Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

После принятия Сорок второй поправки к Конституции Индии в 1976 году [1] в Преамбуле Конституции утверждалось, что Индия является светским государством. [2] [3] Однако Верховный суд Индии в деле SR Bommai v. Union of India установил тот факт, что Индия была светской с момента образования республики. [4]В решении установлено, что существует разделение государства и религии. В нем говорилось: "В государственных делах религии нет места. И если Конституция требует, чтобы государство было светским в мыслях и действиях, то же требование распространяется и на политические партии. Конституция не признает и не допускает смешения религия и государственная власть. Это конституционное постановление. Никто не может сказать иначе, пока эта Конституция управляет этой страной. Политику и религию нельзя смешивать. Любое правительство штата, которое проводит несекулярную политику или несекулярный курс действий, действует вопреки конституционному мандату и подчиняется иску в соответствии со статьей 356 ". [4] [5] [6]Кроме того, по конституции государственным образовательным учреждениям запрещено давать религиозные инструкции, а статья 27 конституции запрещает использование денег налогоплательщиков для пропаганды любой религии. [7] Официально секуляризм всегда вдохновлял современную Индию. [2] Однако секуляризм Индии не разделяет полностью религию и государство. [2] Конституция Индии разрешает широкое вмешательство государства в религиозные дела, такое как конституционная отмена принципа неприкасаемости, открытие всех индуистских храмов для людей «низшей касты» и т. Д. [8]Степень разделения между государством и религией изменилась в зависимости от нескольких судебных и исполнительных постановлений, действующих с момента рождения Республики. [9] В вопросах права в современной Индии, однако, применимый кодекс закона не равен, и личные законы Индии - по таким вопросам, как брак, развод, наследование, алименты - варьируются в зависимости от религии человека (у человека есть выбор соблюдает светское право, если желает) [10] . [11] [12] Конституция Индии разрешает частичную финансовую поддержку религиозных школ, а также финансирование религиозных зданий и инфраструктуры государством. [13] Исламский Центральный Wakf совет и многие индуистские храмыимеют большое религиозное значение и управляются (за счет финансирования) федеральным правительством и правительством штата в соответствии с Законом о культовых местах (особые положения) 1991 года и Законом о древних памятниках и археологических раскопках и их останках 1958 года , который обязывает штат поддержание религиозных построек, построенных до 15 августа 1947 года (дата обретения Индией независимости), сохраняя при этом свой религиозный характер. [12] [14] [15] [16] Попытка уважать неравный религиозный закон создала ряд проблем в Индии, таких как приемлемость полигамии, неравные права наследования, внесудебные права одностороннего развода, благоприятные для некоторых мужчин, и противоречивые толкования религиозных книг. [17][18]

Атеизм , как это практикуется в Индии, с ее заметными различиями с западной практикой секуляризма, является спорной темой в Индии. Сторонники индийской концепции секуляризма заявляют, что она уважает «меньшинства и плюрализм». Критики называют индийскую форму секуляризма « псевдосекуляризмом ». [2] [19] Сторонники заявляют, что любая попытка ввести единый гражданский кодекс , то есть равные законы для каждого гражданина, независимо от его или ее религии, навяжет мажоритарные индуистские чувства и идеалы. [20] [12] Критики заявляют, что принятие Индией шариата и религиозных законов нарушает принцип равенства перед законом . [21] [22]

История [ править ]

Пещеры Эллора , объект всемирного наследия, находятся в индийском штате Махараштра. 35 пещер были высечены на вертикальном склоне холмов Чаранандри между V и X веками. 12 буддийских пещер, 17 индуистских пещер и 5 джайнских пещер, построенные в непосредственной близости, предполагают религиозное сосуществование и светские чувства разнообразия, преобладавшие в доисламский период истории Индии. [23] [24]

Ашока около 2200 лет назад, Харша около 1400 лет назад принял и покровительствовал различным религиям. [3] Люди в древней Индии обладали свободой вероисповедания, и государство предоставляло гражданство каждому человеку, независимо от того, была ли религия индуизма, буддизма, джайнизма или какой-либо другой. [25] Пещерные храмы Эллора, построенные рядом друг с другом между 5 и 10 веками, например, демонстрируют сосуществование религий и дух принятия различных вер. [26] [27]

Не должно быть чести собственной (религиозной) секты и безосновательного осуждения других.

-  Ашока, Rock Edicts XII , около 250 г. до н.э., [25] [28]

Этот подход к межконфессиональным отношениям изменился с приходом ислама и созданием Делийского султаната в Северной Индии к XII веку, за которым последовал Деканский султанат в Центральной Индии. [25] Политические доктрины ислама, а также его религиозные взгляды расходились с доктринами индуизма, христианства и других индийских религий. [3] [29] Новые храмы и монастыри не допускались. Как и в случае с Левантом, Юго-Восточной Европой и Испанией, исламские правители в Индии относились к индуистам как к зимми в обмен на ежегодную уплату налогов джизья в соответствии с государственной юриспруденцией, основанной на шариате. С приходом эпохи Великих Моголов шариат вводился с постоянным рвением, и Акбар - Император Великих Моголов - стал первым значительным исключением.[25] Акбар стремился объединить идеи, провозгласил равенство ислама и других религий Индии, запретил принудительное обращение в ислам, отменил дискриминационные налоги джизья на религиозной основе и приветствовал строительство индуистских храмов. [30] [31] Однако потомки Акбара, в частности Аурангзеб , вернулись к исламу как к основной государственной религии, разрушили храмы и вновь установили дискриминационные налоги джизья на религиозной почве. [3]

Могила Акбара в Сикандре, недалеко от Агра, Индия. Инструкция Акбара для своего мавзолея заключалась в том, что он должен включать элементы из разных религий, включая ислам и индуизм.

После Аурангзеба Индия перешла под контроль Ост-Индской компании и британского владычества . Колониальные администраторы не отделяли религию от государства, но положили конец равной иерархии между исламом и индуизмом и вновь ввели понятие равенства перед законом для индуистов, христиан и мусульман. [17] Британская империя стремилась к коммерции и торговле, проводя политику нейтралитета по отношению ко всем разнообразным религиям Индии. [25] До 1858 года британцы, как и предыдущие правители, следовали политике покровительства и поддержки местных религий. [32]К середине 19 века британский владыка управлял Индией в вопросах, связанных с браком, наследованием имущества и разводом, в соответствии с личными законами, основанными на религии каждого индийского подданного, согласно толкованиям соответствующих религиозных документов исламскими юристами, индуистскими экспертами и другие религиоведы. В 1864 году Радж устранил всех религиозных юристов, пандитов и ученых, потому что толкования одного и того же стиха или религиозного документа различались, ученые и юристы не соглашались друг с другом, а процесс правосудия стал непоследовательным и подозрительно коррумпированным. [17]Конец 19 века ознаменовал появление англо-индуистских и англо-мусульманских личных законов, разделивших соседние общины с британцами, где управление не разделяло государство и религию, но продолжало дифференцировать и управлять людьми на основе их личной религии. [17] [33] Британское владычество предоставило индийским христианам, индийским зороастрийцам и другим свои личные законы, такие как Закон о наследовании в Индии 1850 г., Закон об особом браке 1872 г. и другие законы, похожие на общие законы в Европе. [34]

В течение нескольких лет мусульмане Британской Индии страстно желали, чтобы обычное право ни в коем случае не заменяло мусульманское личное право. Этот вопрос неоднократно поднимался как в прессе, так и на трибуне. Джамят-уль-Улема-и-Хинд, величайшая мусульманская религиозная организация, поддержала это требование и обратила внимание всех заинтересованных сторон на срочную необходимость принятия соответствующих мер.

-  Преамбула Закона о применении мусульманского личного права (шариата) 1937 г. [35] [36]

Хотя британская администрация предоставила Индии общее право, ее политика «разделяй и властвуй» способствовала разжиганию разногласий между общинами. [37] Реформы Морли-Минто предоставили мусульманам отдельный электорат, оправдывая требования мусульманской лиги.

В первой половине 20-го века британский владыка столкнулся с возрастающей активностью социальной активности в пользу самоуправления со стороны разрозненных групп, таких как группы, возглавляемые индуистом Ганди и мусульманином Джинной; колониальная администрация под давлением приняла ряд законов до обретения Индией независимости в 1947 году, которые продолжают оставаться законами Индии в 2013 году. Одним из таких законов, принятых в колониальную эпоху, был Закон о применении личного мусульманского права ( шариат ) Индии 1937 года, который вместо того, чтобы разделить государство и религию для западного секуляризма, сделал обратное. [38]

Он, наряду с дополнительными законами, такими как Закон о расторжении мусульманских браков 1939 года, который последовал за ним, установил принцип, согласно которому религиозные законы индийских мусульман могут быть их личными законами. Это также создало прецедент, согласно которому религиозные законы, такие как шариат, могут перекрывать и заменять общие и гражданские законы , что избранные законодатели не могут пересматривать или принимать законы, заменяющие религиозные законы, что люди одной нации не должны жить по одним и тем же законам, и что правоохранительный процесс для разных лиц зависит от их религии. [38] [17] Индийский мусульманский личный закон ( шариатЗакон о применении 1937 года продолжает оставаться законом земли современной Индии для индийских мусульман, в то время как принятый в середине 1950-х годов единый гражданский кодекс, основанный на парламенте, нерелигиозный, применяется к индийцам, являющимся индуистами (включая буддистов, джайнов, сикхов и т. Parsees), а также индийским христианам и евреям. [17] [39]

Текущий статус [ править ]

Седьмой список индийской конституции помещает религиозные учреждения, благотворительные организации и трасты в так называемый параллельный список, что означает, что как центральное правительство Индии, так и правительства различных штатов Индии могут принимать свои собственные законы о религиозных учреждениях, благотворительных организациях и трастах. В случае противоречия между принятым законом центральным правительством и законом правительства штата преимущественную силу имеет закон о центральном правительстве. Этот принцип дублирования, а не разделения религии и государства в Индии получил дальнейшее признание в серии конституционных поправок, начиная со статьи 290 в 1956 году, до добавления слова «светский» в преамбулу индийской конституции в 1975 году [17]. [3]

Центральное правительство и правительство штата Индии финансируют и управляют религиозными зданиями и инфраструктурой. Выше - открытие компании National Waqf Development Corporation Limited в 2014 году для объектов Waqf. [40]

Перекрытие религии и государства через структуру параллельного списка дало различным религиям в Индии государственную поддержку религиозным школам и личным законам. Это государственное вмешательство, хотя и созвучно диктату каждой религии, является неравным и противоречивым. Например, индийский закон 1951 года о религиозных и благотворительных пожертвованиях позволяет правительствам штатов насильственно захватывать, владеть и управлять индуистскими храмами [41], а также собирать доход от пожертвований и перераспределять этот доход на любые цели, не связанные с храмом, включая содержание религиозных учреждений, противодействующих храм; [42]Индийское законодательство также позволяет исламским религиозным школам получать частичную финансовую поддержку от правительства штата и центрального правительства Индии, предлагать религиозную идеальную обработку, если школа соглашается с тем, что учащийся имеет возможность отказаться от религиозной идеологической обработки, если он или она об этом попросит, и что школа не будет дискриминировать учеников по религиозным, расовым или другим признакам. Образовательные учреждения, полностью принадлежащие государству и управляемые им, не могут проводить религиозную идеологическую обработку, но религиозные секты и фонды могут открывать свои собственные школы, проводить религиозную идеологическую обработку и иметь право на частичную государственную финансовую помощь. [3]

В вопросах личного права, таких как приемлемый возраст для вступления в брак для девочек, обрезание женщин, полигамия, развод и наследование, индийское законодательство разрешает каждой религиозной группе применять свои религиозные законы, если того требует религия, в противном случае применяются законы штата. Что касается религий Индии со значительным населением, только ислам имеет религиозные законы в форме шариата, который Индия допускает как мусульманский личный закон. [43]

Таким образом, секуляризм в Индии не означает отделения религии от государства. Напротив, секуляризм в Индии означает государство, которое поддерживает или нейтрально участвует в делах всех религиозных групп. Религиозные законы в личной сфере, особенно для индийцев-мусульман, заменяют парламентские законы в Индии; и в настоящее время в некоторых ситуациях, таких как школы религиозной идеологической обработки, государство частично финансирует определенные религиозные школы. Эти различия привели к тому, что ряд ученых [12] [44] заявили, что Индия не является светским государством, поскольку слово « секуляризм»широко понимается на Западе и в других местах; скорее, это стратегия достижения политических целей в стране со сложной историей, цель которой противоположна ее заявленным намерениям. Попытка иметь единый гражданский кодекс давно обсуждалась как средство создания светского индийского государства. [12] [44] Частичное совпадение религии и государства создало напряженность между сторонниками индийской формы секуляризма и сторонниками индуистского национализма. Индуистские националисты используют платформу Единого гражданского кодекса для агитации своей базы, несмотря на то, что фактического внедрения не было. [45] Они характеризуют секуляризм, практикуемый в Индии, как «псевдосекуляризм», замаскированное лицемерие для политического «умиротворения меньшинств». [19][46] [47]

Спрос на индуистскую раштру [ править ]

Всеиндийская индуистская конвенция потребовала, чтобы Индия была официально объявлена ​​« индуистским государством », а также различные проиндуистские и патриотические организации по всей Индии и за рубежом стремятся основать индуистскую раштру. [48] Ранее Святой Махант Парамханс Дас из Тапасви Чхавни Айодхья написал письмо президенту Индии Раму Натху Ковинду, в котором перечисляются его семь требований, одно из которых - объявить Индию индуистским государством. Копии письма были отправлены премьер-министру Нарендре Моди, министру внутренних дел Амиту Шаху, главному министру Йоги Адитьянатху и окружному судье Айодхьи. [49]С конституционной точки зрения, объявление индуистской раштры просто потребовало бы, чтобы коллегия Верховного суда в составе 15 судей отменила базовое структурное ограничение на полномочия парламента вносить поправки в Конституцию. Однако меньшинства выступают против этого неконституционного шага. [50] . «Проект закона индуистского раштра» был остановлен перед выборами 2024 года по разным причинам.

Сравнение с западным секуляризмом [ править ]

Основная статья: секуляризм

На Западе слово светский подразумевает три вещи: свободу религии, равное гражданство для каждого гражданина, независимо от его или ее религии, и разделение религии и государства ( политическое устройство ). [51] Одним из основных принципов конституции западных демократий было это разделение, когда государство утверждало свой политический авторитет в вопросах права, признавая при этом право каждого человека исповедовать свою религию и право религии формировать свои собственные представления о духовности. На Западе все равны перед законом и подчиняются одним и тем же законам, независимо от религии. [51]

Напротив, в Индии слово «светский» не означает «полного разделения религии и государства», - заявляет Дональд Смит. [52] Однако есть некоторое разделение. Согласно Конституции Индии, утверждает Смит, в Индии нет официальной государственной религии, школы, которые полностью принадлежат государству, не могут требовать религиозного обучения (статья 28), и не может быть никаких налогов для поддержки какой-либо конкретной религии (статья 27). [7] Допускается дублирование, когда учреждения, которые не полностью финансируются государством, могут предписывать религиозное обучение, а государство может предоставлять финансовую помощь для содержания и строительства религиозных зданий или инфраструктуры. [53] Кроме того, конституционные рамки Индии позволяют "широкомасштабное вмешательство государства в религиозные дела ".[8]

Согласно Р. А. Джахагирдару, в индийском контексте секуляризм интерпретировался как равное отношение ко всем религиям. [54] В частности, наиболее значительное влияние религии на повседневную жизнь индийского гражданина проявляется в вопросах гражданского права - браке, разводе, наследовании и других. Конституция Индии позволяет применимому личному праву быть другим, если религия человека - индуизм (или другая индийская религия), ислам или христианство. [55] Однако в статье 44 Директивных принципов государственной политики добавлено: «Государство должно стремиться обеспечить для граждан единый гражданский кодекс на всей территории Индии». [11]Это стремление к светским личным законам особенно тревожило индийских мусульман, заявляет Смит, отчасти потому, что они рассматривают изменение мусульманского личного закона как «серьезное нарушение их свободы вероисповедания». [56]

Термин секуляризм в Индии также отличается от французского понятия светскости, а именно laïcité . [2] [57] В то время как французская концепция требует отсутствия государственных институтов в религии, а также отсутствия религии в государственных учреждениях и школах; Индийская концепция, напротив, предоставляет финансовую поддержку религиозным школам и признает религиозный закон над государственными учреждениями. Индийская структура создала стимулы для различных религиозных конфессий открывать и содержать школы, распространять религиозное образование и получать частичную, но значительную финансовую поддержку от правительства Индии. Точно так же правительство Индии создало законодательные учреждения для регулирования и финансового управления Центрального исламского совета вакфа.исторические индуистские храмы , буддийские монастыри и некоторые христианские религиозные учреждения; это прямое участие индийского правительства в различных религиях заметно отличается от западного секуляризма. [12] [58] Согласно Ашису Нанди, лучшим термином для «индийского секуляризма» было бы «религиозная терпимость», а не импортированием и переопределением западной концепции секуляризма. [59]

Проблемы [ править ]

Индийская концепция секуляризма, где религиозные законы подменяют государственные законы и государство , как ожидается, даже без посторонней помощи включают себя в религии, является спорным вопросом. [17] [20] [44] Любые попытки и требования индийского населения к единому гражданскому кодексу рассматриваются индийскими мусульманами как угроза праву на религиозные личные законы. [3] [60]

Дело Шаха Бано [ править ]

Основная статья: Mohd. Ахмед Хан против Шах Бано Бегум

В 1978 году дело Шаха Бано выдвинуло на первый план дебаты о секуляризме и требование единого гражданского кодекса в Индии. [20] [21]

Шах Бано, 62-летняя индийская мусульманка, развелась со своим 44-летним мужем в 1978 году. Согласно индийскому мусульманскому закону, ее муж не платил алиментов. Шах Бано подала иск о выплате регулярных алиментов в соответствии со статьей 125 Уголовно-процессуального кодекса 1978 года. [21] Шах Бано выиграла дело, а также подала апелляцию в суд высшей инстанции. Наряду с алиментами председатель Верховного суда Индии написал в своем заключении, насколько несправедливо отношение к женщинам в исламских личных законах и, таким образом, насколько необходимо для страны принять Единый гражданский кодекс. Главный судья также постановил, что ни один авторитетный текст ислама не запрещает регулярную выплату алиментов бывшим женам. [20] [43]

Постановление Шах Бано немедленно вызвало споры и массовые демонстрации мусульманских мужчин. Исламское духовенство и Совет по личному мусульманскому праву Индии выступили против этого постановления. [43] Вскоре после постановления Верховного суда правительство Индии с Радживом Ганди в качестве премьер-министра, [61]принял новый закон, который лишил всех мусульманок и только мусульманок права на содержание, гарантированного женщинам индуизма, христианства, парсов, евреев и других религий. Индийские мусульмане считают новый закон 1986 года, который выборочно освобождает их от выплаты алиментов бывшей жене из-за их религии, светским, поскольку он уважает религиозные права мусульманских мужчин и признает, что они культурно отличаются от индийских мужчин и женщин других религий. Мусульманские противники утверждают, что любая попытка ввести Единый Гражданский кодекс, то есть равные законы для каждого человека, независимо от его или ее религии, будет отражать мажоритарные индуистские чувства и идеалы. [20] [62]

Исламские феминистки [ править ]

Противоречие не ограничивается индуистским и мусульманским населением Индии. Движение исламских феминисток в Индии, например, заявляет [63], что проблема с мусульманским личным законом в Индии является историческим и продолжающимся неверным толкованием Корана. Феминистки утверждают, что Коран предоставляет мусульманским женщинам права, в которых на практике им регулярно отказывают мусульманские улемы- мужчины в Индии. Они заявляют, что «патриархальное» толкование Корана в отношении неграмотных индийских мусульманских масс является оскорбительным, и они требуют, чтобы у них было право читать Коран для себя и толковать его в дружественной к женщинам манере. [ необходима цитата ]В Индии нет правового механизма для принятия или обеспечения соблюдения требований этих исламских феминисток в отношении религиозного закона. [ необходима цитата ]

Права женщин в Индии [ править ]

Некоторые религиозные права, предоставленные индийской концепцией секуляризма, которые объявляются оскорбительными в отношении индийских женщин, включают детские браки, [60] полигамию, неравные права наследования женщин и мужчин, внесудебные односторонние права на развод мужчин-мусульман, которые не разрешены мусульманину. женщина, а также субъективный характер шариатских судов, джамаатов , дар-уль-кузатов и религиозных кази, которые руководят вопросами исламского семейного права. [17] [18] Тройной талак был запрещен в Индии после того, как 30 июля 2019 года был принят исторический закон. [64]

Государственная субсидия на религиозное паломничество [ править ]

Индия продолжала предлагать либеральные субсидии для религиозного паломничества после 1950 года в рамках своей полиморфной интерпретации секуляризма. [65] Самый большой и самый спорный была субсидия Хадж программа для исламского паломничества в Мекку, который был подвергнут критике , как извлечение преимуществ богатых мусульман и дискриминационным по отношению к индусам и христиан , которые не получили аналогичные субсидии для поездок в своих святых местах. [65] Центральное правительство потратило около 120 миллионов долларов на субсидирование хаджа в 2011 году. [66] В 2012 году Верховный суд Индии постановил прекратить программу религиозных субсидий в течение 10 лет. [67]Согласно статье Wall Street Journal, индийские мусульманские лидеры поддержали прекращение субсидий для хаджа, потому что «люди других религий не получают субсидий на паломничество: зачем нам? Мы все равные граждане страны». [66]

Гоа [ править ]

Гоа - единственный штат в Индии, в котором действует единый гражданский кодекс. [68] Эта система произошла от португальской колонизации и сохраняется до сегодняшнего дня. [69] Goa Гражданский кодекс , также называемый Семейное право Гоа, есть множество гражданских законов , которые регулируют жителей индийского штата Гоа. В Индии в целом существуют гражданские кодексы для конкретных религий, которые отдельно регулируют приверженцев разных религий. Гоа является исключением из этого правила, поскольку единый светский кодекс / закон регулирует всех гоанцев, независимо от религии, этнической или языковой принадлежности. Это предполагает возможность установления единого гражданского кодекса в стране с богатым религиозным разнообразием, такой как Индия. [69]Есть еще проблемы с практической реализацией в повседневной жизни. [70]

Статья 25 (2) (b) [ править ]

Статья 25 (2) (b) индийской конституции объединяет сикхов, буддистов и джайнов вместе с индуистами, позиция, которую оспаривают некоторые из этих общинных лидеров. [71]

Просмотры [ править ]

Индуистский храм в Джайпуре, Индия, объединяющий традиционную многоярусную башню индуизма, ступу-пирамиду буддизма и купол ислама. На мраморных стенах вырезаны фигуры индуистских божеств, а также христианских святых и Иисуса Христа.

Запись в Wall Street Journal , Садананд Дхум критикует индийский «секуляризм» как мошенничество и неудачи, так как это на самом деле не «светскость» , как это понимается в западном мире (как разделение религии и государства ) , но более вдоль линии религиозного умиротворения . Он пишет, что ошибочное понимание секуляризма среди левой интеллигенции Индии привело индийских политиков к потворству религиозным лидерам и проповедникам, включая Закира Найка , и заставило Индию занять мягкую позицию против исламского терроризма , религиозной воинственности и межобщинной дисгармонии в целом.[22]

Историк Рональд Инден пишет: [72]

Предполагалось, что Индия Неру привержена «секуляризму». Идея здесь в ее более слабой публично подтвержденной форме заключалась в том, что правительство не будет вмешиваться в «личные» религиозные вопросы и создаст условия, в которых люди всех религий могут жить в гармонии. Идея в ее более сильной, неофициально заявленной форме заключалась в том, что для модернизации Индии необходимо отбросить столетия традиционного религиозного невежества и суеверий и в конечном итоге полностью исключить индуизм и ислам из жизни людей. После обретения независимости правительства внедрили секуляризм в основном за счет отказа признать религиозное прошлое индийского национализма , будь то индуистский или мусульманский, и в то же время (непоследовательно) сохраняя мусульманский «личный закон»..[72]

Амартья Сен , индийский лауреат Нобелевской премии, предполагает [73], что секуляризм в политическом - в отличие от церковного - смысле требует отделения государства от какого-либо конкретного религиозного ордена. Это, утверждает Сен, можно интерпретировать по крайней мере двумя разными способами: «Первая точка зрения утверждает, что государство равноудалено от всех религий - отказывается принимать чью-либо сторону и занимает нейтральное отношение к ним. Вторая точка зрения настаивает на том, что государство не должно иметь любые отношения вообще с какой-либо религией », - цитирует Минхаза Мерчанта. [74]В обеих интерпретациях секуляризм выступает против предоставления какой-либо религии привилегированного положения в деятельности государства. Сен утверждает, что первая форма больше подходит для Индии, где нет требований, чтобы государство держалось подальше от каких-либо ассоциаций с какими бы то ни было религиозными вопросами. Скорее всего, необходимо убедиться, что, поскольку государство имеет дело с разными религиями и членами разных религиозных общин, должна существовать базовая симметрия отношения. [74] Сен не утверждает, что современная Индия симметрична в своем подходе, и не предлагает каких-либо взглядов на то, следует ли принимать шариатв таких вопросах, как детский брак, равносильно нейтральному отношению к религии. Критики Сена утверждают, что секуляризм, практикуемый в Индии, не является секуляризмом первой или второй разновидности, которую перечисляет Сен. [74]

Автор Таслима Насрин рассматривает индийских секуляристов как псевдосекуляристов, обвиняя их в предвзятом отношении к мусульманам, говоря: «Большинство светских людей являются промусульманами и антииндуистами. Они протестуют против действий индуистских фундаменталистов и защищают гнусные действия мусульманских фундаменталистов». Она также сказала, что большинство индийских политиков умиротворяют мусульман, что вызывает гнев среди индуистов. [75]

Пакистанский обозреватель Фарман Наваз в своей статье «Почему индийские мусульманские уллемы не пользуются популярностью в Пакистане?» заявляет: « Маулана Аршад Мадани заявил, что семьдесят лет назад причиной разделения Индии было сектантство, и если сегодня такое же искушение поднимет свою голову, то результаты будут такими же. Маулана Аршад Мадани считает секуляризм неизбежным для единства Индии». Маулана Аршад Мадани - стойкий критик сектантства в Индии. Он считает, что Индия была разделена в 1947 году из-за сектантства. Он предполагает, что секуляризм неизбежен для солидарности и целостности Индии. [76]

См. Также [ править ]

  • Свобода религии в Индии
  • Индийский союз гуманистов
  • Безбожие в Индии
  • Псевдосекуляризм
  • Сарва Дхарма Сама Бхава

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Закон о Конституции (Сорок вторая поправка), 1976" . Правительство Индии. Архивировано из оригинала 28 марта 2015 года . Проверено 1 декабря 2010 года .
  2. ^ a b c d e Джафрелот, Кристоф (15 мая 2011 г.). "Искаженный секуляризм?" . Hindustan Times .
  3. ^ Б с д е е г Раджагопалан 2003 .
  4. ^ Б https://indiankanoon.org/doc/60799/?__cf_chl_jschl_tk__=238573f48275b685fc4286d86fb7f8d791b95b89-1605159943-0-AUH3bFyciTLUFhD1SxBDxmdiWyx30gRbc9sKNMEp2AVFRikpp9Yj04upKlxDKg_g67cgonAuoofwtbmSbe7LiFvmdvh1UpVsGEiqmE8NRpW9IZOEaFfi0nC_hORolA9ehgyy8bJ19HFLaV5jtvnCBm9aDQBTp_-rkgKXSxmi5tSu9XKBw1fOvLunDzLkIS1P5Hnoz1yZ6hRi3oBb7brYxYqdXJe-3q0-BNsLFbEaLkO_yaPSbwXcAdvByLdw3yqOivpiMoL6XXvbtnp3IQBCNCtUP6oABTxAbcofz2vMJei_V6_RBiFUFq0DniR6cd7PxtJ-IdP6T6u5yk3b1T-owvbOVfS74wnCJe-ke8RIQXBt
  5. ^ «Когда Верховный суд решительно отделил религию от политики» . 20 декабря 2017.
  6. ^ "Боммай против Союза Индии" . www.lawteacher.net .
  7. ^ a b Смит 2011 , стр. 126–132.
  8. ^ a b Смит 2011 , стр. 133–134.
  9. ^ https://www.livemint.com/news/india/how-courts-decide-on-matters-of-religion-1551715822881.html
  10. ^ https://legislative.gov.in/sites/default/files/A1954-43_1.pdf
  11. ^ a b Смит 2011 , стр. 277–291.
  12. ^ a b c d e f Д. Д. Асеведо (2013), «Секуляризм в индийском контексте», Law & Social Inquiry , том 38, выпуск 1, стр 138–167, doi : 10.1111 / j.1747-4469.2012.01304.x
  13. ^ Smith 2011 , стр. 126-134.
  14. ^ Сабраманиан Суоми (20 января 2014). «Освобождение храмов от государственного контроля» . Индус .
  15. ^ https://legislative.gov.in/sites/default/files/A1991-42.pdf
  16. ^ https://www.indiaculture.nic.in/sites/default/files/Legislations/6.pdf
  17. ^ Б с д е е г ч я Larson 2001 .
  18. ^ a b Зоя Хасан и Риту Менон (2005), Разнообразие жизни мусульманских женщин в Индии , Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-3703-0 , стр. 26–45, 59–64, 92–119 
  19. ^ a b Пантэм, Томас (1997). «Индийский секуляризм и его критики: некоторые размышления». Обзор политики . Издательство Кембриджского университета. 59 (3): 523–540. DOI : 10.1017 / s0034670500027704 .
  20. ^ a b c d e Крейг Дункан, «Шах Бано: дилемма религиозной свободы и гендерного равенства» , Корнельский университет, Итака, 2009 г.
  21. ^ a b c Джон Х. Мэнсфилд, "Личные законы или единый гражданский кодекс?" в Роберте Д. Бэрд, ред., Религия и право в независимой Индии (Manohar Press, 1993), стр. 139–177
  22. ^ Б Dhume, Sadanand (20 июня 2010). «Проблема с доктором Закиром Наиком» . The Wall Street Journal .
  23. ↑ Пиа Бранкаччо (2000). «Буддийские пещеры в Аурангабаде: влияние мирян» . Ars Orientalis , Vol. 30, Приложение 1, стр. 41–50
  24. Перейти ↑ Owen, L. (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре (том 41). Brill, Нидерланды
  25. ^ a b c d e А. В. Томас, Христиане в светской Индии , издательство Fairleigh Dickinson University Press, ISBN 978-0838610213 , стр. 26–27, 
  26. ^ Пещеры Эллора ЮНЕСКО, Список всемирного наследия (1983)
  27. ^ Брокман, Н. (2011), Энциклопедия священных мест ; 2-е издание; см. записи об Аджанте, Эллоре и других священных местах Индии, ISBN 978-1598846553 
  28. ↑ AL Basham, The Wonder that was India , Grove Press, Нью-Йорк (1959); стр. 53-132
  29. ^ Макаранд Паранжап (2009), Altered Направление: Я, общество и нация в Индии , Лондон, Anthem Press исследований Южной Азии, ISBN 978-1-84331-797-5 , стр 150-152 
  30. ^ См. «Империя Великих Моголов». Энциклопедия Гейла всемирной истории: правительства . Vol. 1. Детройт; Гейл, 2008
  31. ^ Ричардс, Джон Ф. Империя Великих Моголов . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1993
  32. ^ Доменик Марбанианг, Секуляризм в Индии , 2005, цитируется Шивом Шанкаром Дасом в «Дхарме Будды, светских законах и политике бахуджан в Уттар-Прадеше», Мадхья-Прадешский журнал социальных наук , том 19. №1, июнь 2014 г., стр. 121
  33. ^ Дерретт, Дж. Дункан (1973). Религия, право и государство Индии . Faber & Faber, Limited. ISBN 978-0-571-08478-4.
  34. ^ Нандини Чаттерджи, Создание индийского секуляризма: Империя, Закон и христианство Macmillan , ISBN 9780230220058 
  35. ^ Закон о применении мусульманского личного закона (шариата), издательство Universal Law Publishing 1937 года , Нью-Дели; стр. 3-7
  36. ^ Закон о применении мусульманского личного закона (шариата), 1937 г., Закон № 26 от 1937 г., Правительство Индии
  37. ^ Tharoor, Шаши. «Раздел: Британская игра« разделяй и властвуй » » . www.aljazeera.com .
  38. ^ а б Смит 2011 .
  39. ^ Чандра Маллампалли, Христиане и общественная жизнь в колониальной Индии: борьба с маргинальностью (Лондон, 2004)
  40. ↑ Премьер-министр завтра запускает Национальную корпорацию развития вакфа , Информационное бюро для прессы, Правительство Индии, Министерство по делам меньшинств, 28 января 2014 г.
  41. ^ KN Kumari (1998), История индуистских религиозных пожертвований в Андхра-Прадеше , Northern Books, ISBN 978-8172110857 
  42. ^ Presler, FA (1983). «Структура и последствия храмовой политики в Тамил Наду, 1967-81». Pacific Affairs , 56 (2), 232-246
  43. ^ a b c Лаура Дженкинс, Шах Бано: права мусульманских женщин , Университет Цинциннати, Огайо (2000)
  44. ^ a b c Мадан, TN (1987), «Секуляризм на его месте», Журнал азиатских исследований , 46 (4): 747–759
  45. ^ Гоши, Партх (2018). Политика личного закона в Южной Азии: идентичность, национализм и единый гражданский кодекс . Лондон: Рутледж. С. 1–42. ISBN 978-1138551657.
  46. ^ Ашиш Нанди (2007). А. Д. Нидхэм и Р. С. Раджан (ред.). Кризис секуляризма в Индии . Издательство Университета Дьюка. С. 109–112. ISBN 978-0-8223-3846-8.
  47. ^ Гангули, Sumit (2002). «Множественные революции Индии». Журнал демократии . Издательство Университета Джона Хопкинса. 13 (1): 38–51. DOI : 10,1353 / jod.2002.0007 ., Цитата: «они утверждают, что секуляризм в том виде, в каком он практикуется в Индии, составляет немногим больше, чем баловство меньшинств, и поэтому является псевдосекуляризмом».
  48. ^ https://www.hindustantimes.com/india-news/declare-india-a-hindu-rashtra-hindu-convention-resolution/story-Nu4lUVWtQZ9ETPQ9BfuYVM.html
  49. ^ https://www.india.com/viral/declare-india-a-hindu-rashtra-ayodhya-mahant-writes-letter-to-president-requests-euthanasia-if-7-demands-not-met-4235554 /
  50. ^ https: //www.s/indianexpress.com/article/opinion/columns/narendra-modi-govt-6324468/lite/
  51. ^ a b Смит 2011 , стр. 3-8.
  52. ^ Smith 2011 , стр. 126-128.
  53. ^ Smith 2011 , стр. 126-133.
  54. ^ Юстиции РА Jahagirdar, «Атеизм в Индии» архивной 29 октября 2013 в Wayback Machine , Международного гуманистического и этического союза 11 мая 2003 года.
  55. ^ Smith 2011 , стр. 277-279.
  56. ^ Smith 2011 , стр. 290-291.
  57. ^ Элизабет Херд (2008), Политика секуляризма в международных отношениях , Princeton University Press
  58. ^ Гэри Джейкобсон, Колесо закона: секуляризм Индии в сравнительном конституционном контексте , Princeton University Press, 2005
  59. ^ Nandy А, «миллиард» Ганди , прогноз Индия , 21 июня 2004
  60. ^ а б М.Г. Радхакришнан (22 сентября 2013 г.). «Мусульманские группы хотят отмены минимального брачного возраста» . Индия сегодня .
  61. ^ Томас Р. Меткалф (2002). Краткая история Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 257 . ISBN 978-0-521-63974-3. Сам Раджив Ганди мало заботился о деле Шаха Бано и, несомненно, предпочел бы общий гражданский кодекс; тем не менее, он видел в противодействии этому решению Верховного суда ниспосланную небесами возможность привлечь избирателей из числа меньшинств к делу Конгресса.
  62. ^ Кирти Сингх, "Препятствия на пути к правам женщин в Индии", в Ребекке Дж. Кук, изд. Права человека женщин: национальные и международные перспективы (University of Pennsylvania Press, 1994), стр. 375–396.
  63. ^ Sylvia Vatuk, «Исламский феминизм в Индии: Индийский мусульманин Женщины Активисты и реформа мусульманского Личного закона», Современные азиатские исследования ., Том 42, выпуск 2-3, март 2008, стр 489-518
  64. ^ "История сделана, Парламент принял законопроект о тройном талаке" . Веб-стол Индии сегодня . 30 июля 2019.
  65. ^ а б Рао, Б. (2006). «Различные значения секуляризма в Индии: примечания к концептуальным разъяснениям». Журнал церкви и государства . Издательство Оксфордского университета. 48 (1): 59–60, 47–81. DOI : 10.1093 / КНШ / 48.1.47 .
  66. ^ а б Агарвал, Вибхути (10 мая 2012 г.). «Следует ли правительству прекратить финансирование хаджа?» . The Wall Street Journal . Дата обращения 3 января 2020 .
  67. ^ Achin, Курт (10 мая 2012). "Верховный суд Индии постановил прекратить субсидирование хаджа" . Голос Америки . Дата обращения 3 января 2020 .
  68. ^ Фернандес, Аурелиано (2000). «Политический переход в постколониальных обществах. Гоа в перспективе» . Lusotopie . 7 (1): 341–358.
  69. ^ а б Вохра, Ритим; Майя (2014). «Эмпирическое исследование необходимости единообразного гражданского кодекса в Индии» (PDF) . Международный журнал права и исследований в области правоведения . 2 : 245–256.
  70. ^ Desouza, Shaila (май 2004). «Ситуационный анализ женщин в Гоа» (PDF) . Национальная комиссия по делам женщин.
  71. ^ «Обама подтверждает статью 25 Конституции Индии, преодолевая возражения американцев из Южной Азии» . Sikh Siyasat News . 28 января 2015 . Проверено 23 ноября 2015 года .
  72. ^ а б Рональд Инден. Представляя Индию . Издательство Индианского университета. 2000. с. xii.
  73. ^ Амартия Сен (2006), аргументативной Индус: Сочинения по индийской истории, культуры и самобытности ; ISBN 978-0312426026 ; Пикадор 
  74. ^ a b c Minhaz Merchant (24 июля 2013 г.). «Амартья Сен и аятоллы секуляризма - часть 3» . Таймс оф Индия .
  75. ^ «Индийские писатели виновны в двойных стандартах, когда дело доходит до инакомыслия: Таслима Насрин» . Таймс оф Индия . Проверено 23 ноября 2015 года .
  76. ^ Фарман Наваз. «Почему индийские мусульманские уллемы не пользуются популярностью в Пакистане?» . The Pashtun Times .

Дальнейшее чтение [ править ]

Научные труды
  • Смит, Дональд Юджин (2011) [впервые опубликовано в 1963 году]. Индия как светское государство . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-7778-2., Архив
  • Чаттерджи, Нандини (2011). Создание индийского секуляризма: империя, закон и христианство, 1830-1960 гг . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-29808-8.
  • Ларсон, Джеральд Джеймс, изд. (2001). Религия и личный закон в светской Индии: призыв к суждению . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-21480-7.
  • Коссман, Бренда; Капур, Ратна (2001). Последний вздох секуляризма ?: Хиндутва и (не) верховенство закона . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565798-2.
  • Раджагопалан, Сварна (2003). «Атеизм в Индии: Принимается принцип, Спорная интерпретация» . В Уильяме Сафране (ред.). Светское и священное: нация, религия и политика . Психология Press. С. 241–. ISBN 978-0-7146-5368-6.
  • Вивек Сваруп Шарма (2016). « Секуляризм и религиозное насилие в индуизме и исламе » в еженедельнике « Экономический и политический» 51 (18), стр. 19–21.
Популярные работы
  • Шури, Арун (2006). Индийские споры: очерки религии в политике . Рупа и компания. ISBN 978-81-7167-774-0.
  • Гоэль, Сита Рам (2003). Индийский секуляризм, новое имя для национальной подрывной деятельности . Голос Индии.
  • Далвай, Хамид Умар (1968). Мусульманская политика в светской Индии . Задние карманные книги.
  • Вивек Сваруп Шарма (2015). «Миф о либеральной Индии» в национальных интересах 140 с. 66–71.

Внешние ссылки [ править ]

  • Индия: секуляризм и свобода религии Вермонтский университет, США
  • Легализация религии: Верховный суд Индии и секуляризм Роноджой Сен, Гавайский университет
  • Республика Индия - Правовые системы, конституционная история и секуляризм Юридическая школа Эмори, Атланта
  • Секуляризм в Индии: история, последствия и альтернативы