Конференция Зелисберг , официально Международная Срочная конференция по антисемитизму состоялась в Зелисберг в Центральной Швейцарии с 30 июля по 5 августа 1947 г. Конференция была Вторая конференция Международного совета христиан и евреев (ICCJ). [1]
В его повестку дня входило выявление причин антисемитизма, существовавшего даже после Второй мировой войны, и разработка мер по борьбе с ним. [2]
Участники [ править ]
Конференция состояла из 63 участников и 2 наблюдателей из двенадцати стран, включая евреев и христиан (как протестантов, так и католиков, как духовенство, так и мирян). Участники были приглашены, потому что они могли внести свой вклад в тему антисемитизма «существенным образом». [3]
Среди 63 участников были «президенты национальных еврейско-христианских организаций», представители Всемирного совета церквей и Римско-католической конференции немецких епископов , профессора из Софийского университета и Университета Фрибурга . Жюль Исаак , французский историк еврейского происхождения, был важным действующим лицом на конференции. Уиллард Э. Гослин, представитель реформатской церкви и активный участник американской образовательной системы, председательствовал на Конференции. Ему помогал британский еврей Невилл Ласки . [4]
Двумя профессорами из Фрибургского университета были профессор миссиологии и сравнительного религиоведения Жан де Менас и профессор систематического богословия Шарль Журне . [5]
Повестка дня [ править ]
Повестка дня конференции была следующей: [6]
- «Первое: инвентаризация нынешнего антисемитизма в различных странах Европы и раскрытие причин его продолжения и роста даже после войны».
- «Второе: разработка практических мер по борьбе с антисемитизмом на всех уровнях общества с помощью краткосрочных стратегий или долгосрочных мер, которые препятствовали бы его возрождению».
- «Третье: должен был начаться вклад в исцеление иудейско-христианских отношений».
Комиссии [ править ]
Конференция была разделена на пять комиссий. В конце конференции каждая комиссия представила свой окончательный отчет на утверждение всей конференции. [7]
Комиссия III занималась ролью церквей и подготовила 10 пунктов Зилисберга, которые представлены в следующем разделе. Конференция признала, что работа Комиссии III была «особенно сложной задачей, а также задачей огромной исторической важности», потому что «на протяжении веков христианский антииудаизм сформировал культуру презрения к евреям». Комиссия III заявила, что в ее состав входят «католики, протестанты и евреи, которые стремятся работать искренне и сердечно». Для некоторых членов Комиссии это было «первое участие в экуменической и межрелигиозной рабочей группе». [8]
В конце конференции, когда Комиссия III представила свой документ, он был подтвержден «без каких-либо обсуждений»: документ включал Десять пунктов Зилисберга . Однако они не были опубликованы до тех пор, пока не были «представлены соответствующим церковным властям». [9]
Конференция Зилисберга выделяется тем, что она подготовила Десять пунктов Зилисберга . Эти десять пунктов являются «прочным камнем в основе богословского диалога между евреями и христианами». [10]
10 пунктов Зилисберга [ править ]
В « Десяти пунктах» Зилисберга как части « Обращения к церквям» христиане в диалоге с евреями начали примириться с последствиями Холокоста . Далее следуют десять пунктов Зилисберга : [11]
ОБРАЩЕНИЕ К
ЦЕРКВЯМ ЗЕЛИСБЕРГА (Швейцария), 1947 г.
Недавно мы стали свидетелями вспышки антисемитизма, которая привела к преследованию и истреблению миллионов евреев. Несмотря на катастрофу, постигшую как преследуемых, так и преследователей, и которая выявила масштабы еврейской проблемы во всей ее тревожной серьезности и неотложности, антисемитизм не утратил своей силы, но угрожает распространиться на другие регионы, чтобы отравлять умы христиан и все больше и больше вовлекать человечество в тяжкую вину с катастрофическими последствиями.
Христианские церкви действительно всегда подтверждали нехристианский характер антисемитизма, как и всех форм расовой ненависти, но этого было недостаточно для предотвращения проявления среди христиан в различных формах неизбирательной расовой ненависти к евреям как народу. .
Это было бы невозможно, если бы все христиане были верны учению Иисуса Христа о милости Бога и любви к ближнему. Но эта верность должна также включать в себя дальновидную готовность избегать любого представления и концепции христианского послания, которое поддерживало бы антисемитизм в какой бы то ни было форме. К сожалению, мы должны признать, что этой бдительной готовности часто не хватало.
Поэтому мы обращаемся к церквям, чтобы обратить их внимание на эту тревожную ситуацию. Мы твердо надеемся, что они будут заинтересованы в том, чтобы показать своим членам, как предотвратить любую враждебность по отношению к евреям, которая может возникнуть из-за ложных, неадекватных или ошибочных представлений или концепций учения и проповеди христианской доктрины, и как, с другой стороны, способствовать братской любви к истерзанным людям ветхого завета. Казалось бы, нет ничего более расчетливого, чтобы способствовать этому счастливому результату, чем следующее: [12]
ДЕСЯТЬ ОЧКОВ
- Помните, что Единый Бог говорит со всеми нами через Ветхий и Новый Заветы. (Смотрите божественную простоту и монотеизм .)
- Помните, что Иисус родился от еврейской матери семени Давида и народа Израиля, и что Его вечная любовь и прощение охватывает Его собственный народ и весь мир. (См. Теологию двойного завета и взгляд на Иисуса в иудаизме .)
- Помните, что первые ученики, апостолы и первые мученики были евреями. (См. Апостол (христианин) .)
- Помните, что основная заповедь христианства - любить Бога и ближнего, провозглашенная еще в Ветхом Завете и подтвержденная Иисусом, - обязательна как для христиан, так и для евреев во всех отношениях между людьми, без каких-либо исключений. (См. Этика взаимности .)
- Избегайте искажения или искажения библейского или постбиблейского иудаизма с целью превознесения христианства. (См. Законничество и фарисеи .)
- Избегайте использования слова «евреи» в исключительном смысле «враги Иисуса» и слова «враги Иисуса» для обозначения всего еврейского народа. (См. Еврей (значения) .)
- Избегайте представлять Страсти таким образом, чтобы вызвать ненависть убийства Иисуса на всех евреях или только на евреях. Лишь часть евреев в Иерусалиме требовала смерти Иисуса, и христианская весть всегда заключалась в том, что именно грехи человечества, примером которых являются эти евреи, и грехи, в которых участвуют все люди, привели Христа к Крест. (См. Страсть и богоубийство .)
- Избегайте ссылаться на библейские проклятия или крик разъяренной толпы: «Кровь Его на нас и на наших детях», не помня, что этот крик не должен противоречить гораздо более веским словам нашего Господа: «Отче, прости им за них». не знаю, что они делают ". (См. Проклятие крови .)
- Избегайте распространения суеверных представлений о том, что еврейский народ нечестив, проклят, предназначен для страданий. (См. Бродячий еврей .)
- Избегайте говорить о евреях так, будто первые члены Церкви не были евреями. (См. Совет Иерусалима .) [13]
Оценка и влияние [ править ]
Обращение к церквям было «уникальным в том смысле, что оно было сформулировано смешанной группой еврейских и христианских богословов». Кроме того, «он непосредственно затрагивал проблему антисемитизма, указав ряд христианских доктрин, которые поддерживали враждебность к евреям». Тем не менее, «несмотря на свою сложность» Обращение к церквям «осталось малоизвестным и не произвело немедленного воздействия». [14]
Внешние ссылки [ править ]
- 10 точек Зилисбурга, 1947 год.
- Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в « Исследованиях христианско-еврейских отношений», том. 2, выпуск 2 (2007).
Ссылки [ править ]
- ^ В 10 Пункты Seelisburg 1947. извлекаться 17 августа 2016 года.
- ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
- ^ Кристиан Рутисхаузер, «Конференция Силисберга 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в исследованиях христианско-еврейских отношений, том 2, выпуск 2 (2007), 52-53.
- ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 37.
- ^ Мартин Klöckener, «Международный совет христиан и евреев и Университет Фрибург» 49.
- ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
- ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
- ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 40.
- ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 42.
- ^ Мартин Klöckener, «Международный совет христиан и евреев и Университет Фрибург» 49.
- ^ "Международная конференция христиан и евреев. Зилисберг, Швейцария, 1947. Обращение к церквям" . Международный совет христиан и евреев . 1947 . Проверено 14 марта 2009 .
- ^ В 10 Пункты Seelisburg 1947. извлекаться 17 августа 2016 года.
- ^ В 10 Пункты Seelisburg 1947. извлекаться 17 августа 2016 года.
- ^ Джонатан Франкель, Эзра Мендельсон, ред., Протестантско-еврейская загадка: исследования современного еврейства, том 24 (Oxford University Press, 2010), 55.