Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Конференция Зелисберг , официально Международная Срочная конференция по антисемитизму состоялась в Зелисберг в Центральной Швейцарии с 30 июля по 5 августа 1947 г. Конференция была Вторая конференция Международного совета христиан и евреев (ICCJ). [1]

Французские солдаты в Первой мировой войне
Зилисберг: Отель Зонненберг

В его повестку дня входило выявление причин антисемитизма, существовавшего даже после Второй мировой войны, и разработка мер по борьбе с ним. [2]

Участники [ править ]

Конференция состояла из 63 участников и 2 наблюдателей из двенадцати стран, включая евреев и христиан (как протестантов, так и католиков, как духовенство, так и мирян). Участники были приглашены, потому что они могли внести свой вклад в тему антисемитизма «существенным образом». [3]

Среди 63 участников были «президенты национальных еврейско-христианских организаций», представители Всемирного совета церквей и Римско-католической конференции немецких епископов , профессора из Софийского университета и Университета Фрибурга . Жюль Исаак , французский историк еврейского происхождения, был важным действующим лицом на конференции. Уиллард Э. Гослин, представитель реформатской церкви и активный участник американской образовательной системы, председательствовал на Конференции. Ему помогал британский еврей Невилл Ласки . [4]

Двумя профессорами из Фрибургского университета были профессор миссиологии и сравнительного религиоведения Жан де Менас и профессор систематического богословия Шарль Журне . [5]

Повестка дня [ править ]

Повестка дня конференции была следующей: [6]

  1. «Первое: инвентаризация нынешнего антисемитизма в различных странах Европы и раскрытие причин его продолжения и роста даже после войны».
  2. «Второе: разработка практических мер по борьбе с антисемитизмом на всех уровнях общества с помощью краткосрочных стратегий или долгосрочных мер, которые препятствовали бы его возрождению».
  3. «Третье: должен был начаться вклад в исцеление иудейско-христианских отношений».

Комиссии [ править ]

Конференция была разделена на пять комиссий. В конце конференции каждая комиссия представила свой окончательный отчет на утверждение всей конференции. [7]

Комиссия III занималась ролью церквей и подготовила 10 пунктов Зилисберга, которые представлены в следующем разделе. Конференция признала, что работа Комиссии III была «особенно сложной задачей, а также задачей огромной исторической важности», потому что «на протяжении веков христианский антииудаизм сформировал культуру презрения к евреям». Комиссия III заявила, что в ее состав входят «католики, протестанты и евреи, которые стремятся работать искренне и сердечно». Для некоторых членов Комиссии это было «первое участие в экуменической и межрелигиозной рабочей группе». [8]

В конце конференции, когда Комиссия III представила свой документ, он был подтвержден «без каких-либо обсуждений»: документ включал Десять пунктов Зилисберга . Однако они не были опубликованы до тех пор, пока не были «представлены соответствующим церковным властям». [9]

Конференция Зилисберга выделяется тем, что она подготовила Десять пунктов Зилисберга . Эти десять пунктов являются «прочным камнем в основе богословского диалога между евреями и христианами». [10]

10 пунктов Зилисберга [ править ]

В « Десяти пунктах» Зилисберга как части « Обращения к церквям» христиане в диалоге с евреями начали примириться с последствиями Холокоста . Далее следуют десять пунктов Зилисберга : [11]

ОБРАЩЕНИЕ К
ЦЕРКВЯМ ЗЕЛИСБЕРГА (Швейцария), 1947 г.

Недавно мы стали свидетелями вспышки антисемитизма, которая привела к преследованию и истреблению миллионов евреев. Несмотря на катастрофу, постигшую как преследуемых, так и преследователей, и которая выявила масштабы еврейской проблемы во всей ее тревожной серьезности и неотложности, антисемитизм не утратил своей силы, но угрожает распространиться на другие регионы, чтобы отравлять умы христиан и все больше и больше вовлекать человечество в тяжкую вину с катастрофическими последствиями.

Христианские церкви действительно всегда подтверждали нехристианский характер антисемитизма, как и всех форм расовой ненависти, но этого было недостаточно для предотвращения проявления среди христиан в различных формах неизбирательной расовой ненависти к евреям как народу. .

Это было бы невозможно, если бы все христиане были верны учению Иисуса Христа о милости Бога и любви к ближнему. Но эта верность должна также включать в себя дальновидную готовность избегать любого представления и концепции христианского послания, которое поддерживало бы антисемитизм в какой бы то ни было форме. К сожалению, мы должны признать, что этой бдительной готовности часто не хватало.

Поэтому мы обращаемся к церквям, чтобы обратить их внимание на эту тревожную ситуацию. Мы твердо надеемся, что они будут заинтересованы в том, чтобы показать своим членам, как предотвратить любую враждебность по отношению к евреям, которая может возникнуть из-за ложных, неадекватных или ошибочных представлений или концепций учения и проповеди христианской доктрины, и как, с другой стороны, способствовать братской любви к истерзанным людям ветхого завета. Казалось бы, нет ничего более расчетливого, чтобы способствовать этому счастливому результату, чем следующее: [12]

ДЕСЯТЬ ОЧКОВ

  1. Помните, что Единый Бог говорит со всеми нами через Ветхий и Новый Заветы. (Смотрите божественную простоту и монотеизм .)
  2. Помните, что Иисус родился от еврейской матери семени Давида и народа Израиля, и что Его вечная любовь и прощение охватывает Его собственный народ и весь мир. (См. Теологию двойного завета и взгляд на Иисуса в иудаизме .)
  3. Помните, что первые ученики, апостолы и первые мученики были евреями. (См. Апостол (христианин) .)
  4. Помните, что основная заповедь христианства - любить Бога и ближнего, провозглашенная еще в Ветхом Завете и подтвержденная Иисусом, - обязательна как для христиан, так и для евреев во всех отношениях между людьми, без каких-либо исключений. (См. Этика взаимности .)
  5. Избегайте искажения или искажения библейского или постбиблейского иудаизма с целью превознесения христианства. (См. Законничество и фарисеи .)
  6. Избегайте использования слова «евреи» в исключительном смысле «враги Иисуса» и слова «враги Иисуса» для обозначения всего еврейского народа. (См. Еврей (значения) .)
  7. Избегайте представлять Страсти таким образом, чтобы вызвать ненависть убийства Иисуса на всех евреях или только на евреях. Лишь часть евреев в Иерусалиме требовала смерти Иисуса, и христианская весть всегда заключалась в том, что именно грехи человечества, примером которых являются эти евреи, и грехи, в которых участвуют все люди, привели Христа к Крест. (См. Страсть и богоубийство .)
  8. Избегайте ссылаться на библейские проклятия или крик разъяренной толпы: «Кровь Его на нас и на наших детях», не помня, что этот крик не должен противоречить гораздо более веским словам нашего Господа: «Отче, прости им за них». не знаю, что они делают ". (См. Проклятие крови .)
  9. Избегайте распространения суеверных представлений о том, что еврейский народ нечестив, проклят, предназначен для страданий. (См. Бродячий еврей .)
  10. Избегайте говорить о евреях так, будто первые члены Церкви не были евреями. (См. Совет Иерусалима .) [13]

Оценка и влияние [ править ]

Обращение к церквям было «уникальным в том смысле, что оно было сформулировано смешанной группой еврейских и христианских богословов». Кроме того, «он непосредственно затрагивал проблему антисемитизма, указав ряд христианских доктрин, которые поддерживали враждебность к евреям». Тем не менее, «несмотря на свою сложность» Обращение к церквям «осталось малоизвестным и не произвело немедленного воздействия». [14]

Внешние ссылки [ править ]

  • 10 точек Зилисбурга, 1947 год.
  • Кристиан Рутисхаузер, «Силисбергская конференция 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в « Исследованиях христианско-еврейских отношений», том. 2, выпуск 2 (2007).

Ссылки [ править ]

  1. ^ В 10 Пункты Seelisburg 1947. извлекаться 17 августа 2016 года.
  2. ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
  3. ^ Кристиан Рутисхаузер, «Конференция Силисберга 1947 года: основа еврейско-христианского диалога» в исследованиях христианско-еврейских отношений, том 2, выпуск 2 (2007), 52-53.
  4. ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 37.
  5. ^ Мартин Klöckener, «Международный совет христиан и евреев и Университет Фрибург» 49.
  6. ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
  7. ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 38.
  8. ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 40.
  9. ^ Кристиан Rutishauser, «1947 Зелисберг конференция: Фонд еврейско-христианского диалога» в исследованиях в христианско-еврейские отношения Том 2, Выпуск 2 (2007), 42.
  10. ^ Мартин Klöckener, «Международный совет христиан и евреев и Университет Фрибург» 49.
  11. ^ "Международная конференция христиан и евреев. Зилисберг, Швейцария, 1947. Обращение к церквям" . Международный совет христиан и евреев . 1947 . Проверено 14 марта 2009 .
  12. ^ В 10 Пункты Seelisburg 1947. извлекаться 17 августа 2016 года.
  13. ^ В 10 Пункты Seelisburg 1947. извлекаться 17 августа 2016 года.
  14. ^ Джонатан Франкель, Эзра Мендельсон, ред., Протестантско-еврейская загадка: исследования современного еврейства, том 24 (Oxford University Press, 2010), 55.