления Питером Оксом о том, что оно «имеет не только способность, но и авторитет для исправления« модернистского разума »», и спрашивает, было ли библейское мышление достаточно открыты для критических дискурсов, взращиваемых современностью. На его претензии непосредственно ответил С. Марк Хейм. [31]

Кристина Гренхольм и Даниэль Патте спрашивают, «предполагает ли СР взгляд на христианство как на отдельную нацию с четкими границами и установленными маркерами» и нет ли у него «критического взгляда, который показал бы, что существуют разные виды« библейских рассуждений »» [32]. ]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Чаще всего в нем участвуют евреи, христиане и мусульмане ( Ford 2006 ; Mudge 2008 , стр. 33; Campbell 2001 ; Gaylord 2006 , стр. 327; Burrell 2006 , стр. 708; Clooney 2008 , стр. 28; и Хауэрвас). 2008 , с.19, №43); о включении индусов см. Heim 2004 .
  2. ^ Мадж 2008 , стр 33, 123. Клуни 2008 , стр. 28.
  3. ^ О тематическом характере многих дискуссий о СТО см. Mudge 2008 , p. 123; для сборников тематических эссе, появившихся в результате таких дискуссий, см. выпуски Journal of Scriptural Reasoning .
  4. ^ О взаимодействии SR с современными проблемами см. Mudge 2008 , p. 124.
  5. ^ Хигтон 2008 предоставляет стенограмму и анализ беседы группы SR о конкретном отрывке из Корана; для более общих описаний SR см. Adams 2006 , pp. 240–244; Bailey 2006 и Форд 2006 .
  6. ^ См. Kepnes 2006 , стр. 368. Обратите внимание, что руководство Kepnes упоминается различными сторонними источниками как подходящее описание SR. См., Например, Сеть англиканских общин для межконфессиональных проблем (NIFCON) 2008 , стр. 6 и Клуни 2008 , стр. 252.
  7. ^ Mudge 2008 ; Lamberth 2008 , стр. 460–461; Кэмпбелл 2001 .
  8. ^ Smith 2008 , стр. 469-472.
  9. ^ По поводу «постлиберального» см. Pecknold 2006 , p. 339; Смит 2008 , стр. 469–472 или Хайм 2004 ; относительно «посткритического» см. Soulen & Soulen 2001 , p. 140; Mudge 2008 ; Ламберт 2008 .
  10. Перейти ↑ Torrance 2009 , p. 128.
  11. ^ Сеть англиканского сообщества для межконфессиональных проблем (NIFCON) 2008 , стр. 6.
  12. Перейти ↑ Clooney, 2008: p.28.
  13. ^ См. Раздел Ford 2006 «Ключевые идентичности в разговоре».
  14. ^ «В отличие от некоторых других видов межконфессионального диалога, мы стремимся не притворяться, что консенсус между нашими часто расходящимися религиозными учениями и практиками, а скорее мы стремимся глубже понять наши разногласия посредством изучения Священных Писаний - и строить дружеские отношения на основе этого более качественного разногласия. " Общество библейских рассуждений nd . Cf Kepnes 2006 , стр. 368- «СР - это серьезный разговор между тремя религиозными традициями, который сохраняет различия, поскольку устанавливает отношения».
  15. ^ Batnitzky 2008 , стр. 484: «Я не хочу сказать, что взгляд Охса на библейские рассуждения требует общего богословия как предпосылки для диалога». Дэвид Ф. Форд приводит следующую максиму для СР: «Признавайте священность писаний других для них (без необходимости признавать их авторитет для себя) - каждый верит по-разному (что можно обсуждать), что их Священные Писания в некоторых чувство от Бога и что группа интерпретирует это перед Богом, в Божьем присутствии ». Форд 2006 , стр. 349, курсив мой.)
  16. ^ Фраза введена в обращение Адамсом 2006 , стр. 243; другие примеры его использования см. в Scriptural Reasoning Society 2007 и Abernethy 2007 . Он основан на более ранних утверждениях, таких как Kepnes 2006 , p. 367,что СР «создает социальную среду среди своих практиков». См. Утверждение в « Обществе библейских рассуждений», 2006 г .: «Примерно после трех таких занятий успешная группа должна начать развивать чувство дружбы в учебе и возникающее чувство направления». Стороннее описание важности дружбы в SR см. В Torrance 2009 .
  17. ^ См Писанию Рассуждая Общество 2007 , стр. 2: «Может быть целесообразно, чтобы собрания членов группы библейского рассуждения проводились поочередно между разными местами, связанными с разными вероисповеданиями, или собрания должны проводиться в нейтральном месте, таком как светский университет или общественный центр».
  18. ^ Mudge 2008 , стр. 123; Хауэрвас 2008 , стр. 19 п.43. Обратите внимание, что эту фразу можно также встретить в некоторых других контекстах - иногда в явной зависимости от использования SR, как в Campbell 2006 , p. 60; «Библейское рассуждение» для Павла - это обязательно социальная и общественная деятельность, а не чисто индивидуальная и личная ». Обратите внимание, что Кэмпбелл уже писал о SR до того, как использовал этот термин таким образом: Campbell 2001 . Другие варианты использования, такие как Donnelly 2009 , похоже, не связаны с SR.
  19. ^ Форд 2007 , стр. 278.
  20. ^ Окс 2006 , стр. 147 п. 3; Торранс 2009 , стр. 128; Afzaal 1998 , pp. 3–5 описывает важность Басит Кошул в распространении этой практики на мусульман.
  21. ^ См . Журнал текстового мышления
  22. ^ Окс 2006 , стр. 147, номер 4, Ford 2006 , стр. 3: «Библейские рассуждения возникли непосредственно в« текстовых рассуждениях »среди группы академических еврейских исследователей текстов… с одной стороны, и философов и богословов, с другой…». Льюис С. Мадж говорит о «открытии традиционной еврейской практики в качестве акта гостеприимства для других». ( Мадж 2008 , стр.123)
  23. ↑ Ford 2006 , стр. 3-4описывает участие Охса в рассуждении текста. Наиболее полное описание Textual Reasoning можно найти в Ochs 2002 и Levene 2002 (и в остальной части книги, из которой взяты эти эссе); о некоторых отношениях TR и SR см. Hardy 2002 .
  24. ^ Баррелл (2006 , стр. 78) предполагает сходство между SR и деятельностью Института Хартмана; см. также обзор программы Института Хартмана
  25. ^ Фатхаллах, Аль-ансари и Аль-Саламони 2007
  26. ^ «... группы теперь приветствуются в крупных мечетях Великобритании - подвиг, достигнутый благодаря фатве (научное мнение по вопросу исламского права), совершенному Обществом». (т.е. Общество библейских рассуждений). «Основываясь на фундаментальном исламском учении, фетва устанавливает руководящие принципы, которые позволяют мусульманам чувствовать себя комфортно, участвуя в диалоге» ( Уильямс, 2009 г. )
  27. ↑ См. Mudge 2008 , стр. 33; Клуни 2008 , стр. 28.
  28. ^ См. Общество библейского мышления 2005 .
  29. ↑ См. Gaylord 2006 , p. 327.
  30. ^ См Thatcher 2008 , стр. 193-4, n.1.
  31. Перейти ↑ Gustafson 2004 , pp. 37–39; Хайм 2004 .
  32. ^ Grenholm & Патте 2005 , стр. 16 N.14.

Ссылки [ править ]

  • Абернети, Боб (12 октября 2007 г.), «Библейское рассуждение (интервью с Дэвидом Фордом, Румей Ахмедом и Питером Оксом») , Religion and Ethics News Weekly
  • Адамс, Николас (2006), Хабермас и теология , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-68114-8
  • Afzaal, Ахмед (октябрь-декабрь 1998), "Свидание в Орландо" (PDF) , Qu'ranic Horizons: Ежеквартальный журнал Qu'ranic Академии : 3-12 , извлекаться 2009-03-19
  • Сеть англиканского сообщества для межконфессиональных проблем (NIFCON) (2008 г.), Щедрая любовь: Истина Евангелия и призыв к диалогу; Англиканская теология межрелигиозных отношений (PDF) , Лондон: Англиканский консультативный совет , ISBN 9780955826108, получено 19 марта 2009 г.
  • Бейли, Джеффри В. (5 сентября 2006 г.), "Клуб священной книги: чтение Священных Писаний через межконфессиональные границы" , The Christian Century
  • Батницкий, Леора. (Июль 2008), "Прагматизм и библейская герменевтика: Некоторые замечания по работе Питера Окса", Современная теология , 24 (3): 479-485, DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2008.00470.x
  • Баррелл, Дэвид Б. (октябрь 2006 г.), «Обзор Дэвида Новака,« Разговор с христианами: размышления еврейского богослова » (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2005 г.) и Майкла Вишогрода, « Обещание Авраама: иудаизм и еврейско-христианские отношения » (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005). Rapids, MI: Eerdmans, 2004) » , Modern Theology , 22 (4): 705–709, doi : 10.1111 / j.1468-0025.2006.00344.x , архивировано с оригинала 5 января 2013 г.
  • Кэмпбелл, Уильям С. (октябрь 2001), «Еврейские Ответы на пересмотренном понимание иудаизма и самопонимание в христианстве», журнал Убеждения и ценности , 22 (2): 123-131, DOI : 10,1080 / 13617670120079532
  • Кэмпбелл, Уильям С. (2006), Пол и создание христианской идентичности , Нью-Йорк: Континуум, ISBN 978-0-567-04434-1
  • Клуни, Фрэнсис Ксавьер (2008), Beyond Compare: St Francis De Sales и Vedanta Desika о любовном предании Богу , Вашингтон, округ Колумбия: Georgetown University Press, ISBN 978-1-58901-211-0
  • Доннелли, Филип Дж. (2009), Библейское рассуждение Милтона: повествование и протестантская терпимость , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-50973-2
  • Фатхаллах, Мухаммад; Аль-ансари, Салах; Ас-Саламони, Мухаммад (17 июля 2007 г.), Фетва о библейских рассуждениях (английский) (PDF) , получено 20 марта 2009 г.; также на арабском языке: Фатхаллах, Мухаммад; Аль-ансари, Салах; Ас-Саламони, Мухаммад (17 июля 2007 г.), Фетва о библейском мышлении (арабский) (PDF) , извлечено 20 марта 2009 г.
  • Форд, Дэвид Ф. (июнь 2006), "межконфессиональная Мудрость: Библейская Рассуждая между евреями, христианами и мусульманами", Современная теология , 22 (3): 345-366, DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2006.00322.x= Форд, Дэвид Ф. (2006), «Межконфессиональная мудрость: библейские доводы между евреями, христианами и мусульманами», в Pecknold, CC; Форд, Дэвид Ф. (ред.), Обещание библейского рассуждения , Малден, Мичиган / Оксфорд: Блэквелл, стр. 1-22, ISBN 978-1-4051-4630-2
  • Форд, Дэвид Ф. (2007), Христианская мудрость: желание Бога и обучение с любовью , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-87545-5
  • Gaylord, Алан Т. (2006), "Размышления о DW Робертсон-младший, и "экзегетической Критика " " , The Чосера Review , 40 (3): 311-333, DOI : 10,1353 / cr.2006.0003 , ISSN  0009-2002
  • Гренхольм, Кристина .; Патте, Даниэль (2005), «Введение», в Гренхольме; Патте, Дэниел (ред.), Гендер, традиции и римляне , Нью-Йорк: Continuum, стр. 1–18, ISBN 978-0-567-02911-9
  • Густафсон, Джеймс Ф. (2004), Исследованная вера: благодать самоубийства , Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-3628-9
  • Харди, Дэниел В. (2002), «Текстовое рассуждение: заключительное размышление», в Ochs, Peter; Левен, Нэнси (ред.), Текстовые рассуждения: еврейская философия и изучение текстов в конце двадцатого века , Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, стр. 269–276, ISBN 0-8028-3997-5
  • Хауэрвас, Стэнли (2008 г.), «Почему имеет значение« То, как идут слова »: размышления о том, как стать« крупным исследователем Библии » », в Вагнер, Дж. Росс; Гриб, А. Катерина; Роу, К. Кэвин (ред.), «Слово перескакивает через пропасть: Очерки Священного Писания и теологии в честь Ричарда Б. Хейса» , Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, стр. 1–19, ISBN 978-0-8028-6356-0
  • Хайм, С. Марк. (20 июня 2004), «вера Достойного Сомнения, обзор Джеймса М. Густафсон в Ан Рассмотренной Вера: Благодать неуверенности в себе (крепости, 2004).» , The Christian Century : 25–36 , дата обращения 22.10.2018.
  • Higton, Mike (23 июня 2008), на заседании Священного Писания Рассуждение , извлекаться 2009-03-19
  • Kepnes, Стивен (июнь 2006), "Справочник по библейскому Рассуждения", Современная теология , 22 (3): 367-383, DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2006.00323.x= Кэпнес, Стивен (2006), «Справочник по библейскому мышлению», в Pecknold, CC; Форд, Дэвид Ф. (ред.), Обещание библейского рассуждения , Малден, Мичиган / Оксфорд: Блэквелл, стр. 23–39, ISBN 978-1-4051-4630-2
  • Ламберт, Дэвид К. (июль 2008), "Оценка Питер Окса через Пирс, прагматизм и логику Писания ", Современная теология , 24 (3): 459-467, DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2008.00468.x
  • Левен, Нэнси (2002), «Введение», в Ochs, Peter; Левен, Нэнси (ред.), Текстовые рассуждения: еврейская философия и изучение текстов в конце двадцатого века , Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, стр. 15–27, ISBN 0-8028-3997-5
  • Мадж, Льюис С. (2008), Дар ответственности: обещание диалога между христианами, евреями и мусульманами , Нью-Йорк: Continuum, ISBN 978-0-8264-2839-4
  • Охс, Питер (2002), «Введение», в Очс, Питер; Левен, Нэнси (ред.), Текстовые рассуждения: еврейская философия и изучение текстов в конце двадцатого века , Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, стр. 2–14, ISBN 0-8028-3997-5
  • Очс, Питер (2006), «Логика унижения и логика искупления», в Сулене, Р. Кендалл; Вудхед, Линда (ред.), Бог и человеческое достоинство , Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, стр. 143–160, ISBN 978-0-8028-3395-2
  • Pecknold, CC (июнь 2006), "Введение: Обещание библейского Рассуждения", Современная теология , 22 (3): 339-343, DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2006.00321.x= Pecknold, CC (2006), «Предисловие: Обещание библейского мышления», в Pecknold, CC; Форд, Дэвид Ф. (ред.), Обещание библейского рассуждения , Малден, Мичиган / Оксфорд: Блэквелл, стр. Vii – xi, ISBN 978-1-4051-4630-2
  • Scriptural Reasoning Society (nd), The Scriptural Reasoning Society - Священные Писания в диалоге , извлечено 20 марта 2009 г.
  • Общество библейского мышления (2007), Общественная этика Общества библейского мышления: «Оксфордская этика» (PDF) , дата обращения 20 марта 2009.
  • Смит, Джеймс К. (июль 2008), "Как религиозные практики Matter: Питер Окс Альтернатива заботы" философии религии", Современная теология , 24 (3): 469-478, DOI : 10.1111 / j.1468-0025.2008. 00469.x
  • Общество библейского мышления (2005 г.), Форум JSR: участвующие общества , извлечено 20 марта 2009 г.
  • Общество библейского мышления (2006), SJSR: Как мне принять участие? , дата обращения 20.03.2009
  • Сулен, Ричард Н .; Сулен, Р. Кендалл, ред. (2001), «Посткритическая библейская интерпретация», Справочник по библейской критике , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс, стр. 139–140, ISBN 978-0-664-22314-4
  • Тэтчер, Адриан (2008), The Savage Text: The Use and Abuse of the Bible , Oxford: Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-4051-7017-8
  • Торранс, Иэн (январь 2009 г.), «Дружба как способ богословского взаимодействия: исследование христианской мудрости Дэвидом Фордом», « Современное богословие» , 25 (1): 123–131, doi : 10.1111 / j.1468-0025.2008.01504.x
  • Уильямс, Дженни (12 марта 2009 г.), «Смысл и духовность» (PDF) , The Baptist Times

Внешние ссылки [ править ]

  • Журнал библейского мышления
  • Институт Дети Авраама
  • Группа по исследованию Священных Писаний в Центральной Вирджинии
  • Общество библейских аргументов
  • Инициатива гражданства и веры
  • Исламская фетва о библейских рассуждениях
  • Центр примирения и мира Санкт-Этельбурга
  • Онлайн-дискуссионный форум по библейским рассуждениям
  • Инструменты для Trialogue
  • Программа "Священные Писания в диалоге" - Колледж Лео Бека