Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Sheepeater )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Горные овчарки Тукудека
High in the Sawtooths.jpg
Пилообразный хребет , традиционный дом тукудека в центральном Айдахо.
Всего населения
Менее 5 822 [1]
Регионы со значительной численностью населения
 США ( Айдахо ) 
Языки
Шошоны , английский [2]
Религия
Церковь американских индейцев , танец солнца , традиционная религия племен,
христианство , танец призраков
Родственные этнические группы
Другие племена шошонов ,
баннок , северный пайют

В Tukudeka или Sheepeaters горы являются группа Shoshone в Восточной Shoshone и Северной Shoshone . [3] До эпохи резервирования, они традиционно жили в центральном Sawtooth диапазоне от Айдахо и горы , что в настоящее время на северо - запад Вайоминга. [4] Группы были очень подвижными и кочевыми, и они часто взаимодействовали и вступали в брак с другими группами шошонов . Сегодня тукудека записаны в признанное на федеральном уровне племя, племена шошонов-баннок резервации Форт-Холл штата Айдахо и восточные шошоны. индейской резервации Винд-Ривер в Вайоминге.

Имя [ редактировать ]

Снежный баран , или Ovis canadensis , традиционный источник пищи для тукудеков.

«Тукудека» пишется по-разному, в том числе Тукадука, Тукудика, Тукку-Тиккаа, Туккуикка, Туккутикка и Тукуарика, и переводится как «Едоки белого мяса», [5] «Пожиратели горных овец», «Горные овчарки», "или просто" Овчарки ". [4] Шошонское слово для снежного барана - «дуку», что, по словам антрополога Деметрия Шимкина, также переводится как «мясо». [6] [7] Таким образом, это имя может также означать «мясоеды». Они были названы в честь снежного барана ( Ovis canadensis ), на которого они обычно охотились. Их также называют горными шошонами [8] или Тояхини, альпинистами. [3]

Язык [ править ]

Тукудека говорят на языке шошонов , а также на английском языке . Шошоны - это центральный нумический язык в семье северных уто-ацтеков . [2]

История [ править ]

Знак на скале Sheepeater Cliff , штат Вайоминг

Традиционная родина тукудека была вдоль реки Лосось в Пилообразных горах [5], а также в южной Монтане и Йеллоустоне в Вайоминге . [8] Европейцы впервые вошли на их территорию в 1824 году. Американские и британские охотники охотились на бобров в 1840-х годах. В 1860 году было обнаружено золото, и искатели из других стран затопили регион. [5]

В 1860-х годах индийские агенты оценили Тукудека и Лемхи Шошони в 1200 человек. [9]

В 1879 году около Лун-Крик были убиты пять китайских горняков . Несмотря на полное отсутствие доказательств, Тукудека были обвинены в убийствах, и кавалерия США напала на это племя в так называемой войне с овчарками . 51 Тукудека был схвачен и переведен в резервацию Форт-Холл . [4]

Исторические интерпретации и мифы об овцеводах в Вайоминге [ править ]

В 1913 году Биллингс, дантист из Монтаны В.Ф. «Док» Аллен утверждал, что нашел последнего живого овчарки, жившего среди племени ворон, 115-летнюю женщину, с которой он общался на языке жестов. Позднее антрополог Аке Хульткранц считал его книгу « Овчарки» почти полностью сфабрикованной и источником мифов и фольклора, описывающих тукудиков как бедных пигмеев без оружия и лошадей. [10]

Напротив, когда зверолов Осборн Рассел столкнулся с бандой Тукудика на территории современного Йеллоустоуна в 1834 году, он обнаружил, что они хорошо одеты, сопровождаются вьючными собаками и у них есть шкуры для торговли:

«Здесь мы нашли несколько индейцев-змей, включая 6 мужчин, 7 женщин и 8 или 10 детей, которые были единственными обитателями этого уединенного места. Все они были аккуратно одеты в выделанные оленьи шкуры и овечьи шкуры лучшего качества, и все, казалось, были полностью довольны и счастливы ... Их личное имущество состояло из одного старого мясного ножа, почти изношенного по спине, двух старых, разбитых запалов, которые давно пришли в негодность из-за отсутствия боеприпасов, небольшого каменного котла и примерно тридцати собак, на которых они были несли свои шкуры, одежду, провизию и т. д. на своих охотничьих экскурсиях. Они были хорошо вооружены луками и стрелами, заостренными обсидианом. Луки были красиво сделаны из рогов овец, буйволов и лосей, закреплены жилами оленей и лосей и украшены орнаментами. с иглами дикобраза и обычно около трех футов длиной. Мы получили большое количество оленей,из них высочайшего качества шкуры лосей и овец, а также три больших, аккуратно выделанных шкуры пантеры в обмен на шила и топоры, котлы, табак, боеприпасы и т. д. ... Один из них нарисовал карту страны вокруг нас. белая лосиная шкура с кусочком древесного угля, после чего он объяснил направление различных проходов, ручьев и т. д. "[11]

Экономика Тукудики в значительной степени возникла из-за большого количества горных баранов, на которых тукудики были экспертами в охоте, будь то с их луками из рогов, или с загонными ловушками в форме спирали. Они также употребляли в пищу рыбу, выловленную в горных ручьях, используя плотины. [12]

В отличие от шошонов, охотящихся на буйволов на лошадях, тукудика не полагалась на лошадей. Их пешеходный образ жизни хорошо подходил для проведения лета на возвышенностях, где изобиловали мигрирующие животные, такие как снежный баран, лось и олень, и они также могли собирать богатые калориями съедобные растения, такие как кедровые орехи с белой корой. Образ жизни означал, что они не ограничивались равнинами, где им требовалось большое количество лошадей или корма, чтобы пасти лошадей. Напротив, конные шошоны были в гораздо большей степени зависимы от охоты на бизонов на равнинах, которые предлагали основной источник богатства для торговли, но также были ресурсом, к которому стремились другие племена, что приводило к конфликтам на протяжении большей части 1800-х годов. Тукудика были меньше по численности, чем другие шошоны, но, судя по Расселу,Он жил в достатке, полагаясь на разнообразные пищевые ресурсы.

К 1860-м и 1870-м годам овчарки потенциально могли быть ошибочно идентифицированы, когда экспедиция Кука-Фолсома и экспедиция Рейнольда описывали конных племен баннокоязычных индейцев как овчарок.

В 1870 году агент индейской резервации Винд-Ривер Г. В. Флеминг заявил, что вождь Вашаки разрешил группе овчарок "Тоорорека" участвовать в ежегодной ренте. Вероятно, это период, когда тукудика из Вайоминга объединилась с группой вашаки восточных шошонов, чтобы проживать в индейской резервации реки Винд. Позднее антропологи Аре Хулткранц и Деметри Шимкин сообщили, что члены тукудика сформировали анклав в районе Траут-Крик возле форта Вашаки. . [10]

Ранний суперинтендант Йеллоустонского национального парка Норрис утверждал, что овчарки были единственными круглогодичными жителями Йеллоустонского национального парка. Писательница Сьюзан Хьюз сомневается, что овчарки могли жить в парке круглый год из-за снежного покрова. Она также указывает на тот факт, что гид по экспедиции Джонса Тоготе, тукудика, тезка Тогвоти-Пасс , был знаком только с южной частью Йеллоустонского парка, что свидетельствует о том, что овчарки не жили в Йеллоустоне круглый год. [10]

Поскольку Тукудика знал о миграционных схемах оленей, лосей и снежных баранов, они, вероятно, мигрировали с больших высот, чтобы провести зиму в устье горных каньонов, где они выходят на равнины, или в самих бассейнах. Некоторые районы зимовки крупной дичи, такие как бассейн Санлайт и верхняя часть долины реки Ветер, зимой практически бесснежны. Другие недавние раскопки показали, что некоторые свободные от снега районы в пределах хребта Винд-Ривер могли использоваться индейцами в середине зимы до 12000 лет. [13]

Технология [ править ]

Тукудика известны тремя новинками: котелком из стеатита или мыльного камня, загонной ловушкой для охоты на снежного барана и луком из бараньего рога.

В хребтах Винд-Ривер и Абсарока в Вайоминге Тукудика использовал кухонный горшок, вырезанный из мягкого мыльного камня . Кастрюля могла вместить до галлона, и ее можно было поставить прямо в огонь. Из-за высокой удельной теплоемкости мыльного камня горшок можно было вытащить из огня и некоторое время поддерживать температуру кипения. Тукудикские карьеры мыльного камня были обнаружены в хребте Винд-Ривер. [14]

Ловушки-загоны для снежного барана основывались на глубоком понимании поведения снежного барана. Тукудика построили ловушки в хребте Винд Ривер и Абарока, которые имели форму спирали (в форме рога снежного барана) с выходом на ловушку, обращенным вниз. Ловушки располагались на склонах у летнего пастбища снежного барана. Охотники подходили к овцам сверху, а затем пугали животных под гору. Поскольку у овец есть инстинкт искать безопасность на возвышенностях, овцы бегут вниз, затем пересекают склон, а затем снова бегут в гору. Если повезет, это движение животных направит их прямо в пасть загонной ловушки, обычно построенной из бревен. Затем охотники пугали животных дальше в сужающуюся часть спиральной ловушки,с помощью церемониального лидера, размещенного в капсуле вдоль одной из стен загона. В конце ловушки овца поднималась по пандусу в приподнятую ловушку, похожую на охрану скота, с широко расположеннымипиломатериалы . Они падали с бревен, свешивая ноги в воздух. Обездвиженные таким образом охотники убивали овец дубинками, копьями или снарядами. Некоторые из этих ловушек использовались в 1800-х годах, а останки все еще видны в конце 20-го века. Тукудика также охотился на овец, загоняя их в глубокие сугробы весеннего снега. [15] [16] [17]

Шошоны в среде обитания снежного барана изготавливали лук из овчины в течение двух-трех месяцев путем кипячения и выпрямления спирального рога снежного барана. В геотермальных районах горячие источники могли нагреть рог. Рог со временем приобретет форму и будет подкреплен сухожилиями . В завершенном виде этот лук был короче, но также намного мощнее, чем деревянные луки, и имел тяговое усилие до 70 фунтов. Роговые луки продавались по высокой цене - от пяти до десяти лошадей. Лук - один из самых мощных луков, созданных коренными народами Северной Америки. [18]

Заметки [ править ]

  1. ^ "Племена шошонов-баннок". Архивировано 16 июля 2011 годана Wayback Machine. Проверено 24 октября 2013 года.
  2. ^ a b «Шошони». Этнолог . Дата обращения 24 октября 2013.
  3. ^ а б Шимкин 335
  4. ^ a b c «Оригинальные названия племен и групп коренных народов Айдахо». Цифровой атлас Айдахо. Дата обращения 24 октября 2013.
  5. ^ a b c "История". Национальная зона отдыха Sawtooth. Страница 8. Проверено 24 октября 2013 г.
  6. ^ Хьюз, Сьюзен С. (2000). "Миф Sheepeater Северо-Западного Вайоминга". Равнинный антрополог . 45 (171). п. 6. DOI : 10,1080 / 2052546.2000.11931990 . JSTOR  25669639 . S2CID  159589074 .
  7. ^ http://digitalassets.lib.berkeley.edu/anthpubs/ucb/text/ucar005-005.pdf
  8. ^ а б Мерфи и Мерфи 306
  9. ↑ Мерфи и Мерфи 289
  10. ^ a b c Хьюз, Сьюзан С. (2000). "Миф Sheepeater Северо-Западного Вайоминга". Равнинный антрополог . 45 (171): 63–83. DOI : 10.1080 / 2052546.2000.11931990 . JSTOR 25669639 . S2CID 159589074 .  
  11. ^ «Рассказ: Звероловы встречаются с мирными индейцами на Йеллоустонском плато - Осборн Рассел, 1834» . 2013-05-19.
  12. ^ Loendorf и Набоков, стр. 174-176
  13. ^ "Колледж Вайоминга обнаруживает самый высокий прыжок буйвола в мире" .
  14. ^ Loendorf и Набоков, стр. 154
  15. ^ Loendorf и Набоков, стр. 171
  16. ^ Фрисон, Джордж Карр (2004). "Баран Скалистых гор". Выживание путем охоты: доисторические охотники за людьми и добыча животных . Калифорнийский университет Press. Глава 6 . ISBN 0-520-23190-2.
  17. ^ Mamot, Рон. «Мастера инженеров: ловушка для шошонов для овец» . Историческое общество Джексон Хоул .
  18. ^ Loendorf и Набоков, стр. 164–167

Ссылки [ править ]

  • Адамс, Ричард (2010). Археология с высотой: поздние доисторические поселения и существование в хребте Северного Ветра, Вайоминг (докторская диссертация). Университет Вайоминга. ISBN 978-1-124-09789-3. ProQuest 741159508 . 
  • Фрисон, Джордж Карр (2004). "Баран Скалистых гор". Выживание путем охоты: доисторические охотники за людьми и добыча животных . Калифорнийский университет Press. Глава 6 . ISBN 0-520-23190-2.
  • Хьюз, Сьюзен С. (2000). "Миф Sheepeater Северо-Западного Вайоминга". Равнинный антрополог . 45 (171): 63–83. DOI : 10.1080 / 2052546.2000.11931990 . JSTOR  25669639 . S2CID  159589074 .
  • Loendorf, Лоуренс; Камень, Нэнси Медарис (2006). Горный дух: индейцы овчарки из Йеллоустоуна . Университет Прессы Юты. ISBN 0-87480-867-7.
  • Loendorf, Лоуренс; Набоков, Питер (2016). «Жители нагорья: овчарки». Восстановление присутствия: американские индейцы в национальном парке Йеллоустоун . Университет Оклахомы Пресс. С. 129–200. ISBN 978-0-8061-5346-9.
  • Мерфи, Роберт Ф .; Мерфи, Иоланда (1986). «Северные шошоны и Баннок». В д'Азеведо, Уоррен Л. (ред.). Справочник североамериканских индейцев . Большой бассейн, Том 11. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. С. 308–335. ISBN 0-16-004581-9.
  • Шимкин, Деметрий (1947). "Этногеография ветряных шошонов" (PDF) . Антропологические записи . 5 (4).
  • Шимкин, Демитри Б. (1986). «Восточные шошоны». В д'Азеведо, Уоррен Л. (ред.). Справочник североамериканских индейцев . Большой бассейн, Том 11. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. С. 308–335. ISBN 0-16-004581-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Горные шошоны" . Wyohistory.org .
  • «Овцеводы или горные шошоны» .
  • Мамот, Рон. «Мастера инженеров: ловушка для шошонов для овец» . Историческое общество Джексон Хоул .
  • Племена шошонов-баннок , официальный сайт
  • Проект по языку шошонов , Государственный университет Айдахо
  • «Едоки овец», эссе Дэвида Доминика