Взгляды Зигмунда Фрейда на религию описаны в нескольких его книгах и эссе. Фрейд считал Бога иллюзией, основанной на инфантильной потребности в сильной фигуре отца; религия, необходимая для того, чтобы сдерживать насильственные импульсы на ранних этапах развития цивилизации, теперь может быть отвергнута в пользу разума и науки. [1]
Религиозное происхождение Фрейда
В «Автобиографическом исследовании» , первоначально опубликованном в 1925 году, Фрейд рассказывает, что «Мои родители были евреями, и я сам остался евреем». Знакомство с библейскими историями с тех пор, как он научился читать, «оказало сильное влияние на направление моего интереса». В 1873 году, посещая Венский университет, он впервые столкнулся с антисемитизмом : «Я обнаружил, что должен чувствовать себя неполноценным и чужим, потому что я еврей». [2]
В предисловии к еврейскому переводу « Тотема и табу» (1930) Фрейд описывает себя как «автора, не знающего языка священного писания, который полностью отдалился от религии своих отцов, а также от любой другой религии. «но кто остается» по своей сущности евреем и не желает изменять эту природу ». [3]
Навязчивые действия и религиозные обычаи
В « Навязчивых действиях и религиозных практиках» (1907), самом раннем из своих сочинений о религии, Фрейд предполагает, что религия и невроз - аналогичные продукты человеческого разума: невроз с его компульсивным поведением является «индивидуальной религиозностью», а религия с ее повторяющимися ритуалы, это «универсальный невроз навязчивых состояний». [4]
Тотем и табу
В книге «Тотем и табу» , опубликованной в 1913 году, Фрейд анализирует тенденцию примитивных племен обнародовать правила против инцеста в группах, названных в честь тотемных животных и предметов, и создавать табу в отношении действий, людей и вещей. Он отмечает, что табу (например, в отношении инцеста) по-прежнему играют значительную роль в современном обществе, но тотемизм «давно отвергся как реальность и заменен более новыми формами». Фрейд считает, что первоначальный акт отцеубийства - убийство и поглощение «жестокого первобытного отца» был запомнен и воспроизведен как «тотемная трапеза ... самый ранний праздник человечества», который был «началом многих вещей - социальных организация моральных ограничений и религии ". [5] Фрейд развивает эту идею в своей последней книге « Моисей и единобожие» , которая обсуждается ниже. Далее он приписывает создание богов людям: «... мы знаем, что, как и боги, [демоны] являются только продуктом психических сил человека; они были созданы из чего-то и из чего-то». [6]
В «Автобиографическом исследовании» Фрейд подробно остановился на основной идее « Тотема и табу» : «Этот взгляд на религию проливает особенно ясный свет на психологическую основу христианства, в котором, можно добавить, церемония тотема-пира до сих пор сохраняется. но небольшое искажение в форме Причастия ». [7]
Будущее иллюзии
В «Будущем иллюзии» (1927) [8] Фрейд называет религию иллюзией, которая «является, возможно, наиболее важным элементом в психическом инвентаре цивилизации». По его оценке, религия обеспечивает защиту от «сокрушительно превосходящей силы природы» и «стремления исправить недостатки цивилизации, которые давали о себе знать болезненно». [9] Он заключает, что все религиозные верования являются «иллюзиями и не поддаются доказательству». [10]
Затем Фрейд исследует вопрос о том, будут ли люди без религии чувствовать себя «освобожденными от всякой обязанности подчиняться заповедям цивилизации». [11] Он отмечает, что «цивилизации нечего бояться образованных людей и работников умственного труда», у которых светские мотивы морали заменяют религиозные, но он признает существование «огромной массы необразованных и угнетенных», которые могут совершать убийства. если не сказать, что Бог запрещает, и кого нужно «сдерживать самым суровым образом», если только «отношения между цивилизацией и религией» не претерпят «фундаментального пересмотра». [12]
Фрейд утверждает, что догматическое религиозное воспитание способствует ослаблению интеллекта, исключая пути исследования. [13] Он утверждает, что «в конечном итоге ничто не может противостоять разуму и опыту, и противоречие, которое религия предлагает обоим, слишком ощутимо». [14] [15] В книге выражена «надежда Фрейда на то, что в будущем наука выйдет за рамки религии, а разум заменит веру в Бога». [16]
В послесловии к «Автобиографическому исследованию» (1925, отредактировано в 1935 году) Фрейд заявляет, что его «существенно негативный» взгляд на религию несколько изменился после «Будущего иллюзии» ; в то время как сила религии «заключается в истине, которую она содержит, я показал, что эта истина была не материальной, а исторической». [17]
Гарольд Блум называет «Будущее иллюзий » «одной из величайших неудач религиозной критики». Блум считает, что Фрейд недооценивал религию, и в результате его критика религии была не более убедительной, чем критика психоанализа Т. С. Элиотом . Блум предполагает, что психоанализ и христианство являются интерпретациями мира и человеческой природы, и что хотя Фрейд считал религиозные верования иллюзиями и заблуждениями, то же самое можно сказать и о психоаналитической теории. По его мнению, в отношении христианства или психоанализа ничто не достигается путем перечисления их иллюзий и заблуждений. [18]
Цивилизация и ее недовольство
В « Цивилизации и ее недовольстве» , опубликованной в 1930 году, Фрейд говорит, что потребность человека в религии может быть объяснена «ощущением« вечности », ощущением чего-то безграничного, безграничного - как бы« океанического »», и добавляет: «Я не могу обнаружить в себе это« океаническое »чувство». [19] Фрейд предполагает, что «океаническое чувство», которое его друг Ромен Роллан описал ему в письме, является исполнением желания, связанного с эгоистической потребностью ребенка в защите. [20]
Джеймс Стрейчи , редактор и переводчик этой и других работ Фрейда, описывает главную тему работы как «непреодолимый антагонизм между требованиями инстинкта и ограничениями цивилизации». [21] Фрейд также рассматривает две другие темы: развитие цивилизации, отражающее индивидуальное развитие, и личную и социальную борьбу между «Эросом» и «Танатосом», побуждениями к жизни и смерти. [22]
Фрейд выражает глубокий пессимизм в отношении шансов, что человеческий разум одержит победу над своими разрушительными силами. Он добавил последнее предложение к книге в издании 1931 года, когда угроза Гитлера уже становилась очевидной: «Но кто может предвидеть, с каким успехом и с каким результатом?» [23]
Политический комментатор и писатель-атеист Кристофер Хитченс назвал эту книгу причиной того, что Фрейд стал одной из его самых влиятельных фигур. Хитченс охарактеризовал книгу как «пессимистический, лишенный иллюзий рассказ о реализме», отметив, что Фрейд «потратил немного времени на то, чтобы определить [потребность в религии] как инфантильную», и указал на краткое изложение биографа Фрейда Эрнеста Джонса о том, что «Человеческое счастье, следовательно, приносит пользу». не похоже, что это цель вселенной ". [24]
Моисей и единобожие
Моисей и монотеизм - последняя книга Фрейда, опубликованная в 1939 году, в год его смерти. В нем Фрейд делает определенные предположения и предположения о Моисее как исторической фигуре, в частности о том, что он не родился евреем, но был усыновлен евреями (противоположность библейской истории) и что он был убит своими последователями, которые затем через формирование реакции почитал его и безоговорочно привержен монотеистической идее, которую он олицетворял. [25] [26] [27]
Марк Эдмундсон комментирует, что, написав Моисей и монотеизм , Фрейд, хотя и не отказался от своего атеизма, впервые осознал ценность абстрактной формы монотеизма - поклонения невидимому Богу без Иисуса или святых, практикуемого евреями. [28]
Таким образом, умственный труд монотеизма подготовил евреев - как он в конечном итоге подготовил других на Западе - к достижению отличия в законе, математике, науке и литературном искусстве. Это давало им преимущество во всех действиях, которые включали создание абстрактной модели опыта в словах, числах или линиях, а также работу с абстракцией для достижения контроля над природой или наведения гуманного порядка в жизнь. Фрейд называет этот процесс интернализации «прогрессом в интеллектуальности» и напрямую связывает его с религией.
В книге «Моисей и монотеизм» Фрейд предположил, что Моисей был священником Эхнатона, который бежал из Египта после смерти фараона и увековечил монотеизм через другую религию. [29]
Согласно Джею Геллеру, « Моисей и монотеизм» полны «ложных стартов, отсроченных выводов, повторений, рационализаций, защитных самооправданий, сомнительных методов и слабых аргументов, которые Фрейд с готовностью признает таковыми». [30]
Вопрос о мировоззрении
Более позднее развитие взглядов Фрейда на религию резюмируется в его лекции «Вопрос о мировоззрении», Вена, 1932 год. Там он описывает борьбу науки в ее отношениях с тремя другими силами: искусством, философией и религией.
Искусство - это своего рода иллюзия и долгая история. Философия сбивается с пути. Религия в беспрецедентной степени построила последовательное и замкнутое мировоззрение . При сравнении наука отличается определенными отрицательными характеристиками. Среди них утверждается, что нет никаких источников знания о Вселенной, кроме интеллектуальной обработки тщательно изученных наблюдений, и что нет никаких источников, полученных из откровений, интуиции или предсказаний.
Об отношениях между наукой и философией, наукой и религией Фрейд может сказать в одном предложении следующее: «Недопустимо объявлять науку одной областью умственной деятельности человека, а религию и философией - другими, по крайней мере равными по ценности, и что наука не имеет права вмешиваться в два других: что все они в равной степени претендуют на то, что они истинны, и что каждый волен выбирать, из чего он будет делать свои убеждения и в какие он будет основывать свои убеждения ». Затем он продолжает говорить, что такая недопустимая точка зрения считается высшей и терпимой, но что она несостоятельна, что она разделяет все пагубные черты совершенно ненаучного мировоззрения и что она эквивалентна таковой на практике.
В частности, что касается религии, он объясняет, что религиозный человек когда-то был немощным и беспомощным. Его защитили родители. Позже такой человек лучше понимает опасности жизни и справедливо приходит к выводу, что в основном он все еще остается таким же беспомощным, каким был в детстве.
Затем он возвращается к мнемическому изображению. [31]
Отзывы и критика
В 1949 эссе в Commentary журнале , Ирвинг Кристолы говорят , что Фрейд подвергается то , что он считал иррациональность религии без доказательств, но ничего , кроме «мифологии рационального отчаяния» не подставляется. [32]
В книге 1950 года под названием « Христианство и Фрейд» Бенджамин Гилберт Сандерс проводит параллели между теорией психоанализа и христианской религией , называя Иисуса Христа «Великим психиатром» и любовь христиан ко Христу как «более позитивную форму Переноса». [33]
Карен Армстронг отмечает в «Истории Бога», что «не все психоаналитики согласны с точкой зрения Фрейда на Бога», цитируя Альфреда Адлера , который считал, что Бог был проекцией, «помогающей человечеству», и К.Г. Юнга , который, когда его спросили, верил в Бога, сказал: «Трудно ответить, я знаю. Мне не нужно верить. Я знаю». [34]
Тони Камполо , основатель Евангелической ассоциации содействия образованию, отмечает, что «с Фрейдом Бог и необходимость в установленных Богом ограничениях были отменены» [35], что привело к росту социального хаоса и несчастья, которые могли их избегают из-за приверженности религии.
Ряд критиков проводят параллель между религиозными верованиями и теориями Фрейда, причем ни то, ни другое не может быть научно доказано, а только субъективно испытано. Ли Сигел пишет, что «либо вы понимаете реальность динамического представления Фрейда о подсознании интуитивно - так, как вы понимаете или не понимаете правдивость Экклезиаста, - либо не можете принять то, что оно существует». [36]
Смотрите также
- Фрейд и философия
- Основы психоанализа
- Теории религии
Заметки
- ^ Армстронг, Карен. История Бога (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1993) с. 357 ISBN 0-345-38456-3
- ^ Фрейд, Зигмунд, Автобиографическое исследование (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1989 [1952]), стр. 13–14. ISBN 0-393-00146-6
- ^ "Фрейд, Тотем Зигматизма и табу" (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1950) стр. Xi ISBN 0-393-00143-1
- ↑ Гей, Питер, редактор, The Freud Reader (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1995), стр. 435 ISBN 0-393-31403-0
- ^ Фрейд, Sigmind Тотем и Табу (НьюЙорк: WW Нортон & Co. 1950) с й, 142. ISBN 0-393-00143-1
- ^ Фрейд, Зигмунд «Тотем и табу» (глава 2, Kindle edition)
- ^ Фрейд, Зигмунд, Автобиографическое исследование (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1989 [1952]), стр. 130–131. ISBN 0-393-00146-6
- ^ Фрейд 1961 , стр. 14
- ^ Фрейд 1961 , стр. 21 год
- ^ Фрейд 1961 , стр. 31 год
- ^ Фрейд 1961 , стр. 34
- ^ Фрейд 1961 , стр. 39
- ^ Фрейд 1961 , стр. 47
- ^ Фрейд 1961 , стр. 54
- ↑ Гей, Питер. Фрейд: Жизнь для нашего времени (Нью-Йорк: Нортон, 1998) с. 535 ISBN 0-393-31826-5
- ↑ Мэри К. О'Нил и Салман Актар, редакторы, «О будущем иллюзии» Фрейда (Лондон: Karnac Books, 2009), с. Икс ISBN 978-1-85575-627-4
- ^ Фрейд, Зигмунд, Автобиографическое исследование (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1989 [1952]), стр. 130–131, 138 ISBN 0-393-00146-6
- ^ Блум, Гарольд. Американская религия: появление постхристианской нации . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1992, стр. 34–35.
- Перейти ↑ Freud, Sigmund, Civilization and its Discontents (New York: Norton 1962), pp. 11–12 ISBN 0-393-09623-8 )
- ^ Фишер, Дэвид, Культурная теория и психоаналитическая традиция (Нью-Брансуик: Университет Рутгерса издателей транзакций, 2009) стр. 117 ISBN 978-1-4128-0859-0
- ↑ Джеймс Стрейчи, «Введение редактора», в книге «Фрейд, Зигмунд, цивилизация и ее недовольство» (Нью-Йорк: Нортон 1962), стр. 11–12 ISBN 0-393-09623-8 )
- ^ Ли Сигел, «Фрейд и его недовольство», в The New York Times от 8 мая 2005 г. https://www.nytimes.com/2005/05/08/books/review/08SIEGELL.html?pagewanted=print По состоянию на январь 25, 2011
- ↑ Freud, Sigmund, Civilization and its Discontents (New York: Norton 1962), стр. 92 и сноска редактора ISBN 0-393-09623-8 )
- Перейти ↑ Freud, Sigmund, Civilization and its Discontents (New York / London WW Norton 2010), pp. 9-20 введение ISBN 0-393-30451-5 )
- ^ Страттон, Кимберли Б. (август 2017 г.). Копп, Пол; Ведемейер, Кристиан К. (ред.). «Рассказывая о насилии, рассказывая о себе: Исход и коллективная идентичность в ранней раввинистической литературе» . История религий . Университет Чикаго Пресс для Чикагского университета Семинария . 57 (1): 68–92. DOI : 10.1086 / 692318 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 00182710 . LCCN 64001081 . OCLC 299661763 .
- ^ Фрейд, Зигмунд, Моисей и монотеизм (Нью-Йорк: Vintage Books 1967
- ↑ Марк Эдмундсон, «Защитник веры?» The New York Times, 9 сентября 2007 г., https://www.nytimes.com/2007/09/09/magazine/09wwln-lede-t.html?pagewanted=1&_r=1, по состоянию на 24 января 2011 г.
- ↑ Марк Эдмундсон, «Защитник веры?» The New York Times, 9 сентября 2007 г., https://www.nytimes.com/2007/09/09/magazine/09wwln-lede-t.html?pagewanted=1&_r=1, по состоянию на 24 января 2011 г.
- ^ С. Фрейд, Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда, том XXIII (1937-1939) , «Моисей и монотеизм». Лондон: Hogarth Press , 1964.
- ^ Джей Геллер, «ПАЛЕОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИИ ФРЕЙДОМ: ОТКРЫТИЕ ОБРЕЗАНИЯ ИСКУССТВЕННОГО ОБРЕЗАНИЯ» Современный иудаизм 13 (1993): 49–70 http://mj.oxfordjournals.org/content/13/1/49.full.pdf Доступ 25 января 2011 г.
- ^ Фрейд, Зигмунд, Новые вводные лекции по психоанализу , Нью-Йорк: WW Norton and Company, 1965, страницы 195-202.
- ^ Ирвинг Кристол, "Бог и психоаналитики: можно ли примирить Фрейда и религию?" Commentary Magazine, ноябрь 1949 г. http://www.commentarymagazine.com/viewarticle.cfm/god-and-the-psychoanalysts-br-em-can-freud-and-religion-be-reconciled-em-906 ( дата обращения 24 января). 2011 г.
- ^ "Freudian Christianity", Time Magazine, 6 февраля 1950 г. http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,811843,00.html По состоянию на 24 января 2011 г.
- ^ Армстронг, Карен. История Бога (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1993) с. 357 ISBN 0-345-38456-3
- ^ Тони Камполо, «Религия после Фрейда», Huffington Post 31 января 2007 г. http://www.huffingtonpost.com/tony-campolo/religion-after-freud_b_40071.html По состоянию на 24 января 2011 г.
- ^ Ли Сигел, «Фрейд и его недовольство», в The New York Times от 8 мая 2005 г. https://www.nytimes.com/2005/05/08/books/review/08SIEGELL.html?pagewanted=print По состоянию на январь 25, 2011
Источники
- Фрейд, Зигмунд (1961) [1927], Стрейчи, Джеймс (редактор), будущее иллюзии , Нортон, ISBN 978-0-393-00831-9
Внешние ссылки
- «Фрейд и религия» в музее Фрейда.
- Зигмунд Фрейд: статья о религии в Интернет-энциклопедии философии