Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о политике, см. Шломо Амар (политик) .
Раввин

Шломо Амар שלמה עמאר
PikiWiki Israel 8066 Шломо Амар.JPG
ЗаголовокГлавный раввин из Иерусалима
Личное
Родившийся
Шломо Моше Амар

1948 (72–73 года)
Касабланка , Марокко
РелигияИудаизм
НациональностьИзраильский
марокканский
испанский (почетный) [1]
НоминалПравославный
Другойбывший главный раввин сефардов Израиля
РезиденцияИерусалим

Шломо Моше Амар ( иврит : שלמה משה עמאר Arabic : سليمان موسى عمار , родился в 1948 г.) [2] является бывшим сефардами главным раввином Израиля . Он служил главным сефардским раввином Израиля и Ришон ле-Циона с 2003 по 2013 год. Его ашкеназским коллегой в те годы был раввин Йона Мецгер .

Ранняя жизнь [ править ]

Шломо Амар родился в Касабланке , Марокко , в семье Элиягу и Мимы (Мириам) Амар. Они иммигрировали в Израиль в 1962 году в возрасте 14 лет. Он был близким соратником духовного лидера партии Шас и бывшего главного раввина сефардов Овадии Йосефа . До своего назначения на пост главного раввина Израиля Амар был главой раввинского суда Петах-Тиквы . Он был избран главным раввином Тель-Авива в 2002 году, первым единственным главным раввином города.

Главный сефардский раввин Израиля [ править ]

Как бывший Ришон ле-Цион, Амар служил духовным лидером сефардской общины в Земле Израиля. Евреи со всего мира продолжают смотреть на него как на лидера. [3] [4] [5]

Главный сефардский раввин Иерусалима [ править ]

В октябре 2014 года, после того как Иерусалим прожил 11 лет без главного раввина, Амар был избран главным сефардским раввином города вместе с главным раввином ашкенази Арье Стерном . Амара поддержали мэр Иерусалима Нир Баркат и председатель правления Баит Иегуди Нафтали Беннетт . [2] [6]

Бней Анусим [ править ]

Ришон-ле-Цион Шломо Амар (справа) с еврейским писателем Джозефом Дж. Шерманом

В 2004 году рав Амар отправился в Португалию, чтобы отметить столетнюю годовщину лиссабонской синагоги Шаарей Тиква. Во время своего пребывания Амар встретился с потомками еврейских семей, преследуемых инквизицией, которые до сих пор исповедуют иудаизм ( Бней Анусим ), в доме раввина Боаза Паша. Это была историческая встреча, которой не было на протяжении столетий между главным раввином и португальскими марранами (Бней Анусим). Амар пообещал создать комитет для оценки галахического статуса общины. Из-за того, что комитет задержал выполнение какой-либо работы, позже была создана вторая община в Лиссабоне, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, чтобы гарантировать признание бней анусим евреями.[7]

Работа с «Затерянными племенами» [ править ]

В 2002 году рав Амар был отправлен тогдашним министром внутренних дел Эли Ишаем в Эфиопию для встречи с общиной Фалаш Мура , группой эфиопских евреев , предки которых обратились в христианство . Впоследствии он рекомендовал им пройти обычное обращение в иудаизм , что вызвало гневную реакцию. Позже, в 2003 году, будучи главным раввином, он изменил свое мнение, заявив, что любой, кто связан с членом Бета Исраэль по матрилинейному происхождению.квалифицирован как еврей и должен быть доставлен в Израиль правительством (а затем пройти формальную церемонию обращения после периода учебы). В январе 2004 года, следуя рекомендациям Кнессета и главных раввинов, Ариэль Шарон объявил о плане (все еще [ когда? ] В значительной степени нереализованном) по доставке всей фалаш-муры (в настоящее время около 18 000 человек) в Израиль к концу 2007 года. [8]

Предложение руки и сердца [ править ]

Рав Амар попал в новости в сентябре 2005 года, когда он сказал депутату Шинуйского парламента, что он готов поддерживать гражданские браки для неевреев и людей, не принадлежащих к какой-либо религии. Амар указал на разницу между его идеей и идеей своего предшественника Элиягу Бакши-Дорон., который предлагал гражданский брак всем, кто интересовался в 2004 году. План Амара, для сравнения, применим только к браку неевреев друг с другом. Амар заявил, что его предложение было направлено на решение проблемы 300000 неверующих, нееврейских иммигрантов Израиля, многие из которых из бывшего Советского Союза, которые заявляют о своей еврейской идентичности и гражданстве, но чей еврейский статус может не приниматься ортодоксальными стандартами и главным раввинатом. Амар призвал представителей нееврейских иммигрантов обсудить этот вопрос с представителями раввината. [9]

Межконфессиональные отношения [ править ]

В письме, написанном на арабском языке мусульманскому ученому шейху Юсуфу Карадави , главный сефардский раввин Амар раскритиковал высказывания Бенедикта XVI об исламе, написав: «Наш путь - уважать каждую религию и каждую нацию в соответствии с их путями, как написано в книга пророков: «Потому что каждый народ пойдет во имя своего Господа» [10]. Позже он сказал Бенедикту, что его долг - распространять весть о том, что еврейский народ принадлежит Земле Израиля. [11]

В апреле 2015 года, раввин Шломо Амар, выразил «живот вспенивание» в свете Раввин Шломо Рискин «s День в Хвалите совместной межконфессиональной Халлел похвала инициативе евреев и христиан в синагоге в Иерусалиме . [12]

В декабре 2019 года он посетил Бахрейн на межрелигиозном мероприятии, где встретился с королем Хамадом бин Иса Аль Халифой и религиозными лидерами из Катара, Кувейта, Иордании, Ливана, Египта, России, США, Италии, Индии и Таиланда. [13]

Поправки к Закону о возвращении [ править ]

В ноябре 2006 года Амар представил премьер-министру Эхуду Ольмерту законопроект об удалении пункта о конверсии из израильского Закона о возвращении . Это помешало бы новообращенным из всех течений иудаизма, включая ортодоксальный иудаизм, получить автоматические права гражданства в Израиле, и ограничило бы действие Закона о возвращении только на евреев по рождению, матери которых были еврейками. [14] [15] Это также влияет на потенциальных иммигрантов, которые происходят только от одного еврейского родителя или дедушки или бабушки, и не все из них будут приняты как евреи по православным законам. См. Также: Матрилинейное происхождение и Кто такой еврей?

Амар сказал в интервью, что законопроект был разработан, чтобы предотвратить «ситуацию, когда в Государстве Израиль проживают два народа». Амар сказал, что включение обращенных в Закон о возвращении превратило процесс обращения в политическое, а не религиозное мероприятие, и что многие люди обращаются в иммиграционные цели, а не из искренней религиозности. Амар предположил, что в качестве альтернативы новообращенные по прибытии в Израиль прошли процесс натурализации в соответствии с Законом о гражданстве. Закон также дает раввинским судам и главному раввинату исключительную власть над обращениями.

Амар сказал, что закон был частично написан в ответ на рассмотрение Верховным судом Израиля десятка петиций израильского реформаторского движения о разрешении новообращенным реформистам оставаться в Израиле. Евреи, обращенные за границей под эгидой реформ или консерваторов, были приняты в соответствии с Законом о возвращении с 1989 года, но дело 2006 года касается обращений, произошедших в Израиле. Амар утверждал, что если новообращенным реформаторам будет разрешено оставаться в стране, они в конечном итоге будут разочарованы своей неспособностью жениться на евреях (поскольку главный раввинат не признает их обращение в веру), и это приведет к их вступлению в брак с неевреями. , что поляризует государство.

Амар получил некоторую критику со стороны реформистского и консервативного движений в Израиле и Америке, а также различных израильских политиков и правительственных деятелей, включая Менахема Мазуза , Йоси Бейлина и члена парламента UTJ Авраама Равица, который сказал, что не верит, что законопроект Амара, если он будет принят, остановится. Реформисты или консерваторы отказались от получения гражданства, что привело бы к исходной проблеме «двух народов» в Израиле. Он добавил, что предложенный Амаром законопроект будет представлять собой явную дискриминацию новообращенных. [16] Другие комментаторы отметили, что процесс получения гражданства для неевреев может быть долгим и трудным, и отметили, что в настоящее время есть много натурализованных израильтян, особенно иммигрантов из бывшего Советского Союза., которые не соответствуют галахическому определению еврея. В одном отчете, оспаривающем утверждение Амара о том, что его законопроект был задуман как превентивная мера, писалось: «Разделение еврейского народа в Израиле - это реальность настоящего, а не возможность в будущем». [17]

Однако некоторые в юридическом сообществе Израиля поддерживали отделение религиозного обращения от процесса получения светского гражданства. Амар также получил поддержку от нескольких религиозных политиков , таких как NRP МК Звулуна Орлев , который сказал , что законопроект будет защищать еврейское единство. [16]

Критика [ править ]

Политики и активисты по защите прав геев призвали к отставке Амара после его комментариев о гомосексуализме в интервью газете Israel Hayom , где он заявил, что гомосексуализм является «культом мерзости», который Тора «наказывает ... смертью». [18] [19]

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://www.jdn.co.il/j_world/723628 ספרד העניקה אזרחות כבוד לגרש"מ עמאר
  2. ^ a b Ганц, Несанель. «Главный раввин прошлого и будущего». Ами , 5 ноября 2014 г., стр. 26–27.
  3. ^ GREER FAY, Кэшман (2014-04-22). "Виноградная лоза: лихорадка Мимуна" . "Джерузалем пост" . Проверено 20 мая 2014 . Первым Перес зашел в палатку бывшего главного раввина Шломо Амара, примыкающую к синагоге Ахават Шалом в столичном районе Гиват Хамивтар.
  4. ^ ШАРОН, ДЖЕРЕМИ (2014-04-20). «Перес встречается с главным раввином Ицхаком Йосефом, изгнанным Шасом раввином Шломо Амаром» . "Джерузалем пост" . Проверено 20 мая 2014 .
  5. ^ Фрэнсис, Крафт (июнь 2012 г.). «Канадские раввины отвечают раввину Амару» (PDF) . Канадские еврейские новости . Проверено 20 мая 2014 .
  6. ^ Adato, Эдна (22 октября 2014). «Иерусалим называет двух главных раввинов спустя 11 лет Хиатом» . Исраэль Хайом .
  7. ^ «Партнерские организации - Comunidade Judaica Masorti Beit Israel (Лиссабон, Португалия)» . Партнерство Grundtvig - Masorti в Европе .
  8. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2006-01-15 . Проверено 12 декабря 2005 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  9. ^ http://www.haaretz.com/hasen/objects/pages/PrintArticleEn.jhtml?itemNo=605605
  10. ^ "Главный сефардский раввин критикует замечания Папы". Архивировано 20 сентября 2006 г.в Wayback Machine , Гаарец , 17 сентября 2006 г.
  11. ↑ Главный раввин Папе: скажите миру, что евреи принадлежат Израилю
  12. Рианна Коэн, Ишай (22 апреля 2015 г.). "זעזוע בירושלים:" תפילה "משותפת ליהודים ונוצרים" (на иврите). Кикар ха-Шаббат . Проверено 15 января 2018 года .
  13. ^ «Главный раввин Иерусалима посещает Бахрейн для межконфессионального мероприятия, встречается с королем» . The Times of Israel . 10 декабря 2019.
  14. ^ Brackman, рабби Леви. Сефардский раввин хочет более жесткого обращения , YNetNews , 20 ноября 2006 г. По состоянию на 19 апреля 2008 г.
  15. ^ Баркат, Амирам. Главный раввинат готовит законопроект об удалении новообращенных из Закона о возвращении. Архивировано 10 января 2007 г. в Wayback Machine , Haaretz.com , 21 ноября 2006 г. По состоянию на 19 апреля 2008 г.
  16. ^ a b Вагнер, Мэтью (20 ноября 2006 г.). «Главный раввин за изменение Закона о возвращении» . "Джерузалем пост" . Проверено 19 апреля 2008 года .
  17. ^ Горенберг, Гершом. Разрывается между землей и государством , Jewish Daily Forward , 1 декабря 2006 г., доступ осуществлен 19 апреля 2008 г.
  18. ^ «Главный раввин Израиля Амар осужден за комментарий« смертной казни для геев »» . BBC . Проверено 20 ноября +2016 .
  19. ^ «Главный раввин Иерусалима называет гомосексуализм« мерзостью » » . Время Израиля . Проверено 20 ноября +2016 .
Еврейские титулы
Предшественник
Элиягу Бакши Дорон		 Главный раввин сефардов Израиля
2003–2013 гг.		Преемник
Ицхак Йосеф