Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шакир Хасан Аль Саид
اكر حسن ال سعيد
Шакир Хасан Аль Саид.jpeg
Шакир Хасан на улицах Парижа, работая преподавателем в одном из французских институтов, 1950-е годы.
Родившийся1925 г.
Самава
Умер2004 г.
НациональностьИракский
ОбразованиеB. Социальные науки, Высший педагогический институт, Багдад (1948 год); Диплом по живописи, Институт изящных искусств, Багдад (1954).
ИзвестенЖивописец, скульптор, историк искусства, писатель и философ.
СтильИстилхам аль-Турат
ДвижениеСовременное искусство; Движение Хуруфийя , Сакки Ханеш, Современник

Шакир Хасан Аль Саид ( арабский : شاكر حسن ال سعيد ) (1925–2004), иракский художник , скульптор и писатель, считается одним из самых новаторских [1] и влиятельных [2] художников Ирака . Художник, философ, искусствовед и историк искусства, он принимал активное участие в формировании двух важных художественных групп, которые повлияли на направление постколониального искусства в Ираке. Он и художественные группы, в которых он участвовал, сформировали современное иракское художественное движение и преодолели разрыв между современностью и наследием. Его теории наметили новую эстетику арабского искусства, которая позволила оценить региональное искусство через призму, которая была уникальной арабской, а не западной.

Биография [ править ]

Аль Саид родился в Самаве , Ирак; сельская местность. [3] Он провел большую часть своей сознательной жизни, живя и работая в Багдаде. [4] Его сельское воспитание было важным источником вдохновения для его искусства и его философии. Он писал о своем ежедневном походе в школу следующим образом: [5]

«По дороге из школы я видел множество лиц, смуглых лиц, болезненных и трудных лиц. Как близко они были к моему сердцу! Они давили на меня, и я проходил мимо них снова и снова. Они страдали, и я чувствовал их страдание. Крестьяне с распущенными поясами кололи колючками. Они были так близки моему сердцу! »

В 1948 году он получил степень в области социальных наук в Высшем педагогическом институте Багдада, а в 1954 году - диплом по живописи в Институте изящных искусств в Багдаде, где его преподавал Джавад Салим . [6] Он продолжал свое обучение в Высшей национальной школе изящных искусств в Париже до 1959 года [7], где его преподавал Раймон Легелт . [8] Во время своего пребывания в Париже он открыл для себя западное современное искусство в галереях и шумерское искусство в Лувре . [2] После своего возвращения в Багдад в 1959 году аль-Саид изучал работы Яхьи ибн Махмуда аль-Васити , [1] суфизм [2] и Мансур аль-Халладж . [9] Он постепенно отказался от образных выражений и сосредоточил свои композиции на арабской каллиграфии . [1] [2]

Вместе с Джавадом Салимом он стал соучредителем Jama'et Baghdad lil Fann al-Hadith ( Багдадская группа современного искусства ) в 1951 году; одно из самых необычных художественных движений на Ближнем Востоке в послевоенный период [10], которое стремилось достичь художественного подхода, одновременно современного и охватывающего традиции. [11] Этот специфический подход получил название Istilham al-turath (Поиск вдохновения в традиции), который рассматривался как «основная отправная точка для достижения с помощью современных стилей культурного видения». [2] [12] Эти художники были вдохновлены Багдадской школой 13-го века и работами каллиграфов и иллюстраторов, таких какЯхья аль-Васити , действовавший в Багдаде в 1230-е годы. Они считали, что монгольское нашествие 1258 г. представляет собой «разрыв в цепи живописного иракского искусства» [13], и хотели восстановить утраченные традиции. [14] После смерти Салима в 1961 году аль-Саид возглавил группу. [15]

Аль Саид написал манифест для Багдадской группы современного искусства и прочитал его на первой выставке группы в 1951 году. Это был первый художественный манифест, опубликованный в Ираке. Ученые часто считают это событие рождением иракского движения современного искусства. [16]

Аль Саид также написал манифест для арт-группы, которую он основал в 1971 году. Пережив духовный кризис, художник отделился от Багдадской группы современного искусства и сформировал Аль-Буд аль-Вахад (или One Dimension Group ) », [7] [17], который был глубоко проникнут теориями Аль Саида о месте искусства в национализме. [18]Цели One Dimension Group были многогранными и сложными. На самом базовом уровне группа отказалась от двух- и трехмерных произведений искусства в пользу единственного «внутреннего измерения». Группа представляла собой собрание всех художников, которых Аль-Саид знал, работающих с арабской каллиграфией, и поэтому группа сосредоточилась на исследовании различных ценностей арабского письма графических, пластических, лингвистических и символических произведений в современном искусстве. На практике было трудно проявить единственное внутреннее измерение, потому что большинство произведений искусства создается на двухмерных поверхностях. [17] На более глубоком уровне «одно измерение» относится к «вечности». Аль Саид объяснил: [19] Несмотря на то, что она организовала только одну выставку, группа "Одномерное" (в ее создании и поддержке) была непреходящим вкладом Шакира Хасана Аль-Саида в современное искусство.

«С философской точки зрения, Одномерное измерение - это вечность или продолжение прошлого до времени, предшествовавшего существованию живописной поверхности; до неповерхности. Наше сознание мира - это относительное присутствие. Это наше самосуществование, в то время как наше отсутствие - наше вечное присутствие ».

Аль Саид активно искал отношения между временем и пространством; и для визуального языка, который бы связал глубокие художественные традиции Ирака с методами и материалами современного искусства. Важным аспектом этого было включение каллиграфических букв в произведения современного искусства. Письмо стало частью перехода Аль-Саида от фигуративного искусства к абстрактному. [20] Арабская каллиграфия была наполнена интеллектуальным и эзотерическим суфийским значением [21], поскольку это была явная ссылка на средневековое богословие, где буквы рассматривались как изначальные означающие и манипуляторы космоса. [22]

Эта группа была частью более широкого движения исламского искусства, которое возникло независимо в Северной Африке и некоторых частях Азии в 1950-х годах и известное как движение искусства хуруфия . [23] Хуруфия относится к попытке художников объединить традиционные формы искусства, особенно каллиграфию как графический элемент в современном произведении искусства. [24] Художники хуруфии отвергали западные концепции искусства и вместо этого искали новые визуальные языки, отражающие их собственную культуру и наследие. Эти художники успешно превратили каллиграфию в современную эстетику, одновременно современную и местную. [25]

Аль Саид использовал свои сочинения, лекции и участие в различных художественных группах, чтобы сформировать направление современного иракского художественного движения и преодолеть разрыв между современностью и наследием. [26] Поступая таким образом, Аль Саид «наметил новую эстетику арабо-исламского искусства и, таким образом, инициировал возможную альтернативу для оценки искусства для местного и регионального искусства, кроме тех, которые разрешены исключительным западным каноном истории искусства». [2]

Работа [ править ]

Ранние работы Аль Саида раскрывают влияние европейских авангардных течений в искусстве, особенно экспрессионизма и кубизма. Однако его работа также опиралась на его арабско-исламское наследие и популярную культуру. Его работа развивалась с 1960-х годов после того, как он начал сосредоточиваться на суфизме в 1960-х. С этого времени он начал использовать арабские буквы в качестве визуального элемента в своих композициях. Его художественная философия уходила корнями как в суфизм (ветвь ислама), так и в идеалы западного модерна в отношении структурализма, семиотики, деконструктивизма, феноменологии и экзистенциалистских идей. Иракские переговоры модернистских и постмодернистских условий тщательно проиллюстрированы в его творчестве и художественном подходе. В то время как его внимание к арабскому письму и силе каллиграфии стало сосредоточенным и управляемым после основания "Одномерного"group, он создал уникальную современную эстетику, воплощающую сочетание арабских стилей и исламской ориентации.[2]

Каллиграфия имеет жизненно важное значение в арабском искусстве, потому что суфийские буквы были наполнены интеллектуальным и эзотерическим значением. [27] Буквы рассматривались как изначальные означающие и манипуляторы космоса. [28] Однако традиционная каллиграфическая работа была связана строгими правилами, которые, среди прочего, ограничивали каллиграфию религиозными работами. [29] Аль Саид и его последователи были ответственны за то, чтобы вывести каллиграфию за рамки традиционных рамок и использовать ее в современных абстрактных произведениях искусства. [30]Его увлечение линией и ее отношениями с пространством и временем тесно переплетается с его интересом к арабским словам и каллиграфии. Таким образом, примерно в 1960-х годах Аль Саид постепенно отказался от образного выражения и использовал арабскую букву в качестве центральной точки в своих композициях. В этом его переход от образного к абстракции сосредоточен на буквах и словах, а также на том, как они могут быть вплетены в современное искусство.

Аль Саид опубликовал несколько книг о современном искусстве в Ираке и множество статей в арабских журналах и газетах. Он признан одним из отцов современного искусства Ирака. Его влияние как художника, учителя и предшественника современного искусства.

Его работы собраны крупными музеями, такими как Mathaf: Арабский музей современного искусства в Дохе, Guggenheim в Нью-Йорке и Художественный музей Шарджи .

Выберите список картин

  • Кубистский петушок, картон , масло (53 x 56 см), 1955 г.
  • Окно в Слово || Хурруфийя, Смешанная техника на картоне на холсте (125 х 125 см), 1966 г.
  • Кофейный уголок, (64 x 76 см), 1967 г.
  • Завистники не победят || Аль Хасуд ла ясуд, Акрил по дереву (84,5 x 123 см), 1979, Частная коллекция
  • Объективные созерцания, холст, масло, 120 X 120 см, 1984 [31]
  • Таймлат Маудуи (Медитации), дата неизвестна
  • Стена № 4, Дерево , смешанная техника, 22 х 122 см, 1992 г. (сейчас находится в Иорданской национальной галерее)

Выберите список публикаций

Соавтор

  • Dirāsāt taʼammulīyah, [Концептуальные исследования], Baghdād, al-Muʼassasah al-ʻĀmmah lil-aḥāfah wa-al-ibā'ah, 1969 (на арабском языке)
  • Аль-Баянаат л-Фания фил Ирак, [Манифесты искусства в Ираке], Багдад, Министерство культуры и информации, 1973 (на арабском языке)
  • Фунул мин тахрих аль-Тараках аль-ташкилийах фи аль-Ирак, [История движения пластмасс в Ираке], Багдад, аль-Джумхурия аль-Иракия, Визарат аль-Сакафа ва-аль-Ислауам аль-Шуалам аль-Шулахи аль-Шулахи ва-аль-Нашр, (1983) 1988 (на арабском языке)
  • аль-Харб ва-аль-салям, Багдад, аль-Ирак: Дар аль-Шуун аль-Сакафия аль-Аммма «Афак Арабия», 1986 (на арабском языке)
  • аль-Усул аль-Хадария ва-аль-джамалийах лил-хах аль-Араби, [Культурные и эстетические истоки арабской каллиграфии], Багдад, Визарат аль-Такафах ва-аль-И'лам, Дар аль-Шууфи аль-Сахдад ʻĀmmah fāq ʻArabīyah ", 1988 (на арабском языке)
  • Джуад Селим: аль-Фаннан ва аль-Ахарун, [Джуад Селим: Художник и другие], Багдад, ад-Дар аль-Амма ли-ш-Шу'ун т-Сакафия, Министерство культуры, 1991 (в Арабский)
  • Аль Фанн т-Ташкили аль-Ираки аль-Муасер, [Современное пластическое искусство Ирака], Тунис, Организация по вопросам образования, культуры и науки Лиги арабских государств (АЛЕКСО), 1992 г.
  • Макалат фи аль-тангир ва-ан-накд аль-фанни, [Статьи по эндоскопии и искусствоведению], Багдад, аль-Джумхурия аль-Иракия, Визарат аль-Сакафа ва-аль-Иалам, Дафи аль-Шуках -ал-Нашр, 1994 г.
  • аль-Суррия фи аль-фанн: ва-дирасат ухриа, [Свобода в искусстве: другие исследования], Байрут, аль-Мухассасах аль-Арабия лил-дирасат ва-аль-Нашр, 1994 (на арабском языке)
  • ' Диалог в пластических искусствах, Амман, Дарат Аль Фунун, 1995 г. (на арабском языке)
  • Ана н-Ноктах Фаука фаи ль-Харф, [я - точка над буквой фа], Багдад, 1998 г. (на арабском языке)
  • Diraasaat Ta'ammuliyyah, [Созерцательные исследования], Бейрут, Дар аль-Джамаль, 2006 г. (на арабском языке)

Совместные работы

  • Мохаммад аль-Касми; Шакир Хасан Аль Саид; Амер Аль-Убайди; Мохаммад Махредин Азим и Авед Бадар, современные арабские художники, часть первая, Лондон, Галерея Иракского культурного центра, 1978 (на английском языке)
  • Фрэнсис Алёш; Джуад Селим; Шакир Хасан Аль Саид, Садик Квайш Альфраиджи и Шерко Аббас, Archaic: Павильон Ирака, 57-я Международная художественная выставка, La Bienale di Venezia, Милан, Mousse Publishing, 2017 (на английском языке)
  • Бен Белла, Жан Деготтекс, Брион Гайсин, Шакир Хасан Аль-Саид и Ли У-Фан, Круизан де Сигнес, Париж, Арабский институт мира, 1989 (на французском языке)
  • Шакир Хасан аль Саид и Маджед Салех ас-Самараи, Хивар аль-Фанн т-Ташкили: Мухадараат ва Надаваат хавла Джаванеб мина тх-Такаафат ат-Ташкилийа ва 'Алакатуха бил Фунун аль-Арабийа, Диалоги уальяйи, Пластическое искусство: лекции и семинары по аспектам пластической культуры и ее взаимосвязи с арабским и исламским искусством], Амман, Дарат Аль Фунун, Фонд Абдул Хамида Шомана, 1995 (на арабском языке)

См. Также [ править ]

  • Иракское искусство
  • Исламское искусство
  • Исламская каллиграфия
  • Список иракских художников

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Микдади, Салва. «Западная Азия: между традициями и современностью» . Метрополитен-музей . Проверено 22 августа 2011 года .
  2. ^ a b c d e f g Шабут, Нада (май 2008 г.). «Шакир Хасан Аль Саид: Путешествие к одномерному» . Нафас . Проверено 22 августа 2011 года .
  3. ^ Хатиби, Абделькебир (2001). L'art contemporain arabe: prolégomènes (на французском языке). Аль-Манар. п. 23. ISBN 978-2-913896-11-6.
  4. ^ "Шейкер Хасан Аль Саид" . Kinda Foundation . Проверено 22 августа 2011 года .
  5. ↑ Аль-Саид, цитируется в: Юсиф, Ф., «Шакир Хасан аль-Саид: Путешествие сквозь стиль», Гильгамеш, Vol. 4, 1987, стр. 7-11
  6. ^ Бахрани, Зайнаб; Шабут, Нада М. (2009). Модернизм и Ирак . Художественная галерея Мириам и Иры Д. Уоллах, Колумбийский университет в Нью-Йорке. п. 97.
  7. ^ а б "Шейкер Хасан Аль Саид" . Дарат аль Фунум . Проверено 22 августа 2011 года .
  8. ^ Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 165. ISBN 978-0-19-530991-1.
  9. ^ Wilson-Goldie, Kaelen (21 марта 2005). «Отдать дань уважения иракскому господину до того, как его наследие исчезнет» . Daily Star . Проверено 22 августа 2011 года .
  10. ^ Гариб, Эдмунд; Догерти, Бет (2004). Исторический словарь Ирака . Scarecrow Press. п. 35 . ISBN 978-0-8108-4330-1.
  11. ^ Secor, Бет (13 января 2009). « „ Иракские художники в изгнании“Витрина их Призраки завод» . Хьюстон Пресс . Проверено 22 августа 2011 года .
  12. ^ Дахлия, Джоселин; Деполь, Жан-Шарль (2006). Créations artistiques contemporaines en pays d'islam: des arts en tenssions . Kimé. п. 286. ISBN. 978-2-84174-402-2.
  13. ^ Shabout, N., «Jewad Селим: На Абстракция и символизм» в Mathaf энциклопедии современного искусства и арабского мира, Интернет
  14. ↑ Ульрике аль-Хамис, «Исторический обзор 1900–1990-х», в: Майсалоун, Ф. (ред.), Гениальные удары: современное искусство Ирака, Лондон: Saqi Books, 2001, стр. 25; Барам А., Культура, история и идеология в формировании баатистского Ирака, 1968-89, Springer, 1991, стр. 70-71.
  15. ^ Shabout, Nada М. (2007). Дафатир . Школа изобразительных искусств Университета Северного Техаса. п. 16. ISBN 978-1-889886-08-4.
  16. ^ Mejcher-Atassi, S., «Шакир Хасан альСаид,» [Биография] в Mathaf энциклопедии современного искусства и арабского мира, Интернет:
  17. ^ a b Lack, J., Почему мы «художники» ?: 100 World Art Manifestos, Penguin, 2017, [издание электронной книги], np См. раздел M52
  18. ^ Mejcher-Atassi, S., «Шакир Хасан альСаид,» в Mathaf энциклопедии современного искусства и арабского мира, Онлайн: http://www.encyclopedia.mathaf.org.qa/en/bios/Pages/Shakir- Hassan-Al-Said.aspx
  19. ^ Цитируется в: Shabout, N, «Шакир Хасан альСаид: Пространство и время в работе иракского художника - путешествиепути одно измерение». Нафас Art Magazine, май, 2008, на сайте:
  20. ^ Shabout, N, «Шакир Хасан альСаид: Пространство и время в работе иракского художника - путешествиепути одно измерение». Нафас Art Magazine, май, 2008, на сайте:
  21. ^ Flood, FB и Necipoglu, Г. (ред) Справочник по исламского искусства и архитектуры, Wiley, 2017 г., стр 1294-95
  22. ^ Мир-Касимов, О., Слова Силы: хуруфизм Teachings Между шиизма и суфизма в средневековом исламе, IB тавры и Институт исследований исмаилизма, 2015
  23. ↑ Дади. I., «Ибрагим Эль Салахи и каллиграфический модернизм в сравнительной перспективе», South Atlantic Quarterly, 109 (3), 2010, стр. 555-576, DOI: https://doi.org/10.1215/00382876-2010-006 ; Флуд, Ф. Б. и Нечипоглу, Г. (ред.) Товарищ по исламскому искусству и архитектуре, Wiley, 2017, стр. 1294
  24. ^ Мавракис, Н., «Движение искусства Хуруфия в ближневосточном искусстве», блог журнала McGill Journal of Middle Eastern Studies, Интернет: https://mjmes.wordpress.com/2013/03/08/article-5/;Tuohy , А. и Мастерс К., Великие современные художники Аризоны, Hachette UK, 2015, стр. 56; Флуд, Ф. Б. и Нечипоглу, Г. (ред.) Товарищ по исламскому искусству и архитектуре, Wiley, 2017, стр. 1294
  25. ↑ Линдгрен, А., Росс, С., Модернистский мир, Рутледж, 2015, стр. 495; Мавракис, Н., «Художественное движение Хуруфия в ближневосточном искусстве», блог журнала ближневосточных исследований Макгилла, Интернет: https://mjmes.wordpress.com/2013/03/08/article-5/ ; Туохи А. и Мастерс К., Великие современные художники Аризоны, Hachette UK, 2015, стр. 56
  26. ^ Dabrowska, К. и Hann Г., Ирак: Древние Сайты и Иракский Курдистан, Bradt Путеводители, 2015, стр. 30
  27. ^ Flood, FB и Necipoglu, Г. (ред) Справочник по исламского искусства и архитектуры, Wiley, 2017 г., стр 1294-95; Treichl, C., Искусство и язык: исследования в (пост) современной мысли и визуальной культуре, Kassel University Press, 2017, стр. 115
  28. ^ Мир-Касимов, О., Слова силы: учения хуруфистов между шиизмом и суфизмом в средневековом исламе, И.Б. Таурис и Институт исмаилитских исследований, 2015; Шиммель А. Каллиграфия и исламская культура, Лондон, IB Taurus, 1990, стр. 31-32.
  29. ^ Шиммель, А., Каллиграфия и исламская культура, Лондон, IB Taurus, 1990, стр 31-32
  30. ^ Treichl, С., Искусство и язык: Исследования в (пост) современная мысль и визуальная культура, Кассель University Press, 2017 р. 3
  31. ^ Али, В., Современное исламское искусство: развитие и преемственность, Университет Флориды, 1997, стр. 169

Внешние ссылки [ править ]

  • Архив современного искусства Ирака - электронный ресурс, поддерживаемый иракскими художниками, с репродукциями произведений искусства, многие из которых были украдены из Музея современного искусства в 2003 году и до сих пор отсутствуют. Эти работы обычно недоступны из других надежных общедоступных источников. (На арабском и английском языках)
  • Некоторые работы Шакира Хасана Аль Саида (на арабском языке)