Чувство удивления

Чувство удивления (иногда в шутке написали sensawunda ) является интеллектуальным и эмоциональным состоянием часто вызывается в обсуждении научной фантастики и философии .

Определения [ править ]

Эта статья посвящена одному конкретному использованию фразы «чувство удивления». Эта фраза широко используется в контексте, не имеющем ничего общего с научной фантастикой. Следующее относится к использованию «чувства чуда» в контексте научной фантастики. В Оксфордском словаре научной фантастики в Brave New Words: термин " чувство чуда" определяется следующим образом:

ЧУДО ЧУДО n . чувство пробуждения или трепета, вызванное расширением осознания того, что возможно, или конфронтацией с необъятностью пространства и времени, вызванной чтением научной фантастики. ^{[1] : 179}

Джон Радофф охарактеризовал чувство удивления как эмоциональную реакцию на внезапное столкновение читателя, понимание или видение новой концепции в контексте новой информации. ^[2]

Во вступительной части своего эссе «О гротеске в научной фантастике» Иштван Чиксери-Роней-младший, профессор английского языка Университета ДеПау , утверждает:

Так называемое чувство удивления считалось одним из основных атрибутов НФ по крайней мере с эпохи целлюлозы. Названия самых популярных научно-фантастических журналов того периода - « Поразительные» , « Удивительные» , « Чудные истории» , « Захватывающие» , « Поразительные» и т. Д. - ясно указывают на то, что предполагаемая познавательная ценность фантастических историй более чем уравновешивается аффективной силой, которой: собственно, научное содержание предполагается представить. ^{[3] : 71}

Джон Клют и Питер Николлс связывают этот опыт с «концептуальным прорывом» или « сменой парадигмы » (Clute & Nicholls, 1993). Во многих случаях это достигается за счет преобразования предыдущего повествовательного опыта в более широкий контекст. Его можно найти в коротких сценах (например, в « Звездных войнах» (1977), его можно найти в небольшой дозе внутри строки «Это не луна, это космическая станция»), и для его развертывания могут потребоваться целые романы. вверх (как в последней строке к Iain Banks «s Feersum Endjinn .)

Джордж Манн определяет этот термин как «чувство вдохновенного благоговения, которое возникает у читателя, когда становятся понятны все последствия события или действия, или когда впервые становится известна необъятность сюжета или идеи»; ^{: 508,} и он связывает этот термин с Золотым веком научной фантастики и популярными в то время журналами. Один из главных писателей Золотого века, Айзек Азимов, согласился с этой ассоциацией: в 1967 году, комментируя изменения, происходящие в научной фантастике, он написал,

А поскольку сегодняшняя реальная жизнь так похожа на позавчерашнюю фантастику, старые фанаты обеспокоены. Глубоко внутри, признают они это или нет, чувство разочарования и даже возмущения по поводу вторжения внешнего мира в их частные владения. Они чувствуют потерю «чувства удивления», потому что то, что когда-то действительно ограничивалось «чудом», теперь стало прозаичным и приземленным. ^{[4] : ix}

Как нуминозность [ править ]

Нуминозное определяется в этой энциклопедии как то, что вызывает «духовные или религиозные эмоции» или является «таинственным или внушающим трепет».

Как концепция, особенно связанная с научной фантастикой [ править ]

Джордж Манн предполагает, что это «чувство удивления» связано только с научной фантастикой в ​​отличие от научной фантастики, заявляя:

Именно эта настойчивость в фундаментальном реализме привела к тому, что романы Верна стали ретроспективно рассматриваться как имеющие ключевое значение в развитии научной фантастики. ... - люди толпами приходили к книгам в поисках приключений и получали их, но с остротой научного исследования, которое оставило у них новое, совершенно иное чувство удивления. Магия сфер фантазии уступила место очарованию домыслов, коренящихся в реальности. ^{[5] : 10}

Тем не менее, редактор и критик Дэвид Хартвелл рассматривает «чувство чуда» научной фантастики в более общем плане как «корень волнения научной фантастики». Он продолжает:

Любой ребенок, который смотрел на звезды ночью и думал о том, как далеко они находятся, как нет конца или внешнего края этому месту, этой вселенной, - любой ребенок, испытавший трепет страха и волнение при таких мыслях, встает. очень хороший шанс стать читателем научной фантастики.

Сказать, что научная фантастика, по сути, является религиозной литературой, - это преувеличение, но она содержит истину. SF - это уникальное современное воплощение древней традиции: сказка о чудесах. Рассказы о чудесах, рассказы о великих силах и последствиях, которые не поддаются опыту людей в вашем районе, рассказы о богах, которые населяют другие миры и иногда спускаются, чтобы посетить наш, рассказы о людях, путешествующих в обитель богов, рассказы о сверхъестественном: все существуют сейчас как научная фантастика.

Привлекательность научной фантастики заключается в сочетании рационального, правдоподобного и чудесного. Это призыв к чувству удивления. ^{[6] : 42}

Академическая критика научной фантастической литературы (Робу, 1988) идентифицирует идею возвышенного, описанного Эдмундом Бёрком и Иммануилом Кантом - бесконечность, необъятность, «восхитительный ужас» - как ключ к пониманию концепции «чувства чуда» в научной фантастике. Например, профессор английского языка в Университете Айовы Брукс Лэндон говорит:

Ссылка на это «чувство чуда», термин, присвоенный и популяризируемый Дэймоном Найтом , появляется снова и снова в дискуссиях двадцатого века о научной фантастике и может, по крайней мере, частично отражать ее долг перед ее готическими и романтическими предшественниками. ^{[7] : 18}

Эдвард Джеймс цитирует историю научной фантастики Олдисса и Уингроува в поддержку сделанного выше предположения относительно происхождения «чувства чуда» в НФ:

В готическом режиме акцент был сделан на далеком и неземном ... Задумчивые пейзажи, изолированные замки, мрачные старые города и таинственные фигуры ... переносят нас в зачарованный мир, из которого начинаются ужасающие откровения ... Ужас, тайна и тот восхитительный ужас, который Берк связал с возвышенным ... может быть обнаружен ... в научной фантастике по сей день. ^{[8] : 103}

Пол К. Алкон в своей книге « Научная фантастика до 1900 года. Воображение открывает технологии» говорит о том же:

Сходство научной фантастики и готической литературы также свидетельствует об общем поиске тех разновидностей приятного ужаса, вызванного впечатляющими событиями или обстановкой, которые Эдмунд Берк и другие критики восемнадцатого века называют возвышенными. Перед писателями девятнадцатого века стояла проблема, как достичь возвышенности, не прибегая к сверхъестественному. ... Сверхъестественные чудеса, которые были основным продуктом эпических и меньших форм со времен Гомера, больше не будут служить лучшими источниками возвышенности. ... писатели искали новые формы, которые могли бы лучше приспособиться к влиянию науки. ^{[9] : 2}

Алкон заключает, что «научная фантастика с [19 века] была заинтересована в том, чтобы вызвать сильные эмоциональные отклики не меньше, чем поддерживать рациональную основу для своих сюжетов. Эти две цели не являются взаимоисключающими, они могут усиливать друг друга ...» , ^{[9] : 3}

Эдвард Джеймс в разделе своей книги, озаглавленном «Чувство чуда», говорит по этому поводу о происхождении «чувства чуда» в НФ:

То, что концепция Возвышенного, главный эстетический критерий эпохи романтизма, имеет тесную связь с удовольствиями, получаемыми от чтения фантастики, уже давно признается читателями и критиками, даже если это слово редко используется. Фраза, которая использовалась и которая в значительной степени соответствует, - «Чувство удивления» (иногда шутливо или цинично сокращенно «сенсавунда»). Самым первым сборником критики НФ была работа Дэймона Найта « В поисках чуда» (1956). ^{[10] : 105}

Джеймс продолжает исследовать ту же точку зрения, что и Дэвид Хартвелл в своей книге « Эпоха чудес» (цитированная выше), в отношении отношения «чувства чуда» в НФ к религии или религиозному опыту. Он заявляет, что

... поступая так, она [научная фантастика] может создать конкурирующее чувство удивления, которое действует почти как заменяющая религия: религия для тех, кто лишился всех традиционных определений после Дарвина, Эйнштейна, Планка, Гёделя и Гейзенберг. ^{[10] : 106}

В качестве примера Джеймс приводит рассказ Артура Кларка «Девять миллиардов имен Бога » . Он объясняет:

Компьютер установлен западными специалистами в тибетском ламарии; его задача состоит в том, чтобы ускорить составление всех возможных имен Бога. Это, по мнению монахов, то, для чего был создан человеческий род, и по его завершении земля и, возможно, все творение придет к концу. Техники выполняют свою работу с некоторой снисходительностью и бегут обратно в цивилизацию.

«Интересно, завершил ли компьютер свою работу. Это должно было произойти примерно сейчас.

Чак не ответил, поэтому Джордж развернулся в седле. Он мог просто видеть лицо Чака, белый овал к небу.

«Смотри», - прошептал Чак, и Джордж поднял глаза к небу. (Для всего всегда есть последний раз.)

Над головой без суеты гасли звезды.

... читатель (в возрасте 13 или 14 лет) узнал из рассказа о невообразимых размерах Вселенной и неправдоподобности некоторых традиционных человеческих образов Бога. Во мне зародилось почти религиозное чувство благоговения (или удивления), когда я пытался осознать необъятность вселенной и созерцать возможность несуществования Бога. ^{[10] : 106–107}

Уместно, что Эдвард Джеймс выбрал рассказ Артура Кларка, чтобы подчеркнуть суть. Один критик придерживается мнения, что Кларк «посвятил свою карьеру пробуждению« чувства чуда »в возвышенных пространствах вселенной ...» ^{[11] : 5} Редактор и исследователь научной фантастики Майк Эшли соглашается:

Если и есть писатель, чьи работы воплощают это чувство удивления, то это, без сомнения, Артур Кларк. Практически невозможно прочитать какие-либо его рассказы или романы, не испытав того триггерного момента, когда разум расширяется, чтобы принять внушающую трепет идею. ... Это есть в его романах «Конец детства», «Город и звезды», « Свидание с Рамой» и его рассказах «Звезда», «Юпитер V» и «Девять миллиардов имен Бога» - возможно, окончательное «чувство чуда». " история. ^{[12] : 1}

Кэтрин Крамер в своем эссе «О науке и научной фантастике» также исследует связь «чувства чуда» НФ с религией, заявляя, что «примат чувства чуда в научной фантастике представляет собой прямой вызов религии. наука и мир природы, переживаемые через научную фантастику, заменяют религиозный трепет? »^{[13] : 28}

Однако, как показывает Брукс Лэндон, не всякое «чувство удивления» должно быть так тесно связано с классическим чувством Возвышенного. Комментируя рассказ Джона У. Кэмпбелла «Сумерки», он говорит:

... Кэмпбелл подчеркивает, что семь миллионов лет в человеческих терминах, но отмечает, что этот промежуток времени ничто в жизни солнца, чье "две тысячи тысяч тысяч" восхождений ... Как Кэмпбелл хорошо знал, один верный путь к чувство удивления было большим числом » ^{[7] : 26–27}

Возможно, самый известный пример «сенсавунды» во всей научной фантастике связан с неологизмом из работы А. Э. ван Фогта (Moskowitz 1974):

Слово «севаграм» встречается в этой серии только один раз, как самое последнее слово в « Создателях оружия »; в его размещении, которое, кажется, открывает вселенные взору читателя, и в его резонансной загадочности, поскольку его точное значение неясно, такое использование «севаграммы» вполне может стать лучшей рабочей демонстрацией во всем жанре того, как передавать чувство удивления. ^{[14] : 1269}

Несмотря на приведенные выше попытки определить и проиллюстрировать «чувство чуда» в научной фантастике, Чиксери-Роней-младший утверждает, что «в отличие от большинства других качеств, обычно ассоциируемых с жанром, чувство удивления сопротивляется критическим комментариям». ^{[3] : 71} Причина, по которой он предлагает, заключается в том, что,

«Литература идей», как часто называют sf, приглашает к обсуждению идей; но чувство удивления, кажется, вдвойне сопротивляется интеллектуальному исследованию. Как «чувство», оно явно не связано с идеями и действительно кажется им противоположным; удивление тем более, с его последствиями трепета, который замыкает аналитическое мышление. ^{[3] : 71}

Тем не менее, несмотря на это «сопротивление критическому комментарию», «чувство удивления» имеет «прочно укоренившуюся родословную в искусстве, разделенную на две родственные категории реакции: экспансивное возвышенное и интенсивное гротескное». ^{[3] : 71} Чиксери-Роней мл. Объясняет разницу между этими двумя категориями следующим образом:

Возвышенное - это ответ на шок воображения, сложную отдачу и восстановление сознания, справляющегося с объектами, слишком большими, чтобы их можно было охватить. С другой стороны, гротеск - это качество, обычно приписываемое объектам, странное смешение разрозненных элементов, не встречающееся в природе. Это различие верно для их различия. Возвышенное расширяет сознание внутрь, поскольку оно охватывает пределы своего внешнего расширения восприятия; гротеск - это проекция зачарованного отталкивания / притяжения на объекты, которые сознание не может вместить, потому что объект нарушает чувство рациональной, естественной категоризации. В обоих случаях читатель / воспринимающий шокирован внезапным отчуждением от привычного восприятия, и в обоих случаях ответ заключается в подрыве уверенности в знаниях о мире.и попытаться переопределить реальное в отношении мысли к природе. Оба связаны с состояниями ума, которые являются общими для науки и искусства: острая отзывчивость на объекты мира, проверка (часто непроизвольная) категорий, традиционно используемых для интерпретации мира, и желание сформулировать то, что сознание считает невыразимым. .^{: 71}

Позже в этом же эссе автор утверждает, что «возвышенное и гротеск находятся в таком близком родстве, что являются тенями друг друга», и что «не всегда легко отличить их друг от друга, и гротеск одной эпохи легко становится возвышенное другого ". ^{[3] : 79} В качестве примера он приводит андроида (Т-1000) во втором фильме « Терминатор » Терминатор 2: Судный день , говоря, что «Т-1000, как и многие лиминальные фигуры в фантастической фантастике, почти одновременно возвышен. и гротеск. Его завораживающее изменение формы вызвало бы величайший трепет, если бы не его садистское нарушение мирской плоти ^{[3] : 76}

Нет сомнений в том, что термин «чувство удивления» используется и понимается читателями научной фантастики без необходимости объяснения или уточнения. ^[15] Например, автор научной фантастики и критик Дэвид Лэнгфорд, рецензирующий фантастический роман в New York Review of Science Fiction, смог написать: «Я полагаю, что все это ужасно едкий микрокосм человеческих устремлений, но после стольких примитивных кровопролитий ожидаемая мультивселенский толчок чувства чуда - это скорее запоздалый информационный поток, чем ... " ^{[16] : 8}

Джек Уильямсон в 1991 году сказал, что Новая волна в научной фантастике недолговечна, потому что она «не смогла привлечь внимание людей. Я не уверен, была ли эта неудача вызвана ее пессимистическими темами или тем, что люди считали материал слишком претенциозным. действительно захватили воображение людей ". ^[17]

Натуральное или синтетическое происхождение [ править ]

Шарона Бен-Тов в своей книге «Искусственный рай: научная фантастика и американская реальность» ^[18] исследует «чувство чуда» в научной фантастике с феминистской точки зрения. Ее книга - это «заставляющая задуматься критика, которая дает новый и интересный взгляд на некоторые основные элементы научной фантастики», включая «чувство удивления». ^{[19] : 327} В своем обзоре работы Бен-Това для критического журнала SF Extrapolation Дэвид Далглиш, цитируя текст, указывает, что:

Бен-Тов утверждает, что знаменитое «чувство чуда» НФ является попыткой вызвать возвышенное превосходство, достигаемое с помощью Природы, а «Природа - это одушевленное, женственное и сверхъестественное существо» (23). Но в НФ, как видит это Бен-Тов, эта естественная трансцендентность - всего лишь иллюзия; на самом деле трансцендентное достигается только с помощью технологий, достигается отчуждением женской Природы. Научная фантастика «присвоила качества изобилия и гармонии из земного рая романа, изгнав женскую фигуру из рукотворного, рационализированного мира ... (22) ... Идеология научной фантастики, которую исследует Бен-Тов, уходит корнями в научная революция в меняющемся взгляде на природу - из живой женской Матери Природа становится инертной, мертвой материей. Эта идеология двадцатого века имеет, для Бен-Това, тревожные последствия:особенно с феминистской точки зрения. «Наше общество, - пишет Бен-Тов, - утратило основу трансцендентного опыта, потеряв связь с нуминозной природой» (23). Таким образом, «чувство чуда» НФ является ложью: «оно отражает белые американские фантазии о природе, машинах и« границах »... Американский мифологический аппарат должен быть осознан досконально, чтобы с ним можно было эффективно обращаться или демонтировать» ( 92–93).Американский мифологический аппарат должен быть тщательно осмыслен, чтобы с ним можно было эффективно обращаться или демонтировать »(92–93).Американский мифологический аппарат должен быть тщательно осмыслен, чтобы с ним можно было эффективно обращаться или демонтировать »(92–93).^{[19] : 327}

Примеры «случайного» использования этого термина в научно-фантастической критике [ править ]

• «Большинство писателей-фантастов хотят, чтобы их читатели ощутили острые ощущения, чувство удивления, которое так отличало юность научной фантастики, что этот жанр до сих пор считает ее своего рода торговой маркой, хотя сегодня ее почти не найти». Том Истон . Аналоговая научная фантастика и факты . Нью-Йорк: май 2000 г. Vol. 120, вып.5; страница. 134
• "Предыстория. Две предыдущие экспедиции на Марс потерпели неудачу. ... Американский экипаж погиб дальше на юг, оставив пустую базу ... и возвращая машину" Дульсинея "... Теперь очередь международных наемников ... Посадка прошла успешно, точно в цель и всего в нескольких минутах ходьбы от «Дульсинеи». Чувство удивления сочится со страниц, когда команда ступает на поверхность Марса ». Том Истон. Аналоговая научная фантастика и факты. Нью-Йорк: январь 2001 г. Vol. 121, вып. 1; страница. 135
• «Впервые я прочитал« Толкание в космос »Максвелла У. Хантера II 30 лет назад, когда мне было около 11 или 12. В то время, когда я только открывал для себя настоящую научную фантастику и впервые читал работы Хайнлайна, Азимова и Кларка, это книга вызвала у меня точно такое же «чувство удивления», как и произведения той великой троицы ». Джеффри Д Куистра. Аналоговая научная фантастика и факты. Нью-Йорк: июль / август 2002 г. 122, вып. 7/8; страница. 128
• "История также гораздо менее мелодраматична, чем она могла бы быть опубликована в 1950-х годах. Включены краткие обсуждения математических и других научных проблем, которые вызывают некое старомодное чувство удивления о Вселенной, не нарушая хода повествования. . " Дон Д'Аммасса . Аналоговая научная фантастика и факты. Нью-Йорк: май 2009 г. Vol. 129, вып. 5; стр.101
• Дэвид Э. Най внимательно изучает историю технологий в Соединенных Штатах. Я годами использовал его «Американский технологический возвышенный» на уроках. Я вполне могу использовать его последнюю ... тоже. ... Тезис предыдущей книги заключался - вкратце - что в Америке чудеса техники - от железных дорог до ядерной бомбы - вызывают такой же эмоциональный отклик, как и чудеса природы, такие как Гранд-Каньон. Этот ответ был смесью трепета, ужаса и удивления, который долгое время называли «возвышенным». Для меня была явная связь со сферой «чувства чуда», которая помогла объяснить, почему научная фантастика двадцатого века была преимущественно американской ». Том Истон. Аналоговая научная фантастика и факты. Нью-Йорк: июнь 2005 г. Том 125, Выпуск 6; стр.136
• «Чувству удивления, которое характеризует чувствительность научной фантастики, трудно научить и, конечно же, его нельзя навязать или наложить на душу, которой его не хватает. Оно должно исходить изнутри, и когда это произойдет, все чудеса вселенной будут в пределах досягаемости». Том Истон. Аналоговая научная фантастика и факты. Нью-Йорк: декабрь 1998 г. Vol. 118, вып. 12; стр. 133
• «... если мы обратим внимание на фильм Кубрика (и Кларка)« 2001: Космическая одиссея » , мощная медитация на отношения возвышенного и банального. Чтобы попасть в космос, нам, кажется, нужно было приостановить воображение и чувство удивительно, что это было очень важной частью того, что в первую очередь заставило нас захотеть попасть в космос. Требовались трезвые и точные техники ». Кристофер Палмер. «Большие глупые объекты в научной фантастике: возвышенность, банальность и современность», Экстраполяция . Кент: Весна 2006 г. 47, вып. 1; страница. 103
• «Он [ Стивен Бакстер ] считает, что для НАСА и других космических агентств крайне важно восстановить чувство чуда, отправив поэтов, философов и писателей-фантастов в космос, но он ...» Ричард А. Ловетт . Аналоговая научная фантастика и факты. Нью-Йорк: апрель 2006 г. Vol. 126, вып. 4; страница. 89
• «Лучшие писатели наблюдают за вещами. Иногда это подробности о Вселенной. Иногда это грандиозные видения, вызывающие чувство удивления, о котором фанаты научной фантастики восклицают. В других случаях наблюдения принимают форму подробностей о людях или жизнях, которые мы live: игнорируемые реалии, которые звучат правдоподобно, поскольку они плавают на странице перед нами " Ричард Ловетт. Аналоговая научная фантастика и факты. Нью-Йорк: январь / февраль 2010 г. 130, вып. 1/2; страница. 56
• «Именно это видение захватывающих новых технологий и светлого будущего, которое они могут создать, дало нам« чувство чуда », которое ветераны-фанаты сетуют с такой ностальгией. Оно сделало нас неуважаемыми пророками новой веры, одинокими пионерами в мире критических неверующие сбиты с толку термином «научная фантастика». «Коллеги-фанаты были редкостью, и мы мгновенно нашли друг друга с чувством родства». Джек Уильямсон . «Воспоминания об аналоге», «Аналоговая научная фантастика и факты». Нью-Йорк: январь 2000 г. Vol. 120, вып. 1; страница. 94

См. Также [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: чудо

• Чудо (эмоция)
• Возвышенный (литературный)

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Клют, Джон; Питер Николлс (1993). Энциклопедия научной фантастики (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
• Московиц, Сэм (1974). Бессмертный шторм: история фантастического фэндома . Нью-Йорк: Книги Гипериона.
• Робу, Корнел (весна 1988 г.). «Ключ к научной фантастике: возвышенное». Основание (42): 21–37.