Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чтобы узнать о других значениях, см. Призрачный танец (значения) .
Призрачный танец 1889–1891 гг. Оглала Лакота в Пайн-Ридж. Иллюстрация западного художника Фредерика Ремингтона , 1890 год.

Пляска Дух ( Каддо : Nanissáanah , [1] также называется Пляска Дух 1890 года ) было новое религиозным движением включены в многочисленные индейские системы верований . Согласно учению духовного лидера северных пайютов Вовоки (переименованного в Джека Уилсона), правильная практика танца воссоединит живых с духами мертвых, заставит духов сражаться за них, положит конец американской экспансии на запад и принесет мир. процветание и единство коренных народов Америки во всем регионе. [2]

Основа Призрачного танца - хоровод , традиционный индейский танец. Призрачный танец впервые практиковали северные пайюты Невады в 1889 году. Практика распространилась по большей части западных Соединенных Штатов , быстро достигнув областей Калифорнии и Оклахомы . По мере того, как танец призраков распространился из своего первоисточника, разные племена синтезировали отдельные аспекты ритуала со своими собственными верованиями.

Призрачный танец был связан с пророчеством Вовоки о прекращении экспансии белых, проповедуя цели чистой жизни, честной жизни и межкультурного сотрудничества коренных американцев. Считалось, что практика движения «Танец призраков» способствовала сопротивлению Лакота ассимиляции в соответствии с Законом Дауэса . Изменение Лакоты на Духе Танец тяготел к милленаризму , [3] новшество , которое отличает интерпретацию Лакоты от первоначального учения Джека Уилсон. Каддо до сих пор практикует Призрак танец сегодня. [4]

История [ править ]

Влияние пайютов [ править ]

Cyperus esculentus , корень, который употребляли в пищу северные пайуты.

Северные Paiutes , живущие в Mason долине , в то , что сейчас государство США в штате Невада , были известны как Tövusi-dökadö ( Tövusi- : « Cyperus колба» и dökadö : «пожиратели») в момент контакта с европейцами . Сообщество Северной Па в то время процветало за счет рыбной ловли, охоты на дичь и добычи кедровых орехов и корней, таких как Cyperus esculentus .

В этот период у Tövusi-dokadö не было какой-либо постоянной политической организации или должностных лиц, и они, как правило, следовали за различными духовными лидерами и организаторами сообщества. Общественные мероприятия были сосредоточены на соблюдении сезонных церемоний, таких как сбор урожая или охота. В 1869 году Хоторн Водзивоб , человек из числа пайютов, организовал серию общественных танцев, чтобы объявить о видении. Он говорил о путешествии в страну мертвых и об обещаниях, данных ему душами недавно умерших. Они пообещали вернуться к своим близким в течение трех-четырех лет. [5]

Коллеги Водзивоба приняли это видение, вероятно, из-за его авторитетного статуса целителя . Он призвал население танцевать общий круговой танец, как это было принято во время празднования. Он продолжал проповедовать это послание в течение трех лет с помощью местного «метеоролога» по имени Тавибо, отца Джека Уилсона. [5]

До религиозного движения Водзивоба в 1867 году разразилась разрушительная эпидемия брюшного тифа . Эта и другие европейские болезни убили примерно одну десятую всего населения [6], что привело к широко распространенным психологическим и эмоциональным травмам. Срыв привел к беспорядку в экономической системе и обществе. Многим семьям не позволяли продолжать кочевой образ жизни.

Влияние хоровода [ править ]

Хоровод является круговой танец сообщества проводятся, как правило , вокруг человека , который ведет церемонию. Хороводы могут быть церемониальными или чисто социальными. Обычно танцоров сопровождает группа певцов, которые также могут играть на ручных барабанах в унисон. Танцоры берутся за руки, образуя большой круг. Танцоры перемещаются влево (или вправо, в зависимости от страны или территории) с перестановкой в ​​сторону, чтобы отразить длинный-короткий рисунок барабанного ритма , сгибая колени, чтобы подчеркнуть рисунок.

Во время своих исследований племен северо-запада Тихого океана антрополог Лесли Спайер использовал термин « танцы пророка » для описания церемониальных хороводов, участники которых ищут транса , наставлений и пророчеств . Спайер изучал народы плато Колумбия (регион, включающий Вашингтон , Орегон , Айдахо и некоторые части западной Монтаны ). К моменту учебы единственными танцами, которые ему позволяли присутствовать, были общественные танцы или те, которые уже включали христианские элементы, что усложняло расследование происхождения хоровода.

"Пророк" [ править ]

Вовока - духовный лидер северных пайютов и создатель Танца призраков.

Джеку Уилсону, «пророку», также известному как Вовока , было видение во время солнечного затмения 1 января 1889 года. Сообщается, что это было не первое его видение; но, будучи молодым взрослым, он утверждал, что тогда он был лучше подготовлен духовно, чтобы передать это послание. Джек обучался у опытного святого под руководством своих родителей после того, как они поняли, что ему трудно интерпретировать свои предыдущие видения. Джек также учился на «метеоролога», следуя по стопам своего отца. Он был известен во всей долине Мейсон.как одаренный и одаренный молодой руководитель. Проповедуя весть о всеобщей любви, он часто руководил круговыми танцами, которые символизировали небесный путь солнца по небу. [ необходима цитата ]

Антрополог Джеймс Муни проводил интервью с Уилсоном до 1892 года. Муни подтвердил, что его сообщение совпадает с тем, что было передано его собратьям-индейцам. [2] В этом исследовании сравнивались письма между племенами. По словам Муни, в письме Вильсона говорилось, что он стоял перед Богом на небесах и видел, как многие из его предков занимались своими любимыми развлечениями, и что Бог показал Вильсону прекрасную землю, полную диких животных, и велел ему вернуться домой, чтобы сказать своему народу, что они должны любить друг друга, а не ссориться. Он также заявил, что Иисусперевоплощается на земле в 1892 году, что люди должны работать, а не воровать или лгать, и что они не должны использовать старые методы войны или традиционные практики членовредительства, связанные с оплакиванием мертвых. Он сказал, что, если его люди будут соблюдать эти правила, они будут объединены со своими друзьями и семьей в другом мире, и в присутствии Бога не будет болезней, болезней или старости. [7]

Муни пишет, что Уилсону дали Призрачный танец и приказали вернуть его своим людям. Он проповедовал, что если пятидневный танец будет исполняться в надлежащие промежутки времени, исполнители обеспечат свое счастье и ускорит воссоединение живых и умерших. Уилсон сказал, что Создатель дал ему власть над погодой и что он будет заместителем по делам на западе Соединенных Штатов, оставив нынешнего президента Харрисона наместником Бога на Востоке. Джек утверждает, что затем ему сказали вернуться домой и проповедовать Божью весть. [2]

Джек Уилсон утверждал, что покинул присутствие Бога, будучи убежденным, что если каждый индеец на Западе станцевал новый танец, чтобы «ускорить событие», все зло в мире было бы сметено, оставив обновленную Землю, наполненную пищей, любовью и Вера. Быстро принятая его собратьями-пайютами, новая религия получила название «Танец в кругу». Поскольку первый европейский контакт с этой практикой произошел через Лакота, их выражение «Духовный танец» было принято в качестве описательного названия для всех таких практик. Впоследствии это было переведено как «Танец призраков». [2]

Распространение послания пророка [ править ]

Воспроизвести медиа
Танцоры из племени великих сиу в танцевальных регалиях, 1894 г.

Через индейцев и некоторых белых поселенцев весть Вильсона распространилась по большей части западной части Соединенных Штатов. В начале религиозного движения многие племена отправляли своих членов для расследования самопровозглашенного пророка, в то время как другие общины отправляли делегатов только для того, чтобы проявить сердечность. Независимо от своих первоначальных побуждений, многие ушли верующими и вернулись на родину, проповедуя его послание. Призрачный танец также исследовали многие мормоны из Юты , которым были знакомы и часто принимались концепции индийского пророка. [8] В то время как многие последователи Танца Призраков считали Вовоку учителем пацифизма и мира, другие этого не делали.

Развитием концепции «Танца призраков» стала разработка рубашек с привидениями , которые представляли собой особую одежду, которую могли носить воины. Ходили слухи, что они отражают пули духовной силой. Неясно, откуда возникла эта вера. Ученые полагают , что в 1890 году главный Kicking Медведь представил концепцию своего народа, лакота, [9] в то время как Джеймс Муни утверждал , что наиболее вероятным источником является мормон храм одежды (которые мормоны считают , защитить благочестивого владельца от зла). [10]

Интерпретация Лакота основана на их традиционной идее «обновленной Земли», в которой «все зло смывается». Эта интерпретация Лакота включала изгнание всех американцев европейского происхождения с их земель: [11]

Они сказали людям, что они могут создать новый мир в танце. Будут оползни, землетрясения и сильные ветры. Холмы навалились друг на друга. Земля свернется, как ковер, со всеми уродливыми вещами белого человека - вонючими новыми животными, овцами и свиньями, забором, телеграфными столбами, шахтами и фабриками. Под ним будет чудесный старый-новый мир, каким он был до прихода белых жиросжигателей. ... Белые люди свернутся, исчезнут, вернутся на свой континент. (стр.228)

-  Хромой олень

Политическое влияние [ править ]

В феврале 1890 года правительство Соединенных Штатов нарушило договор Лакота, изменив положение Великой резервации сиу в Южной Дакоте (территория, которая раньше охватывала большую часть штата) и разбило ее на пять меньших резерваций. [12] Правительство размещало белых поселенцев из восточных Соединенных Штатов; кроме того, он имел целью «разрушить племенные отношения» и «подчинить индейцев обычаям белого человека, мирным путем, если они захотят, или насильственно, если они должны». [13] В сокращенных резервациях правительство выделило семейные единицы на участках площадью 320 акров (1,3 км 2 ) для индивидуальных домохозяйств. Ожидалось, что лакота будут заниматься земледелием и разводить скот, а также отправлять своих детей вшколы-интернаты . С целью ассимиляции в школах преподавали английский язык и христианство, а также американские культурные обычаи. Как правило, они запрещали включение индийской традиционной культуры и языка.

Чтобы поддержать лакота в переходный период, Бюро по делам индейцев (BIA) должно было дополнить лакота едой и нанять белых фермеров в качестве учителей для людей. В сельскохозяйственном плане не учтены трудности, с которыми фермеры Лакота столкнутся при выращивании сельскохозяйственных культур в полузасушливом регионе Южной Дакоты. К концу вегетационного периода 1890 года, времени сильной жары и небольшого количества осадков, стало ясно, что земля не может давать значительных сельскохозяйственных урожаев. К сожалению, это было также время, когда закончилось терпение правительства в отношении поддержки так называемых «ленивых индейцев». Они вдвое сократили рацион для лакота. Поскольку бизоны были практически истреблены несколькими годами ранее, лакота подвергались риску голодной смерти.

Люди обратились к ритуалу «Танца призраков», который напугал надзорных агентов BIA. Те, кто проживал здесь долгое время, признавали, что ритуал часто проводился незадолго до начала битвы. [14] Пинающий Медведь был вынужден покинуть Стэндинг Рок, но когда танцы не утихали, агент Джеймс Маклафлин попросил больше войск. Он утверждал, что духовный лидер хункпапа Сидящий Бык был настоящим лидером движения. Бывший агент Валентин Макгилликадди не увидел ничего необычного в танцах и высмеял панику, которая, казалось, охватила агентства, сказав: «Приход войск напугал индейцев. Если адвентисты седьмого дняподготовьте одежды вознесения для Второго пришествия Спасителя, армия Соединенных Штатов не приводится в движение, чтобы предотвратить их. Почему бы индийцам не иметь такой же привилегии? Если войска останутся, неприятности обязательно придут » [15].

Тем не менее, в резервацию были переброшены тысячи дополнительных военнослужащих армии США. 15 декабря 1890 года Сидящий Бык был арестован за то, что не смог помешать своим людям практиковать танец призраков. [16] Во время инцидента один из людей Сидящего Быка, Поймай Медведя, выстрелил в лейтенанта «Бычья Голова», ударив его в правый бок. Он мгновенно развернулся и выстрелил в Сидящего Быка, попав ему в левый бок, между десятым и одиннадцатым ребрами; [17] этот обмен привел к гибели обеих сторон, включая Сидящего Быка.

Раненое колено [ править ]

Основные статьи: Резня Раненого Колена и Война Танца Призраков

29 декабря 1890 г. - Пятнистый лось ( Лакота : Unpan Glešká - также известный как Big Foot) был лидером Miniconjou в списке « доставляющих неприятности» индейцев армии США. По дороге его остановили, чтобы встретиться с оставшимися вождями лакота. Офицеры армии США заставили его вместе со своими людьми переехать в небольшой лагерь недалеко от округа Пайн-Ридж . Здесь солдаты могли внимательнее наблюдать за старым вождем. В тот вечер, 28 декабря, небольшая группа Лакота установила свои типи на берегу Вундед-Ни-Крик.. На следующий день во время попытки офицеров забрать оружие у банды один молодой глухой воин-лакота отказался отдать оружие. Последовала схватка, в которой чье-то оружие выстрелило в воздух. Один американский офицер дал команду открыть огонь, и лакота в ответ взяли конфискованное ранее оружие; американские войска ответили огнестрельным карабином и несколькими скорострельными орудиями легкой артиллерии (Hotchkiss), установленными на возвышающемся холме. Когда боевые действия закончились, 25 американских солдат лежали мертвыми, многие были убиты дружественным огнем. Среди 153 погибших лакота большинство составляли женщины и дети. [18] После резни вождь Кикинг Медведя официально сдал свое оружие генералуНельсон А. Майлз .

Последствия [ править ]

Возмущение на востоке Соединенных Штатов возникло, когда общественность узнала о смертях. Правительство США неоднократно настаивало на том, что индейца уже успешно усмирили. Многие американцы считали действия армии США неоправданно жесткими; некоторые связали бойню в Вундед-Ни-Крик с «не джентльменским актом удара ногой человека, когда он уже упал». Общественный резонанс сыграл свою роль в восстановлении условий предыдущего договора, включая предоставление полных пайков и увеличение денежной компенсации за отобранные земли.

Двадцать солдат США были награждены Почетными медалями за свои действия (в некоторых источниках указано их 18 или 23). [19] [20] Американские индейцы и активисты-правозащитники назвали их «медалями позора» и призвали отменить награды, но ни одна из них так и не была отменена. [19] [21] [22] [23]

После резни на раненом колене интерес и участие в движении «Танец призраков» резко упали из-за опасений продолжения насилия в отношении практикующих. Как и большинство индийских церемоний, она стала тайной, а не исчезла полностью.

Отклонение [ править ]

Несмотря на широкое признание движения Призрачного Танца, лидеры навахо описали Призрачный Танец как «бесполезные слова» в 1890 году. [18] Три года спустя Джеймс Муни прибыл в резервацию навахо в северной Аризоне во время изучения движения Призрачного танца и обнаружили, что навахо никогда не применяли ритуал в своем обществе.

Кехо полагал, что движение не получило поддержки в племени из-за более высокого уровня социальной и экономической удовлетворенности навахо в то время. Еще одним фактором были культурные нормы навахо, которые внушали страх перед призраками и духами, основанный на религиозных убеждениях.

Сегодня [ править ]

Резня в Раненом Колене не была концом религиозного движения «Танец призраков». Вместо этого он ушел в подполье. Wovoka продолжал распространять свое послание вместе с Kicking Bear , Short Bull и другими духовными лидерами. [24]

Во время инцидента на Вундед-Колено в 1973 году мужчины и женщины лакота, в том числе Мэри Брэйв Берд , исполнили церемонию призрачного танца на том месте, где были убиты их предки. В своей книге Brave Bird пишет, что танцы с привидениями продолжаются как частные церемонии. [25]

См. Также [ править ]

  • Боксерское восстание (1899–1901). Боксеры утверждали, что духи защищали их от пуль .
  • Кэролайн Велдон , художница и активистка, помогающая Сидящему Быку.
  • Врач
  • Нематтанью , капитан « Поухатана» , умер в 1622 году, считая себя неуязвимым для пуль.
  • Нонгкаусе , пророчица коса, которая в 1850-х годах возглавляла движение коса за убийство скота.
  • Папа Исио , шаман, возглавлявший Филиппинскую революцию.
  • Милленаризм в колониальных обществах

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эдмондс, Рандлетт. Nusht'uhti? Ti? Хасинай: Разговорник Каддо. Ричардсон, Техас: Издательство различных индейских народов, 2003: 19. ISBN  1-884655-00-9 .
  2. ^ a b c d Муни, Джеймс (15 августа 2012 г.). Религия призрачного танца и раненое колено . ISBN 9780486143330.
  3. ^ [1] , Рахал, Шерил Энн. «Танец призраков как феномен тысячелетия». Калибан 3, вып. 1 (1998): 171–81.
  4. ^ Кросс, Фил. "Caddo Songs and Dances". Архивировано 24 августа 2010 года в Wayback Machine . Наследие Каддо от Caddo People . Проверено 9 декабря 2009 года.
  5. ^ a b Кехо, Элис Бек (14 июня 2006 г.). Призрачный танец: этноистория и возрождение, второе издание . п. 34. ISBN 9781478609247.
  6. ^ Кехо, Призрачный танец , стр. 33.
  7. ^ "Танец призраков - Письмо Мессии от Вовоки" . www.ghostdance.us .
  8. ^ Кехо, Призрачный танец , стр. 5.
  9. ^ Кехо, Призрачный танец , стр. 13.
  10. ^ Hittman, Майкл, Вовока и Пляска Духа , стр. 84-88, Университет Небраски, 1997 ISBN 0-8032-7308-8 . 
  11. ↑ John Fire / Lame Deer и Ричард Erdoes, Lame Deer, Seeker of Visions , Глава 14: Roll Up the World; Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1972 г. ASIN  B010EUWHDS .
  12. ^ Кехо, Призрачный танец , стр. 15.
  13. ^ Уоллес, Энтони FC "Движения оживления: некоторые теоретические соображения для их сравнительного исследования", американский антрополог, ns 58 (2): 264–81. 1956 г.
  14. ^ Бойд, Джеймс (1891). Недавние индийские войны . [Филадельфия] Союз издателей.
  15. Перейти ↑ Brands, HW (2002). Безрассудное десятилетие: Америка в 1890-х годах . Издательство Чикагского университета. п. 18. ISBN 9780226071169.
  16. ^ Кехо, Призрачный танец , стр. 20.
  17. ^ «Сидящий Бык: Биография» . Spartacus-Educational.com. Архивировано 25 мая 2012 года . Проверено 27 февраля 2019 года .
  18. ^ a b Кехо, Танец призраков , стр. 24.
  19. ^ a b Грин, Джерри (1994). "Медали раненого колена" (PDF) . История Небраски . Государственное историческое общество Небраски . 75 : 207 . Проверено 22 сентября 2011 года .
  20. ^ «Период индийских войн» . Получатели Почетной медали . Центр военной истории армии США . Проверено 22 сентября 2011 года .
  21. ^ «Поддержите действие, чтобы отозвать почетные медали Конгресса солдатам 7-го кавалерийского полка у Раненого Колена» (PDF) . Национальный конгресс американских индейцев. 30 ноября 2001 года Архивировано из оригинального (PDF) от 28 марта 2012 года . Проверено 22 сентября 2011 года .
  22. ↑ Winter Rabbit (9 февраля 2011 г.). «Действие: отменить почетные медали за ранение колена» . Daily Kos . Проверено 22 сентября 2011 года .
  23. ^ Пол, Дэниел Н. (ред.). «Резня: Раненое Ни, Южная Дакота, США, 29 декабря 1890 года» . Мы не были дикарями: история первых наций . Проверено 22 сентября 2011 года .
  24. ^ Renee Sansom Flood, Затерянный птица Вундед (Скрибнер, 2014).
  25. ^ Мэри Кроу Дог с Ричардом Erdoes, Лакота Женщина (Grove Weidenfeld, 1990).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Андерссон, Рани-Хенрик. Призрачный танец лакота 1890 года . Линкольн: Университет Небраски, 2009. ISBN 978-0-8032-1073-8 . 
  • Браун, Ди . Похороните мое сердце у раненого колена : индийская история американского Запада . Нью-Йорк: Холт в мягкой обложке, 2001. ISBN 978-0-8050-6669-2 . 
  • Дюбуа, Кора . Призрачный танец 1870 года . Линкольн: Университет Небраски, 2007. ISBN 978-0-8032-6662-9 . 
  • Кехо, Элис Бек . Призрачный танец: этноистория и возрождение . Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, 2006. ISBN 978-1-57766-453-6 . 
  • Остеррайх, Шелли Энн. Призрачный танец американских индейцев, 1870 и 1890 годы . Нью-Йорк: Greenwood Press, 1991. ISBN 978-0-313-27469-5 . 
  • Станнард, Дэвид Э. Американский Холокост: Завоевание Нового Света . Oxford University Press, 1993. ISBN 978-0-19-508557-0 . 
  • Уоррен, Луи С. Красный Сын Бога: Религия призрачного танца и создание современной Америки . Основные книги, 2017. ISBN 978-0465015023 

Внешние ссылки [ править ]

  • Ghostdance.us
  • Вовока (Джек Уилсон)
  • Выступление на Ноги Медведя
  • Короткое видео о Wovoka и Ghost Dance на YouTube.com
  • Энциклопедия истории и культуры Оклахомы - Ghost Dance Religion