Ранний ирландский закон
Раннее ирландское право , исторически называемое Féineachas (англ. Freeman-ism) или Dlí na Féine (англ. Law of Freemen), также называемое законом Брегона , включало в себя законы, которые регулировали повседневную жизнь в раннесредневековой Ирландии . Их частично затмило норманнское вторжение в 1169 году, но они возродились с 13 по 17 века на большей части острова и выжили в Ирландии раннего Нового времени параллельно с английским правом. [1] [ нужна страница ]Раннее ирландское право часто смешивалось с христианским влиянием и юридическими новшествами. Эти светские законы существовали параллельно, а иногда и в конфликте с каноническим правом на протяжении всего раннего христианского периода .
Законы представляли собой гражданский , а не уголовный кодекс, касающийся выплаты компенсации за причиненный вред и регулирования собственности, наследования и контрактов; концепция государственного наказания за преступление была чужда ранним юристам Ирландии. Они показывают, что Ирландия в период раннего средневековья была иерархическим обществом, уделявшим большое внимание определению социального статуса, прав и обязанностей, связанных с ним, в соответствии с собственностью и отношениями между лордами, их клиентами и крепостными.
Светские юридические тексты Ирландии были отредактированы Д. А. Бинчи в его шеститомном Corpus Iuris Hibernici . Самые старые из сохранившихся юридических трактатов были впервые записаны в седьмом веке и составлены в восьмом веке. [2]
Раннее ирландское право состояло из совокупных решений брегонов , или судей, полностью руководствующихся устной традицией. Некоторые из этих законов были записаны в текстовой форме христианскими священнослужителями. Самая ранняя из зарегистрированных теорий содержится в Прологе к Senchas Már . Согласно этому тексту, после тяжелого дела со святым Патриком святой руководил смешиванием исконно ирландского права и церковного права. Представитель каждой группы приходил и читал законы, относящиеся к этой группе, и они были записаны и собраны в Senchas Már , за исключением того, что любой закон, который противоречил церковному закону, был заменен. В рассказе также рассказывается, как закон перешел от содержания поэтов к, чья речь была «темной» и непонятной, на удержание каждой заинтересованной в ней группы. Эта история крайне сомнительна, поскольку она не только написана через много столетий после описываемых в ней событий, но и неправильно датирует собрание Сенчас Мар временем Святого Патрика, в то время как ученые смогли определить, что оно было собрано во время 8 век, по крайней мере, через три столетия после времен Святого Патрика. [3] Некоторые идеи в сказке могут быть правильными, и современные историки предполагают, что ирландские юристы были ответвлением поэтического класса, сохранившего законы. Согласно Анналам Ольстера , Сенчас Мар был написан в 438 году нашей эры. [4]
Некоторое время, особенно благодаря работе Д. А. Бинчи , законы считались консервативными и полезными в первую очередь для реконструкции законов и обычаев протоиндоевропейцев, подобно тому, как лингвисты реконструировали протоиндоевропейский язык . Например, историки увидели сходство между ирландскими и индийскими обычаями поста как метода пристыдить правонарушителя, чтобы вернуть долг или потребовать исправления проступка. [5] [6] Другие правовые институты, видные в раннем ирландском праве, но чуждые большинству современных правовых систем, такие как использование поручительств , считались пережитками более ранних периодов. [7]Совсем недавно историки усомнились в таких атрибуциях. Хотя немногие историки утверждают, что все ирландские законы исходят от церкви, сегодня они гораздо более осторожны в отношении того, какой материал является пережитком, а что изменилось. Прошлое все еще может быть предложено для определенной правовой концепции на основании того, что ирландские юридические термины родственны терминам в других кельтских языках, хотя эта информация не доказывает, что практика, описанная юридическим термином, не изменилась. [8]
