Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Моисей и единобожие
Дер Манн Мозес 1939.jpg
Обложка первого издания 1939 г.
АвторЗигмунд Фрейд
Оригинальное названиеDer Mann Moses und die monotheistische Religion
ПереводчикКатерина Джонс
ЯзыкНемецкий
ПредметМоисей
ИздательКнопф
Дата публикации1939 г.
Опубликовано на английском языке1939 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы186

Моисей и монотеизм ( немецкий : Der Mann Моисей унд умереть monotheistische Religion ) является 1939 книгой о монотеизме по Зигмунду Фрейд , основатель психоанализа . Это шокировало многих читателей из-за предположения Фрейда, что Моисей на самом деле родился в египетском доме, а не был рожден еврейским рабом и просто вырос в египетском королевском доме в качестве подопечного (как описано в Книге Исход ). [1] [2] Это последняя оригинальная работа Фрейда, она была завершена летом 1939 года, когда Фрейд, фактически говоря, уже «писал со своего смертного одра». [3] [4]

Резюме [ править ]

Книга состоит из трех эссе и является продолжением работы Фрейда по психоаналитической теории как средству создания гипотез об исторических событиях в сочетании с его навязчивым увлечением египтологией и древностями. [5] [6] Фрейд выдвигает гипотезу о том, что Моисей не был евреем , но на самом деле родился в среде древнеегипетской знати и, вероятно, был последователем Эхнатона , «самого раннего зарегистрированного монотеиста в мире» . [7]

Библейская история Моисея переосмысливается Фрейда в свете новых открытий в Тель-эль-Амарна . Археологические свидетельства ереси Амарна , монотеистического культа Атона Эхнатона , были обнаружены только в 1887 году, и интерпретация этих свидетельств все еще находилась на ранней стадии. [8] Монография Фрейда по этому вопросу, несмотря на все споры, которые она в конечном итоге вызвала, была одним из первых популярных отчетов об этих открытиях. [5]

В пересказе событий Фрейдом Моисей привел к свободе только своих близких последователей (во время нестабильного периода в истории Египта после смерти Эхнатона около 1350 г. до н.э.), что впоследствии они убили восставшего египтянина Моисея и позже присоединились к другому монотеистическому племени. в Мадиаме, который поклонялся богу вулкана по имени Яхве . [1] [9]

Фрейд предположил, что монотеистический солнечный бог египетского Моисея был слился с Яхве (богом Мадианитского вулкана) и что деяния Моисея были приписаны мадианитянскому священнику, которого также стали называть Моисеем. [10] Другими словами, Моисей - составная фигура, из биографии которой были исключены восстание и убийство египетского жреца культа Амарны. [1]

Фрейд объясняет , что столетия после убийства египетского Моисея, повстанцы сожалел свои действия, тем самым формируя концепцию Мессии как надежды на возвращение Моисея как Спасителя из израильтян . Фрейд утверждал, что подавляемая (или подвергавшаяся цензуре) коллективная вина, проистекающая из убийства Моисея, передавалась из поколения в поколение; приводя евреев к невротическим выражениям религиозно-религиозных чувств, чтобы избавиться от унаследованных травм и вины или справиться с ними. Во многих отношениях эта книга подтверждает теогонии , что Фрейд первым аргументированную в Тотем и Табу , [11] , как Фрейд признает в тексте Моисея и монотеизмнесколько раз . Например, он пишет:

«[Это] убеждение я приобрел, когда написал свою книгу о Тотеме и табу (1912), и с тех пор оно только усилилось. С тех пор я никогда не сомневался, что религиозные феномены следует понимать только на модели невротика. симптомы индивидуума, которые нам так знакомы, как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи, что они обязаны своим навязчивым характером именно этому происхождению и, следовательно, черпают свое влияние на человечество из исторической правды что они содержат ". [1]

История публикаций [ править ]

Книга «Моисей и единобожие» была впервые опубликована в 1939 году. В том же году она появилась в английском переводе.

Прием [ править ]

Мифолог Джозеф Кэмпбелл писал, что предположение Фрейда о том, что Моисей был египтянином, «шокировало многих его поклонников». Согласно Кэмпбеллу, предложение Фрейда подверглось широкой критике, «как с обучением, так и без него». Сам Кэмпбелл воздерживался от осуждения взглядов Фрейда на Моисея, хотя он считал готовность Фрейда опубликовать свою работу, несмотря на ее потенциальную оскорбительность, «благородной». [12] Богослов Роуэн Уильямс пришел к выводу, что рассказы Фрейда о происхождении иудаизма «до боли абсурдны» и что объяснения Фрейда являются не научными, а скорее «образными рамками». [13]

Философ Миккель Борх-Якобсен и психолог Сону Шамдасани пишут, что в книге « Моисей и монотеизм» Фрейд применил к истории «тот же метод интерпретации, который он использовал в уединении своего кабинета, чтобы« восстановить »забытые и подавленные воспоминания своих пациентов». [14]

С точки зрения научного консенсуса египтологов, книга представляет собой провокационную новинку, содержащую множество солидных научных цитат, множество неоспоримых фактов, а также множество соблазнительных предположений, некоторые из которых кажутся вероятными, но недоказанными, а другие - маловероятными или снисходительными. [6] [7]

См. Также [ править ]

  • Эхнатон
  • Атенизм
  • Goídel Glas
  • Иосиф и его братья
  • Meritaten
  • Осарсеф

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ассманн, Ян (1998). Моисей Египетский: память о Египте в западном монотеизме, издательство Гарвардского университета.
  • Серто, Мишель де (1988). Художественная история: написание Моисея и единобожие. [1975] Написание истории , стр. 308–354. (Перевод Тома Конли.) Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк. ISBN  0-231-05574-9
  • Чейни, Эдвард (2006). «Египет в Англии и Америке: культурные памятники религии, королевской власти и религии», Сайты обмена: европейские перекрестки и линии разломов , ред. М. Аскари и А. Коррадо. Амстердам и Нью-Йорк: Родопи.
  • Чейни, Е., «Фрейдистский Египет», Лондонский журнал (апрель / май 2006 г.), стр. 62–69.
  • Чейни, Е., «Моисей и монотеизм, Зигмунд Фрейд», «Канон», THE ( Times Higher Education ), 3–9 июня 2010 г., № 1,950, с. 53.
  • Эдмундсон, Марк (2008). Смерть Зигмунда Фрейда: наследие его последних дней Bloomsbury ISBN США 978-1-59691-430-8 
  • Гинзбург, Рут; Пардес, Илона (2006). Новые взгляды на Моисея Фрейда и монотеизм. Тюбинген: Макс Нимейер.
  • Пол, Роберт А. (1996). Моисей и цивилизация: значение мифа Фрейда. ISBN 0-300-06428-4 
  • Райс, Эмануэль (1990). Фрейд и Моисей: долгое путешествие домой. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Райс, Эмануэль (1999). Фрейд, Моисей и религии египетской древности: путешествие по истории Психоаналитический обзор , апрель 1999 г .; 86 (2): 223–243. PMID 10461667 
  • Йерушалми, YH (1991). Моисей Фрейда. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Фрейд, Зигмунд (1939). Моисей и единобожие . Hogarth Press. С.  13–15 , 56–57, 66–67, 70–71, 80–81, 88, 97.
  2. ^ «Отрывок из Bible Gateway: Exodus 2 - New International Version» . Библейский портал . Проверено 5 января 2020 года .
  3. ^ Технически говоря, работа над « Очерками психоанализа» Фрейдапродолжалась после завершения им последней частирукописи Моисей и монотеизм , но это было просто повторение и сжатие более ранних работ. См. Ссылку № 4 ниже для цитирования.
  4. ↑ Гей, Питер, 1923-2015. (1988). Фрейд: жизнь для нашего времени (1-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. С. 532–548. ISBN 0-393-02517-9. OCLC  16353245 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ^ a b «Очарование Зигмунда Фрейда Египтом» . Журнал Аполлон . 13 августа 2019 . Проверено 5 января 2020 года .
  6. ^ a b Чтение чтения Фрейда . Гилман, Сандер Л. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 1994. С. 266–287. ISBN 0-8147-3051-5. OCLC  28114291 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  7. ^ a b Брайер, Боб. «Эхнатон, фараон-еретик». Лекция 21 великих курсов истории Древнего Египта .
  8. ^ Например, инвентаризация фрагментов храма не была завершена до 1967 года, и его цифровая реконструкция все еще продолжается. Уинфилд Смит, Рэй "Проект храма Эхнатона", журнал Expedition Magazine 10.1 (1967): n. стр. Журнал "Экспедиция" . Пеннский музей, 1967 Интернет. 5 января 2020 г. < http://www.penn.museum/sites/expedition/?p=1779 > https://www.penn.museum/sites/expedition/the-akhenaten-temple-project/
  9. ^ "Яхве" согласно транслитерации Фрейда в Моисее и единобожии (см. Ссылку 1).
  10. Перейти ↑ Yerushalmi, Yosef (1991). Моисей Фрейда: конец и бесконечность . Издательство Йельского университета. С. 3–4. ISBN 0-300-04921-8.
  11. ^ «Психоанализ мифа - Зигмунд Фрейд - Моисей и монотеизм» . stenudd.com . Проверено 6 января 2020 года .
  12. ^ Кэмпбелл, Джозеф (1965). Маски Бога: западная мифология . Лондон: Секер и Варбург. С. 125–127.
  13. ^ Уильямс, Роуэн (1983), «Фрейдистская психология», у Алана Ричардсона ; Джон Боуден (ред.), Новый словарь христианского богословия , Лондон: SCM Press, стр. 220, ISBN 0-334-02208-8
  14. ^ Борх-Якобсен, Миккель; Шамдасани, Сону (2012). Файлы Фрейда: Исследование истории психоанализа . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.  179 -180. ISBN 978-0-521-72978-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст Моисей и единобожие на archive.org