Дионисий Галикарнасский

Дионисий Галикарнасский

Дионисий Галикарнасский ( греческий : Διονύσιος Ἀλεξάνδρου Ἁλικαρνασσεύς , Dionúsios Alexandrou Halikarnasseús ., «» Дионис сын Александрос о Галикарнасе «»; в 60 г. до н.э. - после 7 г. до н.э.) был греческий историк и учитель риторики , который процветал во времена Августа Цезарь . Его литературный стиль был аттичным - подражая классическому аттическому греческому в его расцвете.

Мнение Дионисия о необходимости продвижения пайдейи в образовании на основе истинного знания классических источников сохранялось веками в форме, неотъемлемой от идентичности греческой элиты. ^[1]

Жизнь [ править ]

Он был галикарнасцем . ^[1] Через некоторое время после окончания гражданских войн он переехал в Рим , где провел двадцать два года, изучая латынь и литературу, а также готовя материалы для своей истории. ^[2] В этот период он давал уроки риторики и наслаждался обществом многих выдающихся людей. Дата его смерти неизвестна. ^[3] В 19 веке считалось, что он был предком Элия ​​Дионисия из Галикарнаса . ^[4]

Работает [ править ]

Его основная работа под названием Rhōmaïkḕ Arkhaiología ( Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία , «Римские древности») охватывала историю Рима с мифического периода до начала Первой Пунической войны . Он был разделен на двадцать книг, из которых первые девять остались целыми, десятая и одиннадцатая почти завершены, а остальные книги существуют в виде фрагментов ^[5] в отрывках из римского императора Константина Порфирогенитуса и воплощении, обнаруженном Анджело Май. в манускрипте Милана . Первые три книги Аппиана , Плутарха " Жизнь Камилла" и " Жизнь Кориолана".также олицетворяют многое из Дионисия. ^{[ необходима цитата ]}

План «римских древностей» с хронологическим, где это возможно.

Книга I. Мифологическая история Италии и ее народа, закончившаяся смертью Рема до н.э. (1300?) - 753 год. Книга II. Начало римской монархии и ее первых двух королей, Ромула и Нума Помпилия, 753-673 гг. До н. Э. Обычаи и законы Ромула для римской сабинянской войны - описывается битва с участием многочисленных офицеров, тысяч пехотинцев и кавалеристов. Настоящий Рим 8-го века до нашей эры был крошечной деревушкой, которая, возможно, участвовала в небольших набегах с соседями. Книга III. Король Тулл Гостилий через короля Луция Тарквиния Приска до н.э. 673-575 гг. Книга IV. Последний из римских царей и конец монархии со свержением Тарквиния Супербуса до н.э. 575-509 гг. Книга V. Начало Римской республики и консульский период 509–497 гг. До н. Э. Книга VI. 496-493 гг. До н. Э. Книга VII. 492–490 до н. Э. Книга VIII. 489–482 гг. До н. Э. Книга IX. 481-462 до н. Э. Книга X. 461–449 гг. До н. Э. Децемверит.

Обратите внимание: последние десять книг остались только фрагментами. За исключением того, что в Книге 11 сохранился значительный материал.

Книга 11. 449–443 гг. До н. Э. Книга 12. 442–396 гг. До н. Э. Книга 13. 394–390 гг. До н. Э. Книга 14. Галлы и разграбление Рима в 390 г. до н. Э. Книга 15. Первая и вторая самнитские войны. Книга 16. Третья самнитская война. Книга 17/18. Третья самнитская война. Книга 19. Город Тарент и начало римской пирровой войны. Книга 20. Римско-пиррова война со вторым вторжением Пирра в Италию.

Его главной целью было примирить греков с правлением Рима , расширяя достоинства их завоевателей, а также доказывая, используя более древние источники, что римляне были настоящими потомками древних греков. ^{[6] [7]} По его словам, история - это преподавание философии на примерах, и эту идею он реализовал с точки зрения греческого ритора. Но он тщательно проконсультировался с лучшими авторитетами, и его работы и работы Ливия - единственные связанные и подробные сохранившиеся отчеты о ранней римской истории. ^[8]

Дионисий был также автором нескольких риторических трактатов, в которых он показывает, что тщательно изучил лучшие аттические модели:

• «Искусство риторики» ( Τέχνη ῥητορική , Tékhnē rhētorikḗ ), которое представляет собой скорее сборник эссе по теории риторики, неполный и, конечно, не все его работы;
• Расположение слов ( Περὶ συνθέσεως ὀνομάτων , Perì sunthéseōs onomátōn , латинское : De Compositione verborum ), трактующее сочетание слов в соответствии с различными стилями ораторского искусства;
• О подражании (Περὶ μιμήσεως,Perì mimḗseōs), о лучших образцах в различных видах литературы и способах их подражания - фрагментарный труд;
• Комментарии на мансардных ораторах ( Περὶ τῶν Ἀττικῶν ῥητόρων , Peri Ton Аттикон rhētórōn ), которые, однако, иметь дело только с Лисией , Исями , Исократом и (путем дополнения) Динархом ;
• О восхитительном стиле Демосфена ( Περὶ λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος , Perì lektikês Dēmosthénous deinótētos ); и
• О характере Фукидида ( Περὶ Θουκιδίδου χαρακτῆρος , Perì Thoukidídou kharaktêros ).

Два последних трактата дополнены буквами к Gn. Помпей и Аммей (два, один из которых о Фукидиде). ^[3]

Дионисийское подражание [ править ]

Дионисийское подражание - это литературный метод подражания, сформулированный Дионисием, который задумал его как риторическую практику подражания, адаптации, переработки и обогащения исходного текста более раннего автора. ^{[9] [10]} Это показывает явное сходство с точкой зрения Квинтилиана на подражание, и оба могут происходить из общего источника. ^[11]

Концепция Дионисия знаменовала собой существенный отход от концепции мимесиса, сформулированной Аристотелем в 4 веке до нашей эры, которая касалась только «подражания природе», а не «подражанию другим авторам». ^[9] Латинские ораторы и риторы переняли метод имитации Дионисия и отказались от мимесиса Аристотеля . ^[9]

История в римских древностях и миф об основании [ править ]

Дионисий провел обширное исследование своей римской истории, выбирая среди авторитетов и сохраняя (например) детали сервианской переписи . ^[12]

Его первые две книги представляют собой единый отчет о предполагаемом греческом происхождении Рима, объединяя различные источники в твердое повествование: его успех, однако, был ценой сокрытия примитивной римской действительности (как показывает археология). ^[13] Наряду с Livy , ^[14] Дионисий Таким образом , одним из основных источников для счетов римского мифа основания, и что из Ромул и Рем , и опирались на в более поздних изданиях Плутарха , например. Он много пишет о мифе, иногда приписывая его фигурам прямые цитаты. Миф охватывает первые два тома его « Римских древностей»., начиная с Книги I, главы 73 и заканчивая Книгой II, главой 56. ^{[ необходима цитата ]}

Ромул и Рем [ править ]

Истоки и выживание в дикой природе [ править ]

Дионисий утверждает, что близнецы, Ромул и Рем, родились от весталки по имени Илия Сильвия (иногда называемая Реа), потомка Энея Троянского и дочери царя Латинуса из первоначальных латинских племен , что связывает Рим с троянцами и латинянами. Дионисий излагает различные рассказы о ее беременности и зачатии близнецов, но отказывается выбирать одно из них.

Ссылаясь на Фабия , Цинция , Порция Катона и Писона , Дионисий пересказывает наиболее распространенную сказку, в которой близнецов должны быть брошены в Тибр; остаются на месте фикуса Ruminalis ; и спасена волчицей, которая кормит их перед своим логовом ( Луперкаль ). Дионисий описывает альтернативную, «нефантастическую» версию рождения, выживания и юности Ромула и Рема. В этой версии Нумитору удалось при рождении поменять близнецов на двух других младенцев. Близнецы были доставлены их дедом Фаустулу, чтобы их воспитывали он и его жена Лаврентия, бывшая проститутка . Согласно Плутарху, лупа(Латинское слово «волк») было обычным термином для представителей ее профессии, и отсюда возникла легенда о волчице.

Образование и основание Рима [ править ]

Близнецы получают надлежащее образование в городе Габии , прежде чем в конечном итоге завоевать контроль над районом, где будет основан Рим. Споры по поводу конкретного холма, на котором должен быть построен Рим, Палатинского холма или Авентинского холма за его стратегические преимущества, привели к тому, что братья упали, а Ремус был убит.

Перед началом строительства города Ромул принес жертвы и получил добрые предзнаменования, а затем приказал населению ритуально искупить свою вину. Городские укрепления сначала служили жилищем для населения. Он собрал людей и дал им выбор, какой тип правительства они хотят - монархию, демократию или олигархию - для его конституции. ^[15] После его выступления, в котором восхвалялась храбрость в войне за границей и умеренность дома и в котором Ромул отрицал необходимость оставаться у власти, народ решил остаться королевством и попросил его остаться его королем. Прежде чем принять это, он ожидал одобрения богов. Он помолился и стал свидетелем удачного удара молнии, после чего заявил, что ни один царь не может занять трон без одобрения богов.

Учреждения [ править ]

Затем Дионис представил подробный отчет о конституции «Ромула», вероятнее всего, основанный на работах Теренция Варрона . ^[16] Ромул предположительно делит Рим на 3 племени , каждое из которых возглавляет трибун . Каждое племя было разделено на 10 курий , а каждое из них - на более мелкие части. Он разделил между ними земельные владения королевства, и только Дионис среди наших властей настаивает на том, чтобы это было сделано равными участками. ^[17] Класс патрициев был отделен от класса плебеев ; в то время как каждая курия отвечала за предоставление солдат на случай войны.

Также была установлена ​​система патронажа ( клиентела ), сенат (приписываемый Дионисием греческому влиянию) и личная охрана из 300 самых сильных и приспособленных дворян: последние, целеры , были названы так за свою быстроту. , или, по словам Валериуса Антиаса , для их командира. ^[18]

Также были введены разделение власти [14.1-3] и меры по увеличению численности [15-17], а также религиозные обычаи и обычаи Рима [18-23] и различные правовые меры, одобренные Дионисом.

Опять же, Дионисий тщательно описывает законы других народов, прежде чем противопоставить подход Ромула и восхвалять его работу. Римский закон, регулирующий брак, согласно его « Древностям» , представляет собой элегантное, но простое улучшение по сравнению с законами других народов, большинство из которых он резко высмеивает. Заявляя, что жены будут в равной степени владеть имуществом и поведением своего мужа, Ромул пропагандировал добродетель в первом и предотвращал жестокое обращение со стороны второго. Жены могли получить наследство после смерти мужа. Супружеская измена жены является серьезным преступлением, однако пьянство может быть смягчающим фактором при определении соответствующего наказания. Из-за своих законов Дионисий утверждает, что ни одна римская пара не развелась в течение следующих пяти столетий.

Законы Ромула, регулирующие родительские права, в частности те, которые позволяют отцам сохранять власть над своими взрослыми детьми, также считались улучшением по сравнению с законами других; в то время как Дионисий далее утверждал, что по законам Ромула свободные римляне по рождению были ограничены двумя формами занятости: сельским хозяйством и армией. Все остальные профессии были заняты рабами или неримским трудом.

Ромул использовал атрибуты своей должности, чтобы поощрять соблюдение закона. Его двор был внушительным и заполнен верными солдатами, и его всегда сопровождали 12 ликторов, назначенных его помощниками.

Сабинянки и смерть Ромула [ править ]

Следуя своему институциональному отчету, Дионис описал знаменитое похищение сабинянок, особо подчеркнув, как они должны были жениться в соответствии с их собственными сабинскими обычаями ^[19], и тем самым предположив, что похищение было предлогом для союза с сабинянами . ^[20] В своем рассказе, однако, города Caecina , Crustumerium и Antemnae ходатайства о Татиях , король сабинян , чтобы привести их к войне; и только после знаменитого вмешательства сабинянок народы согласились стать единым королевством под совместным правлением Ромула и Татиуса, оба объявилиQuirites .

Однако после смерти Татиуса Ромул стал более диктаторским, пока не встретил свой конец, будь то действия божественные или земные.

См. Также [ править ]

• Битва при Лаке Курциус
• Диодор Сицилийский
• Гелланик с Лесбоса

Редакции [ править ]

• Собрание сочинений под редакцией Фридриха Зильбурга (1536–1596 гг.) (Параллельные греческий и латинский языки) (Франкфурт, 1586 г.) ( доступно в Google Книгах )
• Полное издание Иоганна Якоба Райске (1774–1777) ^[21]
• Archaeologia по А. Кисслинг (1860-1870) ( т. 1 , т. 2 , т. 3 , т. 4 ) и В. Prou (1886) и К. Якоби (1885-1925) ( т. 1 , вып. 2 , т. 3 , т. 4 , приложение ) ^[21]
• Opuscula по Узенер и Ludwig Радермахеру (1899-1929) ^[21] в Teubner серии (т. 1 содержат комментарии о аттических ораторах , Письме к Ammaeus , О Admirable Style Демосфена , О характере Фукидида , письмо Ammaeus о Фукидиде , том 2 содержит «Расположение слов» , « О подражании» , « Письмо к Г. Помпею» , «Искусство риторики» , « Фрагменты» )
• Римские древности по В. Fromentin и JH Сотель (1998-) и Opuscula Rhetorica по Aujac (1978-), в коллекции буде
• Английский перевод Эдварда Спелмана (1758 г.) ( доступен в Google Книгах )
• Пер. Эрнест Кэри , издательство Гарвардского университета , классическая библиотека Лёба :
  • Римские древности, I , 1937.
  • Римские древности, II , 1939.
  • Римские древности, III , 1940.
  • Римские древности, IV , 1943 год.
  • Римские древности, V , 1945.
  • Римские древности, VI , 1947.
  • Римские древности, VII , 1950.
• Пер. Стивен Ашер , Критические эссе, I , Harvard University Press, 1974, ISBN  978-0-674-99512-3
• Пер. Стивен Ашер, Критические эссе, II , Harvard University Press, 1985, ISBN 978-0-674-99513-0 

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Боннер, С.Ф. 1939. Литературные трактаты Дионисия Галикарнасского: исследование в развитии критического метода. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Деймон, C. 1991. Эстетический отклик и технический анализ в риторических трудах Дионисия Галикарнасского. Museum Helveticum 48: 33–58.
• Дионисий Галикарнасский. 1975. О Фукидиде. Перевод с комментариями У. Кендрик Притчетт. Беркли и Лондон: Univ. Калифорнийской прессы.
• Габба, Эмилио. 1991. Дионисий и история архаического Рима. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы.
• Галлия, Эндрю Б. 2007. Переоценка «Кумских хроник»: греческая хронология и римская история у Дионисия Галикарнасского. Журнал римских исследований 97: 50–67.
• Йонге, Каспер Константин де. 2008. Между грамматикой и риторикой: Дионисий Галикарнасский по языку, лингвистике и литературе. Лейден: Брилл.
• Джонг, Каспер К. де и Ричард Л. Хантер (ред.). 2018. Дионисий Галикарнасский и Августинский Рим . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Мешки, Кеннет. 1986. Риторика и выступления в эллинистической историографии. Атенеум 74: 383–95.
• Usher, S. 1974–1985. Дионисий Галикарнасский: критические очерки. 2 тт. Кембридж, Массачусетс, и Лондон: Harvard Univ. Нажмите.
• Витер, Н. 2011. Идеология классицизма: язык, история и идентичность у Дионисия Галикарнасского. Берлин и Нью-Йорк: Де Грюйтер.
• Wooten, CW 1994. Перипатетическая традиция в литературных очерках Дионисия Галикарнасского. В кн .: Перипатетическая риторика после Аристотеля. Под редакцией У. В. Фортенбо и Д. К. Мирхади, 121–30. Исследования Университета Рутгерса по классическим гуманитарным наукам 6. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция.

Внешние ссылки [ править ]

• Английский перевод древностей (в LacusCurtius)
• Издание 1586 года с оригинальным греческим языком из Интернет-архива
• Греческий текст и французский перевод