Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Shaatnez )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шатнез
ShatnesMensSuit.JPG
Одежда, содержащая шатнез : 56% шерсти и 44% льна.
Галахические тексты, относящиеся к этой статье
Тора :Левит 19:19 и Второзаконие 22:11
Иерусалимский Талмуд :Трактат Килайим (глава 9)
Мишне Тора :Hilchos Kilayim 10
Шулхан Арух :Йоре Деа , 298–304

Шатнез (или шаатнез ,[ʕaʕatˈnez] ; Библейский иврит Ša'atnez שַׁעַטְנֵז ( помощь · информация ) ) является тканьсодержащая как шерсть и лен ( Линси-Вулси ), который еврейский закон , полученный из Торы , запрещающую носить. Соответствующие библейские стихи ( Левит 19:19 и Второзаконие 22:11 ) запрещают человеку носить шерстяные и льняные ткани в одной одежде, смешивать разные виды животных и сажать вместе разные виды семян (вместе известных как килаим ).Об этом звуке 

Этимология [ править ]

Слово не еврейского происхождения, и его этимология неясна. Гезениус «s Иврит словарь приводит предложения , которые проистекают из его семитского происхождения, а также другие , которые предполагают коптское происхождение, находя ни убедительным. Септуагинта переводит этот термин как κίβδηλον , что означает «фальсифицированный».

Мишна в трактате Kil'ayim (9: 8), трактует слово как акростих из трех слов: שע «расчесывать», טוה «спиннинг», и נז «скручивание».

Современное еврейское слово שעטנז означает «смесь».

Интерпретация [ править ]

Ранние авторы, такие как Маймонид , утверждают, что запрет был результатом общего закона ( Левит 20:23 ) против подражания ханаанским обычаям. Маймонид писал: « языческие жрецы украшали себя одеждами из растительных и животных материалов, в то время как они держали в руке печать из минерала. Вы найдете это в их книгах». [1] Классическая каббала расценивала такие комбинации как вызов Богу, потому что, согласно им, Бог дал каждому виду индивидуальность. [ необходима цитата ]

Из - за пояса священника, и цицит , которые каждый человек носил, предпочтительно изготавливают из шаатнеза , [ править ] запрет был способом отложив эту смесь волокон только для святых целей.

По мнению современных библеистов (и Иосифа Флавия ), правила, запрещающие эти смеси, являются пережитком одежды древнего иудейского храма, и эти смеси считались священными и / или передавались в святилище. [2] [3] Также можно заметить, что лен является продуктом сельского хозяйства в районе реки, например, в долине Нила, в то время как шерсть является продуктом пастырского хозяйства в пустыне, например, у еврейских племен. Их смешение символически смешивает Египет и евреев. Это также нарушает более общее отвращение к смешиванию категорий, содержащееся в кодексе святости Левита, как предполагают такие антропологи, как Мэри Дуглас . [ необходима цитата ]

Раввин Авраам Исаак Кук предположил, что стрижка овец в некотором смысле является «формой воровства, притеснения слабых руками сильных». Поскольку использование льна и овец не является - в абсолютном выражении - морально эквивалентным, Тора стремилась провести различие между ними, чтобы привить чуткость к благополучию животных .[4]

Ограничения закона [ править ]

Определение шатнезного материала [ править ]

В Торе запрещается носить шатнез только после того, как он прошит , соткан и скручен, но раввины запрещают его, если он был подвергнут любой из этих операций. [5] Следовательно, войлок из смеси шерсти, спрессованной вместе с льняной тканью, запрещен. [6] Шелк , который напоминал шерсть, и конопля , которая напоминала лен, ранее были запрещены из-за внешнего вида, [7] но позже разрешены в сочетании с шерстью или льном, потому что теперь мы знаем, как их различать. Таким образом была изготовлена ​​нить Hempen, которую разрешили использовать при пошиве шерстяной одежды.

Только овечья шерсть считается шерстью, самой тонкой из которых является овечья и баранья ; [8] исключая шерсть верблюда , мех зайца и шерсть козла . Если какая-либо из исключенных видов шерсти смешана с овечьей шерстью или прядется с ней в нить, характер материала определяется пропорцией каждой из них. Если большая часть его - овечья шерсть, она считается шерстью; в противном случае это не шерсть, и ее можно снова смешать с льняной тканью. [9]

Разрешенные приложения [ править ]

Одежда Кехуна [ править ]

Раввинистический иудаизм утверждает, что шатнез был разрешен в случае авнета ( пояса Коэна ), в котором белый виссон переплетался с пурпурным, синим и алым материалом. По словам раввинов, пурпур, синий и червленый цвет были сделаны из шерсти и переплетены с тонким полотном.

Караимский иудаизм утверждает, что пурпурный, синий и алый материалы также должны были быть из льна, поскольку Тора запрещает носить одежду из сочетания шерсти и льна. В Торе не говорится, из каких материалов были сделаны пурпурные, синие и алые нити. [10]

Фраза о коэнах, сыновьях Садока , «не должны опоясываться ничем, что вызывает пот» [11] , интерпретируется в Талмуде как означающая «не должны опоясываться вокруг изгибов тела, где больше всего потеет». . [12] Рабби Иуда ханаси придерживался мнения, что пояс обычного священника был из шатнеца , но рабби Елеазар говорит, что он был из виссона. Талмуд утверждает, что первосвященник носил льняной пояс в Йом Кипур и пояс шатнеза во все остальные дни. [13]

Повседневный цицит [ править ]

Основная статья: цицит

Закон Торы запрещает киляим ( шатнез ) - «сплетать» шерсть и лен вместе, за двумя исключениями - одежда коханим [ требуется дальнейшее объяснение ] и циитит . Что касается цицита , то хазаль разрешает использовать в тандеме шерстяные и льняные нити только при наличии подлинных челет или техелет , тогда как каббалистические источники идут дальше, поощряя его практику. [14]

Связаться с шатнезом [ править ]

Талмуд утверждает, что шерстяную одежду можно носить поверх льняной одежды или наоборот, но их нельзя связывать или сшивать вместе. Шатнез запрещен только при ношении в качестве обычной одежды, для защиты или пользы тела [15] или для его тепла [16], но не при ношении на спине в качестве ноши или товара. Допускаются также войлочные подошвы с каблуком [16], поскольку они жесткие и не согревают ступни. Позднее раввины либерализовали закон и, например, разрешили использовать шатнез в жестких шляпах. [17]

Подушки, подушки и гобелен, которых не касается обнаженное тело, не подпадают под запрет [18], а лежать на шатнезе технически разрешено. Однако классические раввинские комментаторы опасались, что какая-то часть ткани шатнеза может загнуться и коснуться части тела; поэтому они дошли до крайности, заявив, что даже если из 10 чехлов на кушетку шатнец только самый нижний, на них нельзя лежать. [19]

Соблюдение и обеспечение соблюдения шаатнез закона [ править ]

Световая микроскопия проводится на ткани, вытянутой из одежды. Ткань помещается между двумя предметными стеклами.

Многие люди приносят одежду специальным специалистам, которые работают для выявления шатнеза . [20] В процессе окрашивания ткани можно обнаружить примесь льна, поскольку шерсть впитывает краску лучше, чем лен. [5] Шерсть можно отличить от льняной ткани по четырем критериям: осязание, жжение, вкус и запах; белье горит на огне, а шерсть опаляет и источает неприятный запах. Льняная нить имеет липкую консистенцию при жевании из-за содержания в ней пектина; качество, которое можно найти только в лубяных волокнах.

Соблюдением законов, касающихся шатнеза, стали пренебрегать в XVI веке, и Совет Четырех Земель счел необходимым принять (1607) такканах («указ») против шатнеза , в частности предупреждавший женщин не пришивать шерстяные шлейфы к льняным платьям, ни пришить бархатную полоску перед платьем, так как у бархата была льняная спинка. [21]

Наблюдательные евреи в настоящее время также следуют законам шатнеза , и недавно приобретенная одежда проверяется экспертами, чтобы убедиться, что в ней нет запрещенных примесей. В дополнение к вышеупомянутым методам современные специалисты по шатнезу используют микроскопию для определения содержания текстиля. В большинстве случаев одежду, которая не соответствует требованиям, можно привести в соответствие, удалив секции, содержащие белье. Некоторые компании маркируют совместимые продукты бирками «без шатнеза».

Караимы и шатнезы [ править ]

Евреи-караимы , не признающие Талмуд , запрещают носить одежду из льна и шерсти (а также волокон любых растений и / или животных) сразу при любых обстоятельствах. Запрещено даже прикасаться друг к другу. В отличие от талмудических евреев караимы не разрешают делать цицит ( бахрому или кисточки) из шатнеза . [22]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Маймонид, Море , 3:37
  2. ^ Комментарии Пика по Библии
  3. ↑ Иосиф Флавий. Древности 4: 8: 11.
  4. ^ Моррисон, Чанан; Кук, Авраам Исаак Кук (2006). Золото из земли Израиля: новый взгляд на еженедельный отрывок Торы - из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука. Публикации Урим. п. 201. ISBN 965-7108-92-6.
  5. ^ a b Талмуд, Трактат Ниддах 61b
  6. ^ Трактат Килаим ix. 9
  7. ^ Талмуд, трактат Килайм ix. 3
  8. ^ ср. 2 королей 3: 4
  9. ^ Талмуд, Трактат Kilaim IX. 1
  10. ↑ Исход 28: 6
  11. ^ Иезекииль 44:18
  12. ^ Талмуд, Трактат Zebachim. 18b
  13. ↑ Талмуд, трактат Йома 12б
  14. ^ "Цицит из килайима? -" . Kehuna.org. 2014-04-23 . Проверено 11 июня 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  15. ^ Sifra , Второзаконие 232
  16. ^ a b Талмуд, трактат Беца 15а
  17. ^ Сефер ха-Хинухи , раздел "Ki Tetze", № 571
  18. ^ Талмуд , Трактат Kilaim. ix. 2
  19. ↑ Талмуд, трактат Йома 69а
  20. ↑ Ха-Кармель, I., № 40
  21. ^ Грац, Геш. vii. 36, изд. На иврите, Варшава, 1899 г.
  22. ^ http://www.karaites.org.uk/sisit.shtml

Библиография [ править ]

  • Маймонид . Мишне Тора , Килаим , х .;
  • Ur Yoreh De'ah;
  • Шулхан Арух , Йоре Деа , 298–304;
  • Исраэль Липшиц, Батте Килаим. Добавлен к его комментарию к Мишне, раздел Зераим: Ha- * Maggid (1864), viii., № 20, 35;
  • М.М. Салер, Ялḳу Йẓḥа ii. 48а, Варшава, 1899 г.
  • Библия, Новая международная версия®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011

Внешние ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Шаатнез» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.