Шимон Гершон Розенберг

Раввин Шимон Гершон Розенберг (שמעון גרשון רוזנברג) (13 ноября 1949 - 11 июня 2007), известный под аббревиатурой הרב שג"ר ха-рав Шагар, был знатоком Торы и религиозным постмодернистским мыслителем. Его мысли характеризовались неохасидизмом и постмодернизм. В 1996 году вместе с раввином Яиром Дрейфусом он основал ешиват Сиах-Ицхак в Иерусалиме. Позднее ешива переехала в Гиват-а-Даган в Эфрате, и Ха-Рав Шагар оставался главой учреждения до его смерти.

Биография [ править ]

Он родился и вырос в Иерусалиме в семье Шалома Зелига и его жены, которые пережили Трансильванский Холокост. Он учился в начальной школе Neve Эцион, в районе Bayit Vegan, и продолжил обучение в средней школе, Натив Меир , и в Hesder иешивы иешивы Керем B'Yavneh . В 1973 году он начал учиться в Mercaz HaRav Kook , а также у раввина Шломо Фишера и каббалистов. В том же году он женился на Мириам Зив. После свадьбы он начал учиться в Коллель из иешивы HaKotel . Он получил свое прозвище Шагар в старшей школе, когда один из его раввинов увидел инициалы его имени на его талите. мешок, и стали называть его с юмором «Шагар».

Харав Шагар был тяжело ранен во время Войны Судного дня в танковых боях на Голанских высотах. Его танк получил прямое попадание, и двое его товарищей, которые также были с ним в ешиве, были мгновенно убиты. Сам он сильно обгорел и с большим трудом был спасен. ^[1] Оправившись от травм, он вернулся к учебе. Он получил раввинское рукоположение в начале 1976 года.

В 1980-х годах он был доминирующей фигурой и учителем в ешиват ха-Котель и даже заменял главу ешивы Харав Йешаягу Хадари на год (когда Харав Йешаягу Хадари взял творческий отпуск). Объединение группы студентов вокруг него привело к внутренней политике, и он оставил свою должность лектора в ешиве. В 1984 году основал высшую ешиву «Шефа». Вместе с ним возглавляли ешиву раввин Адин Штейнзальц и раввин Менахем Фроман . Группа его учеников из ешиват ха-Котель приехала с ним в новую ешиву. Позднее ешива помогла основать среднюю школу Макор Хаим. Иешиват Шефа закрылся с его уходом в 1988 году. В 1989 году он был в течение одного года главой мидраша Бет.Маале - Центр религиозного сионизма, совместно с раввином Йоэлем бин Нун и профессором Шаломом Розенбергом . В 1990 году профессор Бенджамин Иш-Шалом учредил Бейт-Мидраш Бейт-Мораши и назначил Харав Шагара руководить им вместе с раввином Элиягу Бломенцвейгом . В конце 1996 года вместе с раввином Яиром Дрейфусом он основал ешиват Сиах-Ицхак . Он был главой этой ешивы до самой смерти. В это время он также выполнял функции главы Бейт-Мидраша «Ури» для женщин и обучал женщин в Мидраше Университета Бар-Илан , Нишмат и Мидрешет Линденбаум.. Он жил в Кирьят-Моше в Иерусалиме. Был женат, имел шестерых детей. В феврале 2007 года у него обнаружили рак поджелудочной железы. Это заставило его покинуть ешиву, чтобы пройти курс лечения. Он и его жена переехали в мошав Гиват Йешаягу , осуществив мечту многих лет. Он отдал свои сочинения своему другу и коллеге-главе ешивы, раввину Яиру Дрейфусу, чтобы подготовить их к публикации. 21 мая 2007 года было создано учреждение, чтобы привлечь внимание к его трудам. Ха-Рав Шагар скончался месяц спустя, 25 сивана 2007 года, и был похоронен на еврейском кладбище на Масличной горе . В 2012 году фильм снял раввин Мордехай Верди. под названием «В погоне за тенью», в котором фигурировала фигура Харава Шагара.

Мысль и восприятие [ править ]

Ха-Рав Шагар был духовной фигурой, восходящей к религиозному сионизму, в частности раввину Аврааму Исааку Куку . Его книга « Разбитые сосуды: Тора и религиозный сионизм в постмодерне» была попыткой дать религиозный ответ на постмодернистские тенденции в современном мире, утверждая, что они могут быть включены в мировоззрение Торы. ХаРав Шагар принял части постмодернистских утверждений и определил в них идеи и содержание, которые появляются в каббале и хасидизме . Он утверждал, что именно Деконструкция , которую он определил как " разбитие судов""Каббала открывает людям религиозный выбор, поскольку дает человеку возможность свободно создавать свой религиозный мир. Эта позиция вызвала много критики со стороны тех ^{[ кто? ],} которые считали постмодернизм чуждым иудаизму и поэтому противились разрешению постмодернизма. философия в Бейт-Мидраш.

По его словам, оптимизм - это сдача и уход от принятия жизни такой, какая она есть. ^[2] Он не скрывает, что его собственная вера оставляет место для духовных вопросов, и в свете этого он иногда переформулирует основные традиционные верования. ^[3] Он видит в этом часть прогресса и совершенствования религиозных приспособлений, видя их гибкость (разрушение сосудов), как он изображает в своей книге « Разбитые сосуды ».

Понимание Ха-Рав Шагар подчеркивает индивидуально-духовный аспект жизни в Израиле. и не только национальный аспект, который часто подчеркивался в религиозном сионистском движении. По его мнению, студенты ешивы должны научиться интегрировать все аспекты своей жизни в свое религиозное мировоззрение и практику, а не только армию или свою профессиональную жизнь. Ха-Рав Шагар поощрял своих учеников заниматься искусством, а сам писал и публиковал стихи. В своих учениях и письмах Харав Шагар в значительной степени опирался на хасидские учения, как и большинство его близких учеников.

В 2005 году, на фоне плана одностороннего разъединения Израиля , он подписал вместе со многими раввинами из религиозной сионистской деноминации письмо, в котором выражалось несогласие с этим планом. Однако он выразил явное несогласие с неповиновением солдатам. Он активно участвовал в организации B'Magale Tzedek . В политическом спектре Харав Шагар выступал против ухода из Самарии и Иудеи. В то же время он признал «мессианскую оккупацию» и твердую необходимость заключить мир. Он сказал о себе: «Я не считаю себя правым или левым, а скорее прагматиком». ^[4] Как продолжение историософии школы ХаРава Кука.в своих проповедях ко Дню независимости Харав Шагар определил развитие израильской демократии как мультикультурализм и многонациональную демократию как следующий этап в процессе искупления. Мультикультурализм и многонациональность для него являются входом в мистическое сознание сдерживания множественности и разделений. ^[5] Из-за этого он желал разрушения бинарного мышления между левыми и правыми в израильском дискурсе. ^[6]

Его ученики и влияние [ править ]

Его книги и его идеи в основном относятся к области нового хасидизма, развивающегося в религиозном сионистском сообществе. Его книги изучаются в основном в ешивах, которые считаются более прогрессивными, и его мысли не сильно повлияли на ядро ​​религиозных сионистских ешив. Его язык и области, которыми он занимался, получили признание академических и художественных институтов, и многие из его учеников занимаются этими областями.

Публикация в 2017 году сборника его эссе на английском языке «Faith Shattered and Restored: Judaism in the Postmodern Age» (Иерусалим, Maggid Books), переведенного Эли Лешем, вызвала много споров и споров в Интернете. Тем не менее, это помогло расширить его влияние в современной православной общине Северной Америки.

Его ученики:

• Раввин Бенни Калманзон и раввин Амирам Олами - основатель и руководители ешиват Отниэль
• Раввин Дов Зингер, глава Иешиват Макор Хаим
• Раввин д-р Иегуда Брандейс, глава Бейт-Мораша
• Раввин Иегошуа Энгельман - раввин конгрегации «Якар» в Тель-Авиве.
• Раввин Бенни Перл , директор средней школы искусств и наук ешивы Бар-Илан в Тель-Авиве.
• Раввин Охад Тегарлев - руководитель израильской программы в Мидрешет Линденбаум
• Охед Эзрачи - Учитель и духовный наставник
• Раввин доктор Нафтали Моисей - переводчик двух книг рава Шагара на английский язык
• Раввин д - р Цви Leshem - директор Шолему коллекции в Национальной библиотеке Израиля
• Д-р Зохар Маор - преподаватель истории в Университете Бар-Илан и главный редактор Книги Рава Шагара
• Профессор Цви Марк - хасидизм в Университете Бар-Илан.
• Д-р Зеев Кицес - Исследовательский проект хасидских историй Зуса
• Раввин Мордехай Варди, раввин кибуца Рош-Цурим и руководитель отдела сценариев киношколы Маале в Иерусалиме.

Ссылки [ править ]

• http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/shana/siach-4.htm

Дополнительные чтения

• Эфраим Хамиэль, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли, Academic Studies Press, Boston 2020, part I, pp.168-176.