В традиционном иудаизме нет определенного доктринального взгляда на Иисуса . Монотеизм, вера в абсолютное единство и уникальность Бога , занимает центральное место в иудаизме [1], который рассматривает поклонение человеку как форму идолопоклонства . [2] Следовательно, рассмотрение Иисуса как божества не является проблемой в традиционной еврейской мысли. Отвержение Иисуса как Мессия никогда не было теологическим вопросом для иудаизма , потому что еврейская эсхатология считает , что приход Мессии будет связан с событиями , которые не происходили в то время Иисуса, такие как восстановление Храма, мессианская эпоха мира и собирания евреев на родину. [3] [4]
Исторически сложилось так, что некоторые еврейские писатели и ученые считали Иисуса самым разрушительным « лжепророком » [5], и традиционные взгляды на Иисуса были в основном негативными, хотя влиятельные еврейские ученые средневековья, включая Иуду Галеви и Маймонид, считали Иисуса важным подготовительная фигура для будущего универсального этического монотеизма мессианской эпохи. Некоторые современные еврейские мыслители, начиная с 18-го века с ортодоксального Якоба Эмдена и реформатора Моисея Мендельсона , сочувственно предполагали, что исторический Иисус, возможно, был ближе к иудаизму, чем можно было бы указать в Евангелиях или традиционных еврейских источниках, и эта точка зрения все еще поддерживается некоторый.
Иудаизм никогда не принимал никаких заявленных исполнений пророчеств, которые христианство приписывает Иисусу .
Задний план
Вера в то, что Иисус есть Бог , Сын Божий или личность Троицы , несовместима с еврейским богословием . Евреи верят, что Иисус из Назарета не исполнил мессианских пророчеств , устанавливающих критерии пришествия мессии. [6] Иудаизм не принимает Иисуса как Бога, Божественное Существо, посредника между людьми и Богом, мессию или святого. Вера в Троицу также считается несовместимой с иудаизмом, как и ряд других догматов христианства .
Еврейское богословие
Единство и неделимость Бога
В иудаизме идея Бога как двойственности или троицы является еретической - ее даже считают некоторые политеисты . [7] Согласно иудейским верованиям, Тора исключает тринитарного Бога во Второзаконии (6: 4): «Слушайте Израиль, Господь наш Бог, Господь един».
Иудаизм учит, что для любого человека еретично заявлять о том, что он Бог, часть Бога или буквальный сын Бога. Иерусалимский Талмуд ( Таанят 2: 1) прямо говорится: «Если человек утверждает, что Бог, он лжец.»
В своей книге истории евреев , Пол Джонсон описывает раскол между евреями и христианами , вызванными расхождением от этого принципа:
На вопрос, был ли Иисус Богом или человеком? Христиане ответили: и то и другое. После 70 г. н.э. их ответ был единодушным и все более решительным. Это сделало неизбежным полный разрыв с иудаизмом. [8]
В XII веке выдающийся еврейский ученый Маймонид систематизировал основные принципы современного иудаизма, написав: «[Бог], Причина всех, един. Это не означает, что один является одним из пары или одним видом (который охватывает множество индивидов), ни одного, как в объекте, состоящем из многих элементов, или как единственном простом объекте, который бесконечно делим. Скорее, Бог - это единство, в отличие от любого другого возможного единства ». [9]
Некоторые ортодоксальные иудейские ученые отмечают, что обычное поэтическое еврейское выражение «Отец наш Небесный» буквально использовалось Иисусом для обозначения Бога как «его Небесного Отца» (ср. «Отче наш» ). [10]
Бог не телесен
Тринадцать принципов веры Маймонида включают идею о том, что Бог не имеет тела и что физические концепции к нему не применимы. [11] В молитве « Игдаль », найденной в начале еврейских молитвенников, используемых в синагогах по всему миру, говорится: «Он не имеет подобия тела и не является телесным». Центральный принцип иудаизма заключается в том, что Бог не имеет никаких физических характеристик; [12], что сущность Бога не может быть постигнута. [13] [14] [15] [16]
Иисус как еврейский Мессия
Представление иудаизма о Мессии существенно отличается от христианского представления о Мессии. В ортодоксальном иудаизме задача мессии состоит в том, чтобы привести к эпохе Мессии, единовременное событие, и предполагаемого мессию, который будет убит до выполнения задачи (т.е. заставить весь Израиль идти путем Торы, устранить бреши в ней). соблюдение, ведение войн Бога, строительство Храма на его месте, сбор рассеянных изгнанников Израиля) - это не мессия. Маймонид заявляет:
Но если он не преуспел во всем этом или был убит, он определенно не Мошиах, обещанный в Торе ... и Бог назначил его только для того, чтобы испытать массы. [17]
Евреи верят, что мессия исполнит мессианские пророчества пророков Исайи и Иезекииля . [18] [19] [20] [21] Согласно Исайе, мессия будет потомком по отцовской линии царя Давида. [22] Ожидается, что он вернет евреев на их родину и восстановит Храм , станет правителем и возвестит эру мира [3] и понимания, когда «знание Бога» наполняет землю, [4] ведя народы, чтобы «в конечном итоге признать зло, которое они причинили Израилю». [23] Иезекииль утверждает, что мессия искупит евреев. [24]
На еврейское представление об Иисусе повлиял тот факт, что Иисус жил, когда стоял Второй Храм , а не во время изгнания евреев. Он никогда не правил как король, и не было последующей эры мира или великих знаний. Иисус умер, не выполнив или даже не выполнив часть мессианских задач, вместо этого пообещав Второе пришествие . Вместо того, чтобы быть искупленными, евреи были впоследствии изгнаны из Израиля, и храм был разрушен спустя годы, а не восстановлен. Эти несоответствия были отмечены еврейскими учеными, которые были современниками Иисуса, как позже указал Нахманид , который в 1263 году заметил, что Иисус был отвергнут как мессия раввинами своего времени. [25]
Более того, иудаизм считает, что христианские утверждения о том, что Иисус является текстуальным мессией еврейской Библии , основаны на неправильном переводе [26] [27] с идеей о том, что Иисус не отвечал ни одному из требований еврейского Мессии . [28]
Пророчество и Иисус
Согласно Торе ( Второзаконие 13: 1–5 и 18: 18–22 ) критерии для человека, который должен считаться пророком или говорить от имени Бога в иудаизме, заключаются в том, что он должен следовать за Богом Израиля (а не за другим богом) ; он не должен описывать Бога иначе, чем он известен из Писания ; он не должен выступать за изменение Слова Божьего или заявлять, что Бог изменил свое мнение и желает того, что противоречит его уже изложенному вечному слову. [29] Не существует концепции Мессии, «исполняющей закон», чтобы освободить израильтян от их обязанности соблюдать мицвот в иудаизме, как это понимается в большей части христианства или в каком-то мессианском иудаизме .
В еврейской Библии признаются два типа «лжепророков»: тот, кто утверждает, что является пророком во имя идолопоклонства , и тот, кто утверждает, что является пророком во имя Бога Израиля, но заявляет, что любое слово или заповедь ( мицва ), сказанные Богом, больше не применяются или делают ложные утверждения от имени Бога. [30] Поскольку традиционный иудаизм считает, что слово Бога истинно вечно, тот, кто заявляет, что говорит от имени Бога, но каким-либо образом расходится с тем, что сказал сам Бог, логически не может быть вдохновлен божественной властью. Во Второзаконии 13: 1 просто говорится: «Будьте внимательны, соблюдайте только то, что Я повелеваю вам; не прибавляйте к этому и не убирайте от этого». [31] [32] [33]
Даже если кто-то, похожий на пророка, может совершать сверхъестественные действия или знамения, ни один пророк или сновидец не может противоречить законам, уже изложенным в Библии. [34] [35] Таким образом, любое отклонение Иисуса от принципов библейского иудаизма лишит его права считаться пророком в иудаизме. Этого взгляда придерживались современники Иисуса, поскольку согласно раввинской традиции, как сказано в Талмуде ( Сота 48б), «когда умер Малахия, Пророчество покинуло Израиль». Поскольку Малахия жил за несколько столетий до Иисуса, очевидно, что раввины талмудических времен не считали Иисуса вдохновленным Богом пророком. Более того, в самой Библии есть пример пророка, который мог говорить напрямую с Богом и творить чудеса, но был «злым» [36] в образе Валаама .
Иисус и спасение
Иудаизм не разделяет христианской концепции спасения , поскольку не верит, что люди рождаются в «состоянии греха» . [37] Иудаизм считает, что человек рожден, чтобы стремиться к совершенству и следовать слову Божьему. Человек, который грешит, может покаяться в этом грехе, и, если он искренне раскаивается, сожалеет о грехе и обязуется никогда больше не совершать его, будет прощен грех. [38]
Иисус в раввинской литературе
Талмуд
Считается, что различные произведения классической еврейской раввинской литературы содержат ссылки на Иисуса, в том числе некоторые не прошедшие цензуру рукописи Вавилонского Талмуда и классические мидраши, написанные между 250 и 700 годами нашей эры. Существует целый спектр научных взглядов на то, сколько из этих ссылок на самом деле относится к Иисусу. [39]
Христианские власти в Европе в значительной степени не знали о возможных упоминаниях Иисуса в Талмуде до 1236 года, когда новообращенный из иудаизма Николас Донин выдвинул тридцать пять официальных обвинений против Талмуда перед папой Григорием IX , и эти обвинения были предъявлены раввину Йехиэлю. Париж защищал во время Парижской диспутации в 1240 году. [40] Основная защита Йехиэля заключалась в том, что Йешу в раввинской литературе был учеником Джошуа бен Перахия , и не следует путать его с Иисусом ( Виккуах Раббену Йехиэль ми-Парис ). Во время более позднего барселонского диспута (1263 г.) Нахманид высказал то же самое. [41] Якоб бен Меир , [42] Иехиэль бен Соломон Хейлприн (17 век) и Якоб Эмден (18 век) поддерживают эту точку зрения.
Не все раввины придерживались этой точки зрения. Кузари по Иегуду Галеви (c.1075-1141), [43] понимали эти ссылки в Талмуде , как со ссылкой на Иисус из Назарета , и на основании argumentable доказательств, гарантирующие Иисус из Назарета жил 130 лет до даты , что христиане считают , что он жил, счет относительно хронологии Иисуса . [ требуется пояснение ] Антихристианская полемика Профиата Дюрана « Келиммат ха-Гойим» («Позор язычников», 1397) делает очевидным, что Дюран не доверял теории Йехиэля Парижского о двух Иисусах. [44]
Современная наука о Талмуде включает спектр [45] взглядов от Йозефа Клауснера , Р. Траверса Херфорда и Питера Шефера [46], которые видят некоторые следы исторического Иисуса в Талмуде, до взглядов Иоганна Майера и Якоба Нойснера, который считают, что исторические следы мало или вообще отсутствуют, и тексты были применены к Иисусу в более позднем редактировании, и другие, такие как Даниэль Боярин (1999), которые утверждают, что Иисус в Талмуде является литературным приемом, используемым фарисейскими раввинами, чтобы комментировать их отношение к и с ранними мессианскими евреями. [47]
Первичные ссылки на Иешу встречаются только в не прошедших цензуру текстах Вавилонского Талмуда и Тосефты . [ необходима цитата ] Папская булла Ватикана, выпущенная в 1554 году, подвергала цензуре Талмуд и другие еврейские тексты, в результате чего ссылки на Йешу были удалены. [ необходима цитата ] Ни один из известных манускриптов Иерусалимского Талмуда не упоминает это имя, хотя один перевод (Херфорд) добавил его к Авода Зара 2: 2, чтобы согласовать его с аналогичным текстом Чуллина 2:22 в Тосефте. [ необходима цитата ] Все более поздние употребления термина Йешу происходят из этих первичных ссылок. [ необходимая цитата ] В рукописях Талмуда Мюнхена (1342 г. н.э.), Парижа и Еврейской теологической семинарии Америки название Ха-Ноцри добавлено к последнему упоминанию Иешу в Санхедрине 107b и Сота 47a, а также к явления в Санхедрин 43a , Санхедрин 103a , Berachot 17b и Avodah Zarah 16b-17a. Студент , [48] Зиндлер и МакКинси [49] Ха-Ноцри не встречается в других ранних частичных рукописях до цензуры ( Флоренция , Гамбург и Карлсруэ ), где они охватывают рассматриваемые отрывки. [ необходима цитата ]
Хотя Ноцри не упоминается в Тосефте, к тому времени, когда был создан Вавилонский Талмуд, Ноцри стал стандартным еврейским словом для обозначения христианина, а Йешу ха-Ноцри, найденное в Талмуде, стало спорным переводом «Иисуса Назарянина» на иврите. . Например, к 1180 году н.э. термин Йешу ха-Ноцри можно было найти в Мишне Тора Маймонида ( Хилхос Мелахим 11: 4, версия без цензуры).
В Синедрионе 107б; В Соте 47а говорится, что Иисус был безнравственным и поклонялся идолам. [50]
Толедот Йешу
В Толедотском Йешу имя Иешу означает йимах шемо . [51] Во всех случаях его использования ссылки на Йешу связаны с действиями или поведением, которые рассматриваются как уводящие евреев от иудаизма к минуту (термин, обычно переводимый как « ересь » или « отступничество »). Исторически изображения Иисуса в Талмуде и еврейской литературе использовались как предлог для антиеврейских настроений. [52]
Маймонид
Маймонид сетовал на боли, которые испытывали евреи в результате появления новых религий, которые пытались вытеснить иудаизм, особенно христианство и ислам. Обращаясь к Иисусу, он писал:
Об Иисусе из Назарета, который возомнил себя Мессией и был казнен судом, пророк Даниил уже сказал: «Также восставшие сыновья твоего народа поднимутся, чтобы утвердить видение; но они споткнутся». (Дан.11,14) И может быть более серьезный камень преткновения, чем это: все пророки утверждали, что Мессия искупит Израиль, спасет их, соберет их рассеянное и укрепит заповеди, но он уничтожил Израиль мечом их остатки будут рассеяны и унижены, они изменят Тору и введут мир в заблуждение, чтобы он служил богам помимо Господа.
Тем не менее, Маймонид продолжил, развивая мысль , ранее высказанную в Галеви «S Кузари , [53]
Однако ни один человек не может постичь мысли (Господа) Создателя мира, потому что наши пути - не Его пути, а наши мысли - не Его мысли; И все эти пути Иисуса из Назарета и этого исмаильтянина , восставшего после него, были только для того, чтобы расчистить путь Мессии Царю. когда Мессия действительно восстанет, и он добьется успеха и будет безраздельно править, все они сразу же вернутся и узнают, что унаследовали ложь от своих предков и что их пророки и предки ввели их в заблуждение. ( Хилхот Мелахим 11: 10–12.)
Послание к Йемену
Иисус упоминается в Послании Маймонида к Йемену , написанному около 1172 года раввину Якобу бен Нетанель аль-Файюми , главе еврейской общины Йемена.
Со времен Откровения каждый деспот или раб, достигший власти, жестокий или неблагородный, ставил своей первой и конечной целью разрушить наш закон и исказить нашу религию с помощью меча, насилием или грубой силой, такой как Амалек, Сисара, Сеннахирим, Навуходоносор, Тит, Адриан, пусть их кости будут измельчены в прах, и им подобные. Это один из двух классов, которые пытаются помешать Божественной воле.
Второй класс состоит из самых умных и образованных среди народов, таких как сирийцы, персы и греки. Они также пытаются разрушить наш закон и исказить его с помощью аргументов, которые они придумывают, и с помощью разногласий, которые они возбуждают ...
После этого возникла новая секта, которая объединила два метода, а именно завоевание и противостояние, в один, потому что считала, что эта процедура будет более эффективной в уничтожении всех следов еврейской нации и религии. Поэтому он решил претендовать на пророчество и основать новую веру, противоречащую нашей Божественной религии, и утверждать, что она в равной степени была дана Богом. Тем самым он надеялся вызвать сомнения и создать путаницу, поскольку одно противостоит другому и оба предположительно исходят из Божественного источника, что привело бы к разрушению обеих религий. Таков замечательный план, придуманный завистливым и сварливым человеком. Он будет стремиться убить своего врага и спасти свою жизнь, но когда он обнаружит, что достичь своей цели невозможно, он разработает план, по которому они оба будут убиты.
Первым, кто принял этот план, был Иисус Назарянин, пусть его кости будут измельчены в прах. Он был евреем, потому что его мать была еврейкой, хотя его отец был язычником. Ибо в соответствии с принципами нашего закона ребенок, рожденный от еврейки и язычника или от еврейки и раба, является законным. ( Йебамот 45а). Иисус лишь образно назван внебрачным ребенком. Он побуждал людей поверить в то, что он был пророком, посланным Богом для разъяснения недоразумений в Торе, и что он был Мессией, предсказанным каждым провидцем. Он истолковал Тору и ее заповеди таким образом, чтобы привести к их полной отмене, к отмене всех ее заповедей и к нарушению ее запретов. Мудрецы благословенной памяти, узнав о его планах до того, как его репутация распространилась среди нашего народа, назначили ему соответствующее наказание.
Даниил уже упоминал о нем, когда предвещал падение нечестивца и еретика среди евреев, которые попытались бы нарушить Закон, заявить о пророчестве для себя, претендовать на чудеса и утверждать, что он Мессия, как это есть. написано: «И дети дерзких из народа твоего осмелятся требовать пророчества, но падут». ( Даниил 11:14). [54]
В контексте опровержения утверждений современника из Йемена, претендующего на роль Мессии, Маймонид снова упоминает Иисуса:
Вы знаете, что христиане ложно приписывают чудесные силы Иисусу Назарянину, пусть его кости будут измельчены в прах, такие как воскресение мертвых и другие чудеса. Даже если мы согласимся с ними ради аргументации, мы не должны быть убеждены их аргументацией в том, что Иисус есть Мессия. Ибо мы можем привести тысячу или около того доказательств из Писания, что это не так даже с их точки зрения. В самом деле, будет ли кто-нибудь присвоить себе это звание, если он не захочет выставить себя на посмешище? [55]
Как назарянин
Среди некоторых израильских синагог в общинах мизрахи ( коренных евреев Ближнего Востока), например, в Раанане , Иисуса считают нацером, назареем, последователем религиозного аскетического движения в иудаизме, хотя их последователи не считаются Ортодоксальные евреи , несмотря на их собственные утверждения об обратном. [56]
Назаряне были не только топонимом, но и евреями, которые придерживались определенных крайних религиозных обрядов, таких как бритье головы и воздержание от различных занятий, еды или обрядов, проводя время в созерцании в пустыне и так далее.
Согласно их веб-сайту, их продолжают признавать евреями, а Иисус жил около 130 или 140 г. н.э. и был объединен с неоплатоническими верованиями в то, что стало Новым Заветом. Для них Иисус является учителем в традициях других еврейских учителей, а не Богом или сыном Бога.
Положительные исторические переоценки
Рассматривая исторического Иисуса , некоторые современные еврейские мыслители стали придерживаться более позитивного взгляда на Иисуса, утверждая, что он сам не отказался от иудаизма и / или что он принес пользу неевреям. Среди исторических ортодоксальных раввинов, придерживающихся этих взглядов, - Якоб Эмден , [57] [58] Элиягу Соловейчик и Элайджа Бенамозег . [59]
Моисей Мендельсон , а также некоторые другие религиозные мыслители еврейского Просвещения также придерживались более позитивных взглядов. [60] Философ Мартин Бубер, родившийся в Австрии, тоже относился к Иисусу с большим уважением. [61] Позитивный взгляд на Иисуса справедливо представлен среди современных евреев [62] в течениях реформ ( Эмиль Г. Хирш и Кауфманн Колер ), консерваторов ( Милтон Стейнберг и Байрон Шервин , [63] ) и еврейского возрождения ( Залман). Шахтер-Шаломи ).
Некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Ирвинг Гринберг и Джонатан Сакс , также придерживаются положительных взглядов (Гринберг теоретизирует Иисуса как «мессию, но не Мессию»). [64]
Раввин Шмулей Ботеах идет еще дальше, следуя исследованиям Хайама Маккоби . [65] Ботич написал Кошерного Иисуса в 2012 году, в котором он изображает Иисуса как «еврейского патриота, убитого Римом за его борьбу за свой народ». [66] Мнения о достоинствах книги расходятся: израильско-американский раввин Йехиэль Экштейн , президент Международного братства христиан и евреев , назвал ее «смелой и заставляющей задуматься». [67] Ботич сказал, что книга «прослеживает учение Иисуса до их первоисточников: Торы , Талмуда и раввинской литературы ». [68]
Смотрите также
- Христианско-еврейское примирение
- Теория мифа о Христе
- Взгляды иудаизма на Мухаммеда
- Иисус в исламе
- Евреи за Иисуса
- Список претендентов на мессию
- Мессианский иудаизм
- Милхамот ха-Шем Иакова Бен Рувима 12С
- Оппозиция христианству в хазалической литературе
- Сефер Нестор Ха-Комер
- Сефер Низзахон Яшан или Низзахон ветус 13С
- Сефер Джозеф Хамекане из R. Joseph hen R. Nathan l'official 13C (Paris MS)
- Touchstone от Ибн Шапрут
Рекомендации
- ^ «Деварим (Второзаконие) 6: 4» .
- ^ Шохет, раввин Дж. Эммануэль (29 июля 1999 г.). «В иудаизме нет места тем, кто предает свои корни» . Канадские еврейские новости. Архивировано из оригинала 20 марта 2001 года . Проверено 11 марта 2015 года .
- ^ а б Исаия 2: 4
- ^ а б Исаия 11: 9
- ^ Мишне Тора , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Перевод Хабада Элияху Туге.
- ↑ Раввин Шрага Симмонс , «Почему евреи не верят в Иисуса» . Проверено 14 марта 2006 ., «Почему евреи не верят в Иисуса» , Ор Самаях - Спросите раввина , доступ осуществлен 14 марта 2006 г .; «Почему евреи не верят, что Иисус был мессией?» , AskMoses.com , по состоянию на 14 марта 2006 г.
- ^ Концепция Троицы несовместима с иудаизмом:
- Ответ - Справочный центр - Часто задаваемые вопросы - Подтверждающие тексты - Архивировано 9 июня 2007 г. в Wayback Machine (Евреи за иудаизм)
- Троица в Шма? от раввина Зингера (outreachjudaism.org)
- Доктрина Троицы (Religiousfacts.com)
- ^ Джонсон, Пол (1987). История евреев . HarperCollins. С. 144 . ISBN 0-06-091533-1.
- ↑ Маймонид , Мишне Тора Мадда Йесодей ха-Тора 1: 5
- ^ Каплан, Арье (1985) [1976]. «От Мессии к Христу». Настоящий Мессия? Еврейский ответ миссионерам . Нью-Йорк : Национальная конференция молодежи синагог . п. 33. ISBN 1-879016-11-7.
В течение своей жизни Иисус часто говорил о Боге как о «моем Небесном Отце». Для евреев это было обычным поэтическим выражением, которое до сих пор используется в еврейских молитвах. Однако для язычников это слово имело гораздо более буквальный оттенок.
- ^ "Основные верования иудаизма - Израиль и исследования иудаизма" . www.ijs.org.au . Проверено 8 декабря 2016 .
- ^ «Антропоморфизм | Еврейская виртуальная библиотека» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 8 декабря 2016 .
- ^ Второзаконие . 4:12.
Господь говорил с вами из среды огня; вы слышали звук слов, но не видели изображения, только голос.
CS1 maint: location ( ссылка ) - ^ Исход . С. 25:20.
... ибо человек не увидит Меня и не останется в живых.
- ^ «Маймонид № 3 - Бестелесность Бога» . айшком . Проверено 8 декабря 2016 .
- ^ «Глава 1: GD Часть 1» . torah.org . Проверено 8 декабря 2016 .
- ^ Маймонида, Hilchos Мелахим 11: 4-5.
- ^ Нахманид в его споре с Пабло Христиани в пункте 49 1263.
- ↑ Симмонс, раввин Шрага , «Почему евреи не верят в Иисуса» , по состоянию на 14 марта 2006 г.
- ^ "Почему евреи не верят в Иисуса" , Ор Самаях - Спросите раввина , доступ осуществлен 14 марта 2006 г.
- ^ «Почему евреи не верят, что Иисус был мессией?» , AskMoses.com , по состоянию на 14 марта 2006 г.
- ↑ Исаия 11: 1
- ^ Исаия 52: 13-53: 5
- ↑ Иезекииль 16:55
- ^ Нахманид в диспуте Барселоны с Пабло Христиани в пункте 103 1263.
- ^ Михоэль Дразин (1990). Их пустое наследство. Комплексное опровержение христианских миссионеров . Издательский дом Гефен, ООО ISBN 965-229-070-Х.
- ↑ Troki, Исаак. "Faith Strengthened". Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine .
- ^ Симмонс, Шрага . «Почему евреи не верят в Иисуса» . Айш а-Тора . Проверено 15 августа 2011 года .
Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что: #
Иисус не исполнил мессианские пророчества. # Иисус не олицетворял личные качества Мессии. # Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильным переводом. # Еврейская вера основана на национальном откровении. - ^ Мишне Тора Madah Yeshodai HaTorah 8: 7-9
- ^ Их источником является Второзаконие 18:20, в котором говорится о лжепророках, утверждающих, что они говорят от имени Бога.
- ↑ Rich, Tracey, «Prophets and Prophecy» , Judaism 101 , по состоянию на 14 марта 2006 г.
- ↑ Франкель, раввин Пинхас, «Завет истории» , Ортодоксальный союз еврейских общин Америки , по состоянию на 14 марта 2006 г.
- ↑ Эдвардс, Лоуренс, «Торат Хаим - Живая Тора: Нет покоя для нечестивых». Архивировано 21декабря 2005 г.в Wayback Machine , Союз американских еврейских конгрегаций , доступ осуществлен 14 марта 2006 г.
- ↑ Второзаконие 13: 1–5 и 18: 18–22
- ^ Бухвальд, раввин Эфраим , «Parashat Re'eh 5764-2004: определение истинного пророка» , Национальная программа еврейского вылете, доступ14 марта 2006
- ^ «Пророк заблуждения Валаам» . Международная Церковь Бога .
- ^ Колач, Альфред (2000) [1985]. «Иудаизм и христианство». Вторая еврейская книга «Почему» . Мидл-Виллидж , штат Нью-Йорк : Издательство Джонатан Дэвид, Inc., стр. 61–64. ISBN 978-0-8246-0314-4. LCCN 84-21477 .
Первородный грех, непорочное зачатие, Троица и искупление заместителя являются одними из концепций, которые христиане принимают, но евреи отвергают ... Доктрина первородного греха совершенно неприемлема для евреев (как и для фундаменталистских христианских сект, таких как баптисты и Ассамблеи Бог). Евреи верят, что человек входит в мир свободным от греха, с чистой, невинной и незапятнанной душой.
- ^ Геронди, Йона (1981) [1505]. שערי תשובה [ Врата покаяния ] (на иврите и английском языках). перевод Шрага Сильверстайн . Нануэт, Нью-Йорк : Feldheim Publishers . ISBN 978-0-87306-252-7.
- ^ Делберт Беркетт. Спутник Иисуса в Блэквелле . 2010. с. 220. «Соответственно, исследования ученых широко варьируются от минималистов (например, Лаутербах 1951) - которые признают лишь относительно небольшое количество отрывков, которые на самом деле имеют в виду Иисуса - до умеренных (например, Херфорд [1903] 2006), до максималистов (Klausner 1943, 17–54; особенно Schäfer 2007) ".
- ^ Saadia Р. Eisenberg Чтение Средневековая религиозная Диспут: 1240 «Дебаты» Между раби Йехиэля Парижа и монах Николай Донин
- ^ Пункт 22. Vikuach HaRamban найден в Otzar Havikuchim от JD Эйзенштейн, Еврейского Publishing Society, 1915 и Kitvey HaRamban раввина Чарльза Д. Chavel, Mosad Horav Кук, 1963
- ↑ Дэвид Р. Кэтчпол Суд над Иисусом: исследование Евангелий и еврейской историографии с 1770 года до наших дней, Лейден, 1971, стр. 62 »(c) Раббену Там (b.Shabb. 104b) заявил:« Это был не Иисус. Назарета ». Но его точка зрения, датированная XII веком, не является доказательством ».
- ^ Раздел 3 абзац 65.
- ↑ Бергер Д. Еврейская история и еврейская память: очерки в честь Йосефа Хаима, стр. 39 «Это обсуждение совершенно ясно показывает, что Дюран не верил в теорию двух Иисусов». и т.п.
- ↑ Роберт Э. Ван Вурст Иисус вне Нового Завета: введение к древним свидетельствам, стр. 108 «Хотя Херфорд несколько критически относился к их точности, он, кажется, почти никогда не встречал возможного упоминания Иисуса, которое ему не нравилось! другой конец спектра, Иоганн Майер в его «Иисус фон Назарет в дер талмудишен ...» 2000
- ↑ Петер Шефер Иисус в Талмуде
- ↑ Боярин, умирающий за Бога: мученичество и становление христианства и иудаизма 1999
- ^ «Рассказ об Иисусе в Талмуде» . talmud.faithweb.com .
- ^ «Древнееврейское (Талмуд) повествование о Христе - МакКинси» . www.skeptically.org .
- ^ "Кем был Иисус?" . www.noahide.com .
- ^ Апокрифических Евангелий: Введение: Ханс Йозеф Клаак P213. «Предлагается недружелюбное толкование имени ребенка:« Но имя Йешу означает: «Да будет стерто его имя и память о нем!» (§ 58). Три буквы, из которых состоит имя Иисус на иврите, йод, грех и вау, "
- ^ Шефер Иисус в Талмуде 2009 p4 «В то время как в раннем современном периоде парадигма« Иисус в Талмуде »служила почти исключительно неисчерпаемым источником антиеврейских настроений, эта тема получила более серьезное и критическое признание в девятнадцатом и двадцатом веках. . "
- ^ Джеральд д. Горт, изд. (2006). Религии рассматривают религии: исследования в поисках понимания ([Online-Ausg.]. Ed.). Амстердам [ua]: Родопи. п. 102. ISBN 9042018585.
- ↑ Халкин, Авраам С., изд., И Коэн, Боаз, пер. Послание Моисея Маймонида к Йемену: арабский оригинал и три версии на иврите, Американская академия еврейских исследований, 1952, стр. Iii-iv .
- ↑ Халкин, Авраам С., изд., И Коэн, Боаз, пер. Послание Моисея Маймонида к Йемену: арабский оригинал и три версии на иврите, Американская академия еврейских исследований, 1952, стр. xvii .
- ^ «Ортодоксальные евреи Израиля Нецарим (Раанана, Израиль)» . www.netzarim.co.il . Проверено 2 октября 2019 .
- ^ "Письмо Эмдена об Иисусе" Архивированные 2013-01-15 в Wayback Machine , журнал экуменических исследований , 19: 1, зима 1982, стр 105-111.. «Назарянин принес в мир двойную доброту. С одной стороны, он величественно укрепил Тору Моисея, как упоминалось ранее, и ни один из наших Мудрецов не высказался более решительно о неизменности Торы. А с другой стороны, со стороны, он сделал много добра язычникам ».
- ^ Грегори А. Баркер и Стивен Э. Грегг. Иисус за пределами христианства: классические тексты , Oxford University Press, 2010 г., ISBN 0-19-955345-9 , стр. 29-31.
- ^ Элайджа Бенамозе, Израиль и человечество , Paulist Press, 1995, ISBN 0-8047-5371-7 , стр. 329. «Иисус был хорошим евреем, который не мечтал основать конкурирующую церковь».
- ↑ Мэтью Б. Хоффман, От мятежника до раввина: возвращение Иисуса и создание современной еврейской культуры, Stanford University Press, 2007, ISBN 0-8047-5371-7 , стр. 22: «Мендельсон изображает Иисуса как образцового раввинского еврея ... как верного раввина»; п. 259: «Мендельсон не был первым, кто сделал такие заявления. Якоб Эмден (1696–1776), ведущая фигура традиционного иудаизма в Германии восемнадцатого века, также по-разному относился к Иисусу»; п. 50: «Илия Бенамозег (1823–1901) показал сходство между притчами и этическими императивами в Евангелиях и Талмуде, заключив, что« когда Иисус произнес эти слова, он никоим образом не оставил иудаизм »; п. 258: «Левинзон признал, что Иисус был законопослушным евреем»
- ^ Переслушания Бубер Иисус углубляет еврейско-христианский диалог / Крамер, Кеннет П., Questia
- ^ Нойснер, Джейкоб (2000). Раввин разговаривает с Иисусом (Откр. Ред.). Монреаль [Que.]: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 4. ISBN 0773568395.
Долгое время евреи восхваляли Иисуса как раввина, еврея на самом деле такого же, как мы;
- ^ Магид, Шауль (2013). Американский пост-иудаизм: идентичность и обновление в постэтническом обществе . Издательство Индианского университета. ISBN 0253008093.
- ^ Файнштейн, Эве Левави (19 июня 2011 г.). "ИИСУС ДЛЯ ЕВРЕЕВ" . "Джерузалем пост" . Проверено 13 июня 2019 .
- ^ Зев Гарбер (ред.) Еврейский Иисус: Откровение, Отражение, Мелиорация , Purdue University Press, 2011, ISBN 1-55753-579-5 , стр. 361. «И Гринберг, и Шервин используют эту модель раздвоенного мессианства по-разному, чтобы предположить, что евреи, возможно, могли бы принять Иисуса как« мессию », не соглашаясь с христианскими требованиями, что он является абсолютным мессией». [ требуется разъяснение ]
- ^ Шмулей Boteach , Кошерный Иисус (Gefen издательство, 2012, ISBN 9652295787 ).
- ↑ Саймон Рокер (26 января 2012 г.). « Секунды вышли: раввины ломают голову над Иисусом Христом », The Jewish Chronicle .
- ^ Маефский, Хана (25 января 2012 г.). "Шмулей Ботич: Был ли Иисус кошерным?" . Publishers Weekly . Проверено 26 сентября 2012 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Внешние ссылки
- Лжепророк
- "ИИСУС НАЗАРЕТА - JewishEncyclopedia.com" .
- Еврейская энциклопедия: лжепророк