Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Semo Sancus Dius Fidius )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о роде бабочек, см. Sancus (шкипер) . Чтобы узнать о роде пауков, см. Sancus (паук) .
Иллюстрация статуи Санкуса, найденной в святилище Сабины на Квиринале, недалеко от современной церкви Сан-Сильвестро

В древней римской религии , Sancus (также известный как Sangus или Semo Sancus ) был богом доверия ( Фидес ), честность и клятв. Его культ , один из самых древних среди римлян, вероятно, возник под влиянием Умбрии . [1]

Клятвы [ править ]

Санкус был также богом, который защищал клятвы брака, гостеприимства, закона, торговли и, в частности , контрактов . Некоторые формы присяги использовались от его имени и чести при подписании договоров и других важных гражданских действиях. Некоторые слова (например, «святость» и «санкция» - в случае неуважения к пактам) имеют этимологию в имени этого бога, имя которого связано со словом sancire «освящать» (отсюда sanctus , «освященный»).

Поклонение [ править ]

Храм, посвященный Санкусу, стоял на Квиринальском холме под названием Semo Sancus Dius Fidius . Дионисий Галикарнасский [2] пишет, что поклонение Семо Санкусу было импортировано в Рим в очень ранние времена сабинянами, которые занимали Квиринальский холм. Согласно традиции, его культ был введен сабинянами, и, возможно, король Тит Татий посвятил небольшую святыню. [3] Фактическое строительство храма обычно приписывается Луцию Тарквинию Супербусу , хотя оно было освящено Спурием Постумием 5 июня 466 г. до н.э. [4]

Санкус считался сыном Юпитера , мнение, записанное Варроном и приписываемое его учителю Элиусу Стило . [5] Он был богом небесного света, мстителем за нечестность, сторонником истины и доброй воли, освящающим соглашения. Отсюда его отождествление с Гераклом , который также был хранителем святости клятв. Его праздничный день приходился на нонэ июня, то есть 5 июня.

Святилище на Квиринале было описано археологом XIX века Р. А. Ланчиани. [6] Он был расположен недалеко от ворот Санкувалис сервианских стен, [7] недалеко от современной церкви Сан-Сильвестро-аль-Квиринале , именно на Коллис Муциалис. [8] Классические писатели описывали его как не имеющего крыши, чтобы клятва могла быть принята под небом.

В нем была часовня, в которой хранились реликвии царственного периода: бронзовая статуя Танакила или Гайи Цецилии, ее пояс с лекарствами, которые приходили собирать, ее прялка, веретено и туфли [9], а после захвата Привернума в 329 г. до н.э. латунные медальоны или бронзовые колеса (диски), сделанные из денег, конфискованных у Витрувия Ваккуса . [10]

Дионисий Галикарнасский отмечает, что договор между Римом и Габием сохранялся в этом храме. Этот договор был, пожалуй, первым международным договором, который был записан и сохранен в письменной форме в Древнем Риме. Его писали на шкуре быка, принесенного в жертву богу с его согласия, и прикрепляли к деревянной раме или щиту. [11]

Согласно Ланчиани, фундамент храма был обнаружен в марте 1881 года под тем местом, где раньше находился монастырь Сан Сильвестро аль Квиринале (или дельи Арчони) , позже ставший штабом (бывших) Королевских инженеров. Ланчиани сообщает, что памятник имел форму параллелограмма, тридцать пять футов в длину и девятнадцать в ширину, со стенами из травертина и украшениями из белого мрамора . Его окружали вотивные алтари и пьедестал статуй. В латинской литературе его иногда называют aedes , иногда sacellum , последнее название, вероятно, связано с тем фактом, что это было священное место под открытым небом. [12] Платнер, однако, пишет, что его основы были обнаружены еще в 16 веке.

Ланчиани предполагает, что статуя, изображенная в этой статье, могла быть найдена на месте святилища на Квиринале, так как она появилась на антикварном рынке Рима во время раскопок в Сан-Сильвестро.

Возможно, был еще один храм или алтарь ( ара ), посвященный Семо Санкусу на острове Тибр , недалеко от храма Юпитера Юрария. На этом алтаре есть надпись, которую видел и неправильно прочитал С. Джастин (Semoni Sanco Deo, читается как Simoni Deo Sancto), и был обнаружен на острове в июле 1574 года. Он хранится в Galleria Lapidaria Музея Ватикана, первое отделение (Dii) . Ланчиани выдвигает гипотезу о том, что храм на Квиринале имел сабинское происхождение, а на острове Тибр был латинским.

Согласно другому источнику, статуя Санкуса (как Semo Sancus Dius Fidus) была найдена на острове Тибр . [13]

Статуя в натуральную величину относится к архаичному типу Аполлона. Однако выражение лица и моделирование тела реалистичны. Обе руки не хватает, так что нельзя сказать , что были атрибутами бога, один из которых , возможно, клуб Геркулеса и / или грифа , в предвещающий птицы надлежащего к богу ( Avis sanqualis ), гипотезы , сделанные археологом Висконти и сообщил Ланчиани. Другие ученые считают, что ему следовало держать в левой руке молнии.

Надпись на постаменте упоминает decuria sacerdot [um] bidentalium . [14] Ланчиани ссылается на словарь Секста Помпея Festus sv bidentalia, в котором говорится, что это были небольшие святилища меньших божеств, которым приносили в жертву hostiae bidentes , т. Е. Ягнята двухлетнего возраста. Уильям Вард Фаулер говорит, что этих священников должны были интересовать молнии, поскольку двузубец является техническим термином для путеала , дыра, напоминающая колодец, оставленный ударами на земле, и для жертв, используемых для умиротворения бога и очищения места. [15]По этой причине жрецов Семо Санкуса называли sacerdotes bidentales . Они были организованы, как светская корпорация, в декурии под председательством magister quinquennalis .

Их резиденция в святилище на Квиринале находилась рядом с часовней: она была просторной и просторной, снабжалась водой по свинцовой трубе.

Трубки вывезены в Капитолийский музей. На них есть такая же надпись, что и на основании статуи. [16]

Статуя сейчас находится в Галерее канделябров Ватиканского дворца. Фундамент святыни на Квиринале разрушен.

У Семо Санкуса было большое святилище в Велитрах, ныне Веллетри , на территории Вольсков . [17]

Саймон Маг [ править ]

Юстин Мученик записывает, что Симон Волхв , гностик, упомянутый в христианской Библии, совершал такие чудеса с помощью магии во время правления Клавдия, что он считался богом и удостоился статуи на острове в Тибре, который пересекают два моста. с надписью Simoni Deo Sancto , «Симону Святому Богу». [18] Однако в 1574 году на острове, о котором идет речь, была обнаружена статуя Семо Санкуса, что привело большинство ученых к мысли, что Джастин Мученик перепутал Семони Санко с Саймоном.

Семья [ править ]

Катон [19] и Силий Италик [20] писали, что Санкус был сабинским богом и отцом одноименного сабинского героя Сабуса . Поэтому его иногда считают божеством-основателем .

Происхождение и значение [ править ]

Религия в Древнем Риме
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
  • возлияние
  • жертва
  • вотум
  • храмы
  • фестивали
  • Люди
  • похороны
  • Императорский культ
  • мистические религии
Священство
  • Понтификсы
  • Augures
  • Вестейлы
  • Фламины
  • Fetiales
  • Эпулоны
  • Fratres Arvales
Божества
  • Список римских божеств
  • Двенадцать главных богов
  • Капитолийская триада
  • Авентинская триада
  • боги подземного мира
  • Indigitamenta

Обожествленные императоры:

  • Боже Юлий
  • Божественный Август
похожие темы
  • Словарь древнеримской религии
  • Римская мифология
  • Древнегреческая религия
  • Этрусская религия
  • Галло-римская религия
  • Interpretatio graeca
  • Упадок греко-римского политеизма
  • v
  • т
  • е

Даже в древнем мире это божество окружало смятение, о чем свидетельствуют многочисленные и нестабильные формы его имени. Элий Стило [21] отождествил его с Гераклом , но также, потому что он объяснил Диуса Фидия как Диоскуроса , с Кастором . В поздней античности , Марциан Capella ставит Sancus в области 12 его космологической системы, которая опирается на этрусской традиции ассоциировались боги с конкретными частями неба. [22] На Печени Пьяченцы соответствующий футляр носит теоним Tluscv.. Сложность теонима и множественные отношения бога с другими божественными фигурами будут лучше систематизированы здесь ниже.

Санкус в роли Семо [ править ]

Первая часть теонима определяет бога как принадлежащего к категории Semones или Semunes , божественных сущностей древних римлян и курсивов. [23] Во фрагменте Марка Порция Катона , хранящемся у Дионисия Галикарнасского (II 49 1-2), Санкус упоминается как δαίμων, а не θεός.

В Риме этот теоним засвидетельствован в « Кармен Арвале» и в отрывочной надписи. [24] За пределами Рима на территории Сабины, Умбрии и Пелиньяна. [25] Надпись из Корфиниума гласит: Çerfom sacaracicer Semunes sua [d , «священник erfi и Semones», помещая рядом две сущности çerfi и semunes . В çerfi упоминается в таблицах Iguvine в ассоциации с Марсом , например , в выражениях , как Çerfer Martier . Их интерпретация остается неясной: этимологическое и семантическое отношение к IE root * cer, означающему рост, возможно, хотя и является проблематичным и спорным.

Согласно древним латинским источникам значение термина semones будет обозначать semihomines (также объясняется как SE-Homines , люди отделены от обычных, оставивших свое человеческое состояние: Приставка SE- как в латинском и греческом языках может означать разделение), или dii medioxumi , то есть боги второго ранга, или полубоги, [26] сущности, принадлежащие к промежуточной сфере между богами и людьми. [27] Связь этих лиц к Semo Sancus сравнима с таковой из гениев в Genius Iovialis : как и среди гениев есть Genius IovialisТаким образом, подобным образом среди семонов есть Семо Санкус . [28] В semones бы тогда класс semigods, то есть люди , которые не разделяют судьбу простых смертных , даже если они не были допущены к Небесам, такие как Фавн , Приап , Пикус , в Silvani . [29] Однако некоторые ученые считают, что такое определение неверно, и семоны - это духи природы, олицетворяющие порождающую силу, скрытую в семенах. [30] В древние времена семонам разрешалось предлагать только молоко . [31]

Божество Семония имеет символы, которые связывают ее с группой Семонов , как показано в Festus sv supplicium : когда гражданин был казнен, имелся обычай приносить в жертву Семонии двухлетнего ягненка ( bidentis ), чтобы успокоить ее и очистить сообщество. Только после этого можно было поклясться голову и имущество преступника соответствующему богу. То, что Семо Санкус получил такой же культ и жертвоприношение, показано в надписи (см. Рисунок в этой статье), которая теперь находится под статуей бога и гласит: decuria sacerdotum bidentalium .

Отношения между Санкусом и семонами Кармен Арвале остаются неясными, хотя некоторые ученые полагают, что Семо Санкус и Салус Семония или Диа Семония представляют основное значение этого архаического богословия. Было также предложено понять эти отношения в свете отношений между ведическим богом Индрой или его спутником Тритой Апйей и Марутами . [32] Эдуард Норден предположил греческое происхождение. [33]

Санкус и Салус [ править ]

Эти два бога были связаны разными способами. Их святыни ( aedes ) находились очень близко друг к другу на двух соседних вершинах Квиринал, Collis Mucialis и Salutaris соответственно. [34] Некоторые ученые также утверждают, что некоторые надписи Санкусу были найдены на Collis Salutaris . [35] Более того, Салус является первым из ряда божеств, упомянутых Макробиусом [36] как связанных в их сакральности: Салус , Семония , Сейя , Сегетия , Тутилина , которые требовали соблюдения dies feriatusчеловека, который произнес свое имя. Эти божества были связаны с древними аграрными культами долины Большого цирка, которые остаются довольно загадочными. [37]

Статуя Танакила, помещенная в святилище Санкуса, была известна тем, что в ее поясе находились лекарства, которые люди приехали собирать, и назывались praebia . [38] Как показывает многочисленные статуи мальчиков носить apotropaic золотой Буллы , пузырь или медальон, в котором содержится средства защиты от зависти, или сглаза , Роберт Е. Палмер заметил на связи между ними и praebia статуи Танакила в sacellum из Санкус. [39]

Немецкие ученые Георг Виссова , Эдуард Норден и Курт Латте пишут о божестве по имени Salus Semonia [40] , которое, однако, засвидетельствовано только в одной надписи 1 года нашей эры, где Salus Semonia упоминается в последней строке (строка семнадцатая). Ученые сходятся во мнении, что эта линия является более поздним дополнением и не может быть датирована с уверенностью. [41] В других надписях Салус никогда не связан с Семонией. [42]

Санкус Диус Фидиус и Юпитер [ править ]

Отношения между двумя богами очевидны, поскольку оба отвечают за клятву, связаны с ясным дневным небом и могут владеть молниями. Это совпадение функциональных символов вызвало путаницу в отношении личности Санкуса Диуса Фидиуса как среди древних, так и среди современных ученых, поскольку Диус Фидиус иногда считался еще одним теонимом Юпитера. [43] Автономия Семо Санкуса от Юпитера и тот факт, что Диус Фидий является альтернативным теонимом, обозначающим Семо Санкус (а не Юпитер), демонстрируется именем соответствующего умбрийского бога Фисуса Санция, который составляет две составные части Санкуса и Диуса. Фидий: в Умбрии и Сабине Физус является точным соответствием Фидиуса , как, например, Сабина Клаузус латинского Клавдия. [44]Тот факт, что Санкус в роли Юпитера отвечает за соблюдение клятв, законов гостеприимства и лояльности ( Фидес ), делает его божеством, связанным со сферой и ценностями суверенитета, то есть в терминологии Думезила, относящейся к первой функции.

Г. Виссова выдвинула гипотезу о том, что Семо Санкус - гений Юпитера. [45] У.В. Фаулер предупредил, что эта интерпретация выглядит анахронизмом, и было бы приемлемо только сказать, что Санкус - гений Иовиус , как это видно из таблиц Iguvine. [46] Представление о гении божества засвидетельствовано только в имперский период.

Теодор Моммзен , Уильям Вард Фаулер и Жорж Дюмезил, среди прочих, отвергли ответственность традиции, приписывающей сабинское происхождение римскому культу Семо Санкус Диус Фидиус, отчасти на лингвистических основаниях, поскольку теоним латинский и не упоминается или не доказывается сабинское семо находится недалеко от Рима, а Семоны засвидетельствованы на латыни в Кармен Арвале . По их мнению, Санкус был божеством, которое разделяли все древние италийские народы, будь то оско-умбрийцы или латино-фалисканцы. [47]

Детали культа Фисуса Санция в Игувиуме и культа Фидеса в Риме [48], такие как использование мандракула , куска льняной ткани, покрывающей правую руку священника, и урфеты ( орбиты ) или орбов ahenei , своего рода небольшой бронзовый диск, принесенный в правую руку преступником в Игувиуме, а также захороненный в храме Семо Санкуса в 329 г. до н.э. после дела об измене [49], подтверждают параллелизм.

Некоторые аспекты ритуала присяги Диуса Фидиуса, такие как процесс под открытым небом и / или в комплексе частных резиденций и тот факт, что у храма Санкуса не было крыши, натолкнули романиста О. Сакки на мысль о том, что Клятва Диуса Фидиуса предшествовала этой клятве Иуппитера Ляписа или Юппитера Феретриуса и должна иметь свое происхождение в доисторических временных ритуалах, когда храм находился на открытом воздухе и определялся природными достопримечательностями, например, самым высоким ближайшим деревом. [50] Эту интерпретацию поддерживает объяснение теонима Санкус как означающего небо в Сабине, данное Иоганном Лидом, этимология, однако, отвергается Думезилом и Брикелем среди других.[51]

Все известные подробности, касающиеся Санкуса, связывают его со сферой веры , клятв, уважения договоров и их санкции, то есть божественной гарантии против их нарушения. Все эти ценности присущи суверенным богам и общие с Юппитером (и с Митрой в ведической религии ).

Санкус и Геркулес [ править ]

Интерпретация Элиуса Стило теонима как Диус Филиус частично основана на взаимозаменяемости и чередовании букв d и l в сабинском, что, возможно, сделало возможным чтение Диуса Фидия как Диуса Филиуса, то есть Диоса Куроса, отчасти из-за функции гаранта клятв , что Sancus совместно с Гераклом: Виссова назвал это gelehrte Kombination , [52] при интерпретации его как гения , ( Симо ) из Iupiter. [53] Интерпретация Стило в его лингвистическом аспекте, похоже, не подкрепляется формой теонима в таблицах Игувина., где он появляется как Fisus или Fisovius Sancius, формула, которая включает две составные части теонима. [54] Этот теоним уходит корнями в древний IE * bh (e) idh-tos и образован на основе roottem * bheidh-, который является общим для латинских Fides .

Связь с Гераклом выглядит гораздо более существенной с теологической точки зрения. Геракл, особенно в древней Италии, сохранил многие архаические черты божества-основателя и гаранта доброй воли и преданности. Отношения с Юпитером двух персонажей можно считать аналогичными. Следовательно, и некоторые древние ученые, такие как Варрон и Макробиус, и современные ученые, такие как Р. Д. Вудард, считают их одним целым.

Санкус и Марс [ править ]

В Игувии Фисус Санций связан с Марсом в ритуале жертвоприношения у Порта (ворот) Тесенака как один из богов малой триады [55], и этот факт доказывает его военную связь в Умбрии. Это можно объяснить военным характером концепции санкций, предполагающей использование репрессий. Термин sanctus также имеет в римском праве военное значение: стены города являются sancti . [56]

Боевой аспект Санкуса подчеркивается также в случае Samnite legio linteata , избранной части армии, состоящей из благородных солдат, связанных набором особенно убедительных клятв и находящихся под особой защитой Юпитера. В то время как обычные солдаты были одеты в пурпурно-красный paludamentum с золотыми атрибутами, солдаты легио облачились в белое с серебряными атрибутами, как очевидное проявление их другой верности и защиты. Эта строгая ассоциация ритуала с Юпитером подчеркивает военный аспект суверенного бога, который дополняет обычную роль Марса в особых случаях, то есть когда есть необходимость в поддержке его власти. [57]

Вундеркинд, рассказанный Ливи о avis sanqualis, который разбил дождевой камень или метеорит, упавший в священную рощу Марса в Крустумериуме в 177 г. до н.э., также рассматривается некоторыми учеными как признак боевого аспекта Санкуса. Roger D. Вудард интерпретировал Sancus как римский эквивалент ведического бога Индры , который должен опираться на помощь в Maruts , по его мнению , соответствующий двенадцатых римскими semones этих кармен Arvale в своей задачей убить дракона Vrtra таким образом , освобождение воды и предотвращение сквозняков. Он прослеживает этимологию слова Semo до ИЕ. Стволового корня * she (w), имеющего значениеналить, вылить, вылить, капнуть, связанные с дождем и посевом. [58] В римском мифе Геркулес представлял этого мифического персонажа в его убийстве чудовища Какуса . Sancus был бы идентичен Геркулес и строго связанно между собой , хотя и не идентичен, на Марс , как якобы от старых культов салиев из Тибура , связанных с помощью Варрона и других древних авторов , процитированных Макробия. Трицефальное божество, представленное рядом с Гераклом в этрусских гробницах и отраженное в мудрости убийства Какуса , соответствовало бы чертам монстра, убитого Индрой вместе с Тритой Упйей. [59]

Санкус в Этрурии [ править ]

Что касается этрусской религии Н. Томаса де Grummond предложил определить Sancus в надписи Selvans Sanchuneta найден на cippus раскопал вблизи Больсена, однако другие исследователи связывают этот эпитет к местной семье gentilicium . [60] Теоним Тек Санс, найденный на бронзовых статуях (на одной из статуй мальчика и на статуе аррингаторе , публичного оратора) в окрестностях Кортоны , рассматривался как этрусская форма того же имени. [39]

Наследие [ править ]

Английские слова санкция и святой произошли от слова Sancus. Топоним Сангвинето связан с теонимом через собственное имя Санквиний. [61]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сравните: Латте, Курт (1992) [1967]. «Эйдгёттер». В Bengtson, Hermann (ред.). Römische Religionsgeschichte . Handbuch der Altertumswissenschaft (на немецком языке). 5 (2-е изд.). Мюнхен: CHBeck. п. 126-127. ISBN 9783406013744. Проверено 4 июня 2016 . [Dius Fidius] ist [...] bereits mit Semo Sancus gleichgesetzt, dem anderen Schwurgott, den die römische Religion kennt. Диус Фидиус унд Семо синд [...] в альтер Zeit verschiedene Gottheiten gewesen; die Verbindung im Eide hat die beiden für die römischen Gelehrten und vielleicht nicht nur für diese zu einem Gott gemacht. [...] Er hatte einen Tempel auf dem Quirinal, [...] der im J. 466 v. Chr. geweiht ist, während man die Erbauung schon König Tarquinius zuschrieb. Da er auf dem Quirinal lag, sollte er nach anderen von den Sabinern des T. Tatius gegründet sein.
  2. ^ Дион. Хэл. II 49, 2.
  3. ^ Овидий Фасты В.И. 217-8; Проперс IV 9, 74; Tertullian Ad Nationes II 9, 13; Varro Lingua latina V 52: обратите внимание, что Санкус не упоминается в списке богов, которым царь Татий посвятил святыни в V 72.
  4. ^ Дион. Хэл. IX 60; Овидий Фасти VI 213; CIL I 2-й 319 стр. 220; С.Б. Платнер, Т. Эшби Топографический словарь Древнего Рима, Лондон, 1929, стр. 469-470.
  5. ↑ Varro Lingua Latina V 66.
  6. ^ Lanciani RA Языческие и христианские Рим Бостон и НьюЙорк 1893 стр. 32-33.
  7. ^ Festus sv Sanqualis Porta стр. 345 л.
  8. ^ Varro Lingua Lat. V 52: Collis Mucialis: quinticeps apud aedem Dei Fidi; in delubro ubi aeditumus habere solet .
  9. ^ Plutarch Quaestiones Romanae 30; Плиний Нат. Hist. VIII 94; Festus sv praebia p. 276 L: " Praebia rursus Verrius voice ait ea remedia quae Gaia Caecilia, uxor Tarquini Prisci, invenisse existimatur, et inmiscuisse zonae suae, qua praecincta statua eius est in aede Sancus, qui deus dius fidius per os. voiceari ait praebia, quod mala prohibeant ».
  10. ↑ Ливий VIII 20, 8.
  11. ^ Дион. Хэл. Antiquitates Romanae IV 58, 4.
  12. ^ С.Б. Платнер Топографический словарь Древнего Рима, Лондон, 1929 г., стр. 469.
  13. ^ Кларидж, Аманда (1998). Рим: Оксфордский археологический гид . Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите. (стр.226).
  14. ^ CIL VI 568.
  15. ^ WW Fowler Римские фестивали периода республики Лондон, 1899, стр. 139.
  16. ^ CIL XV 7253.
  17. ^ Ливий XXXII 1. 10.
  18. ^ Первая Апология , Глава XXVI.-Маги не доверяют христианам , Иустин Мученик .
  19. ^ Во фрагменте, сохраненном Дионисием Галикарнасским , 2.49.2 .;
  20. ^ Punica VIII421.
  21. ↑ Сохранено Варроном , De lingua latina 5.66.
  22. ^ Стефан Вайншток, " Капелла Марсиана и космическая система этрусков", Журнал римских исследований 36 (1946), стр. 105, особенно примечание 19. Мартиан, вероятно, получил свою систему от Нигидия Фигула (через промежуточный источник) и Варрона.
  23. ^ Марциан Капелла II156; Fulgentius De Sermone Antiquorum 11.
  24. ^ CIL I 2nd 2436: Se] monibu [s. Интеграция не определена.
  25. ^ ср. E. Norden Aus altroemischer Priesterbuchen Lund, 1939, стр. 205 сл.
  26. ^ Festus sv medioxumi .
  27. ^ Scheiffele в Pauly Real Encyclopaedie дер Altertumwissenschaften Sv Semones со ссылкой Priscianus р. 683; Fulgentius De Sermone Antiquorum 11; Festus sv hemona ; Варрон (без ссылки) из semideus ; Hartung I. 41: от serere и Sabine Semones полу-я, больше похожий на гениев ; также Gdywend Mythologie bei der Romer par. 261: в Сабине, благочестивые люди, может быть, Ларес. Кроме того, все dii medioxumi относятся к этой категории.
  28. ^ Поли выше.
  29. ^ ср. Метаморфозы Овидия I 193-195.
  30. ^ Dahrenberg & Saglio Dictionnaire des Antiquites Grecques et Romaines sv Semo Sancus.
  31. ^ У. Песталоцца Юно Капротина в "Studi e Materiali di Storia delle Religioni" 1934, стр. 64, со ссылкой на Nonius Marcellus De Compendiosa Doctrina (Müller) I p. 245: "Rumam veteres dixerunt mammam. Varro Cato vel De liberis Educandis : dis Semonibus lacte fit, non vino; Cuninae propter cunis, Ruminae propter rumam, id est, prisco vabulo, mammam ...". "Studi e materiali di storia delle Religi" 1934.
  32. ^ GB Pighi La preghiera romana в АА. В.В. La preghiera Roma, 1967, стр. 605–606; Роджер Д. Вудард Римское и ведическое священное пространство Чикаго, 2006, с. 221 сл.
  33. ^ Классический обзор 1939.
  34. ^ Варро Lingua Latina V 53
  35. ^ Джесси Б. Картер в Энциклопедии религии и этики, том. 13 св Салус
  36. ^ Макробиус Сатурналии I 16,8
  37. ^ Г. Дюмезил ARR Париж 1974, И. Чирасси Коломбо в ANRW 1981 с.405; Тертуллиан Де Спекткулис VIII 3.
  38. ^ Festus sv praebia ; Роберт Е.А. Палмер "Золотой медальон, зеленая ящерица" в Влиянии этрусков на итальянскую цивилизацию 1994
  39. ^ a b Р. Е. Палмер "Медальон Золотой Ящерица Зеленый" в Дж. Ф. Холле Влияние этрусков на цивилизации Италии 1994 стр. 17 сл.
  40. ^ G. Wissowa Roschers Lexicon sv Sancus, Religion und Kultus der Roemer, Мюнхен, 1912 г., стр. 139 сл .; E. Norden Aus der altrömischer Priesterbüchen Lund 1939 стр. 205 сл .; K. Latte Rom. Religionsgechichte Munich 1960 p. 49-51.
  41. ^ Salus Semonia posuit populi Victoria ; REA Palmer Исследования северного Марсова поля в Древнем Риме, 1990 г.
  42. ^ Ара Salutus из плиты алтаря из Пренеста; Салюты поколом на кувшине от Орты; Салус Ма [gn] на циппусе из Баньякавалло; Салус на циппусе из священной рощи Пизавр; Salus Publica из Ферентинума .
  43. ^ Г. Дюмезиля La религия Roamaine archaïque Париж, 1974; Это. тр. Милан 1977 г. с.189.
  44. ^ Ирэн Розенцвейг Ритуалы и культы Iguvium Лондон, 1937, стр. ; Д. Брикель выше; Э. Норден выше.
  45. ^ Г. Wissowa в Roschers Lexicon 1909 Sv Semo Sancus цв. 3654; Religion und Kultus der Römer Munich, 1912, стр. 131 ф.
  46. ^ WW Fowler Римские фестивали периода республики Лондон, 1899, стр. 189.
  47. ^ La религия romaine archaïque It. тр. Милан, 1977, стр. 80 п. 25, цитируется также G. Wissowa в Roschers Lexicon sv Sancus, IV, 1909, col. 3168; Дюмезиль полностью отвергает традицию синецизма Рима.
  48. ^ ср. Ливий I 21, 4; Сервий Эн. Я 292 по рецепту Нумы.
  49. ↑ Ливий VIII 20, 8; У. В. Фаулер Римские фестивали периода республики Лондон 1899 с. 138; Ритуал и культ Ирэн Розенцвейг в доримском игувиуме, Лондон, 1937, стр.210; D. Briquel "Sur les аспекты militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" в MEFRA 1979 p. 136.
  50. ^ О. Сакки "Il trivaso дель Квиринале" в Revue Internationale де DROIT де l'Antiquité 2001 С. 309-311, ссылаясьНоний Марцелл Sv rituis (L p.494). Itaque доми rituis Nostri, кви в Радиевом Fidium iurare Vult, prodire solet в compluvium. «таким образом, согласно нашим обрядам, тот, кто хочет дать клятву Диуса Фидия, он, как правило, идет в compluvium (крытое пространство в доме)»; Macrobius Saturnalia III 11, 5 об использовании частной менсы в качестве алтаря, упомянутого в ius Papirianum ; Granius Flaccus indigitamenta 8 ( H.109 ) о клятве царя Нумы, которым он просил божественного наказания за лжесвидетельство всех богов.
  51. ^ Лидус де Mensibus IV 90; Г. Капдевиль "Ле Марсианская капелла" в " Ревю де л'истуар религий" 1995, с.290.
  52. ^ G. Wissowa Выше.
  53. ^ Wiliam W. Fowler Римские фестивали периода республики Лондон, 1899, стр. 136, который довольно критически относится к этой интерпретации Виссовы.
  54. ^ WW Fowler Римские фестивали периода республики Лондон, 1899, стр. 137; Ирен Розенцвейг Ритуал и культ доримского игувия Лондон, 1937 стр. 275, цитируется E. Norden Aus altroemischer Priesterbuchen Lund, 1939, стр. 220: « Юпатер Санций идентичен Семо Санкусу Диусу Фидию из латинян. Здесь мы видим Фисуса Санция, который изначально был атрибутом самого Юпатера в его функции хранителя Фидес., чтобы развиться в отдельного бога со своей собственной сферой как хранитель клятв и договоров ... Умбрийский бог ... с комбинацией двух форм римского бога в своем имени выполняет реальную службу в установлении единства из Dius Fidius и Semo Sancus как один бог Semo Sancus Dius Fidius «; Д. Briquel "Сур ле аспекты Militaires дю Dieu ombrien Fisus Sancius" в Mélanges де l'Ecole Francais де Рим Antiquité» 1979 p.134-135: datives Ia 15 Fiso Saci, VI b 3 Fiso Sansie; звательный VI b 9, 10, 12, 14, 15 Fisovie Sansie; винительный VI b 8 Fisovi Sansi; родительный падеж VI b15 Fisovie Sansie; дательный VI b5,6, VII a 37 Fisovi Sansi; Я 17 Фисови.
  55. ^ Мажорное трезвучие составлено Iove, Marte и Vofiune, названное Grabovii ; рядом с ним есть второстепенный, компоненты которого связаны каждый с одним из Grabovii : Trebus Iovius с Iove, Fisus Sancius с Marte и Tefer Iovius с Vofiune соответственно. Ср. D. Briquel выше, стр. 136.
  56. ^ D. Briquel "Sur les аспекты militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" в Melanges de l'Ecole Francais de Rome Antiquite ' 1979, стр.135-137.
  57. ^ D. Briquel выше.
  58. ^ WW Fowler Римские фестивали периода республики Лондон 1899 p. 140; Р. Д. Вудард Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ Чикаго 2006 с. 186 сл.
  59. ^ RD Woodard Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ с.220 сл .; Макробиус Сатурналии III 12, 1-8
  60. ^ NT De Grummond этрусский Миф Священная история и легенда 2006 р. 141; Питер Ф. Дорси Культ Сильвануса: исследование римской народной религии Брил Лейден 1992 с. 11 со ссылкой на C. De Simone Etrusco Sanchuneta La Parola del Passato 39 (1984) pp. 49-53.
  61. ^ Палмер стр. 16 и Norden p. 215, выше.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Семо Санкус»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Статья из древней библиотеки