сквомиш люди
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Skwxwu7mesh )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о коренных народах. Для получения подробной информации о правительстве Закона об индейцах см. Squamish Nation .
Не путать с народом скокомиш или суквамишем .
Часть серии о
сквомиш люди
Шеф Джордж и дочь.jpgЦеремония поднятия шеста из сквомиша - Северный Ванкувер - 2012.jpg
Главная Информация
Население
3893 ок.
Сообщества
Родственные народы
Цлейл-Ваутут , Мусквим , Шишалх , Нуксак , Берег Салиш

Народ сквамишей (или на сквамишском языке (Sḵwx̱wú7mesh snichim) Skwxwú7mesh listen , иногда встречающийся на английском языке как Skwxwu7mesh («7» представляет гортанную остановку ), исторически транслитерируемый как Sko-ko-mish ) — коренные жители Тихоокеанского Северо-Запада. Побережье . [1] Археологические данные показывают, что они жили в этом районе более тысячи лет. [2] В 2012 году в Squamish Nation было зарегистрировано 3893 участника группы . [3] Их язык - сквомишский или Sḵwx̱wú7mesh snichim., считается частью прибрежных салишских языков [ 4 ] и считается почти вымершим , поскольку по состоянию на 2010 г. на нем свободно говорят всего 10 человек. Серый, как южная граница. Отсюда он продолжается на север до Робертс-Крик на Солнечном побережье , вверх по проливу Хау . Северная часть включает реки Сквомиш , Чекамус , Элахо и Мамквам . Вверх по реке Чекамусон включает земли за Уистлером, Британская Колумбия . Южная и восточная часть их территории включает Индийский рукав , вдоль залива Беррард , через Фолс-Крик , затем Инглиш-Бей и Пойнт-Грей . [6] [7] Сегодня сквомиш живут в основном в семи общинах, расположенных в Западном Ванкувере , Северном Ванкувере , а также в районе Сквомиш и поблизости от него .

История, культура, общественные обычаи и другие знания народа сквамишей передавались устной традицией из поколения в поколение с помощью письменной системы. Сегодня устная традиция продолжает оставаться фундаментальным аспектом их традиционной культуры. [8] Это продолжалось до контактов с европейцами и болезней в 1791 году, которые вызвали радикальные изменения в людях и культуре. [9] Чарльз Хилл-Таут стал первым европейцем, задокументировавшим устную историю сквомиша в начале 1900-х годов. Позже многие антропологи и лингвисты начали работать с информаторами и старейшинами сквамишей, чтобы задокументировать культуру и историю сквамишей. Хотя первый зарегистрированный контакт с европейцами произошел с Джорджем Ванкувером иХосе Мария Нарваес в 1791–1792 гг. [10] Болезнь опустошила большую часть населения и раньше, в 1770-х годах. [11] В последующие десятилетия новые болезни, включая грипп , значительно сократили население. Наряду с притоком новых иностранцев, узурпацией их исконных земель, а затем и политикой ассимиляции со стороны канадского правительства , произошли значительные изменения в их культуре, образе жизни и обществе.

История

Основная статья: История сквамиша
В 1906 году Джо Капилано отправился с вождем Коуичан Чарли Исипаймилтом и вождем секвепемков Бэзилом Дэвидом в Лондон, чтобы добиться аудиенции у короля Эдуарда VII .

Устная традиция

Устная традиция передает историю, литературу , юриспруденцию и другие знания в устной форме из поколения в поколение, без системы письма, и составляет основу большей части истории народа сквамишей. Передача этой истории считается «долгом ответственных старейшин». [12] Те, кто обладал большими знаниями, считались аристократами. Как и у других коренных народов северо-западного побережья Тихого океана , у сквамишей есть истории о братьях-трансформерах, которые путешествовали по миру, трансформируя вещи и людей. [13] Другие истории, передаваемые из поколения в поколение, рассказывают о персонажах предков, которые что-то делали или участвовали в событиях. Устная традиция и история, включая новые события, продолжают передаваться в таком виде и по сей день.

Устная история Squamish восходит к «отцам-основателям» своего народа. Чарльз Хилл-Таут взял интервью у престарелого информатора сквамишей по имени Мелхв, которому, как говорят, более 100 лет в 1886 году. Он рассказал устную историю о происхождении мира и рассказал о том, что «вода была повсюду». Но вершины гор вышли из моря и образовалась суша. Первого появившегося мужчину звали X̱i7lánexw. [14] Ему дали жену, тесло и ловушку для лосося. X̱i7lánexw и его жена населяли землю, и сквамиши происходят от этих предков. Доминик Чарли рассказал аналогичную историю в 1965 году о происхождении своего народа. [15]

В их устной истории говорится и о Великом потопе . В истории, которая, как говорят, произошла в Чияммеше ( Чеакамус ), в долине Сквамиш , человек, переживший наводнение, шел по реке, чувствуя себя подавленным из-за потери своего народа во время наводнения. Тогда Громовая Птица помогла ему и дала ему еду. Он продолжал спускаться по реке с едой, собранной Громовой Птицей, когда Громовая Птица сказала ему, где остановиться, и что он даст ему жену. Отсюда произошли жители Чияммеша. [16] [17] В другой истории о первых предках два человека впервые появились в Чеквельхпе и Шэне , [18] [19]расположенный в том, что сейчас известно как Гибсонс, Британская Колумбия . Первым человеком, появившимся здесь, был Цеанхтн, затем появился второй человек по имени Сксэлалтн. Люди заселили землю большими семьями, и многие сквомиши заявляют, что произошли от этих предков. [20]

Эпидемии болезней

В течение 1770-х годов оспа (большая оспа) уничтожила не менее 30 процентов коренного населения северо-западного побережья Северной Америки, в том числе многих сквомишей. Это заболевание было одним из самых смертоносных, поразивших регион в течение следующих 80–100 лет. За 80-летний период с 1770 по 1850 годы оспа , корь , грипп и другие болезни убили многие деревни и общины. Сохранившиеся устные рассказы описывают эпидемию 1770-х годов. «Пожилой информатор» сквомишей в 1890-х годах рассказал историю катастрофической болезни этнографу Чарльзу Хилл-Тауту . Поскольку теперь мы знаем, что оспа переносится только людьми [21]неясно, была ли связь с лососем просто совпадением, или, возможно, описанная болезнь на самом деле не была оспой. Несмотря на это, Hill-Tout писал:

«Их постигло ужасное несчастье. … Один лососьрыбы были обнаружены покрытые гнойными язвами и пятнами, которые делали их непригодными для еды. Поскольку люди в значительной степени зависели от этих лососей в качестве продовольствия на зиму, они были вынуждены ловить и лечить их, как могли, и хранить их для еды. Они отложили их есть до тех пор, пока не закончилась другая пища, а затем начались ужасные времена болезней и страданий. Ужасная кожная болезнь, отвратительная на вид, разразилась у всех одинаково. Никого не пощадили. Мужчины, женщины и дети заболевали, заражались и умирали в агонии сотнями, так что, когда пришла весна и можно было достать свежую пищу, едва ли остался хоть один человек из всего их числа, чтобы достать ее. Лагерь за лагерем, деревня за деревней опустошались. Остатки которого, сказал старик в ответ на мои расспросы об этом, можно найти сегодня на старых стоянках или кучах мусора, над которыми на протяжении многих поколений рос лес. Мало-помалу остаток, оставленный болезнью, снова превратился в нацию, и когда первые белые люди приплыли вверх по реке Сквамиш на своих больших лодках, племя снова стало сильным и многочисленным».[22]

Эпидемия 1770-х годов была первой и самой разрушительной, за ней последовали другие. В течение следующих нескольких десятилетий эту область поразят другие разрушительные вспышки: эпидемия оспы в 1800–01 гг., Грипп в 1836–1837 гг., Корь в 1847–48 гг. И снова оспа во время эпидемии оспы на северо-западе Тихого океана в 1862 г.

Европейская колонизация и индийские заповедники

Вождь Эндрю и его сын Элви Эндрюс в 1902 году в традиционной одежде. Фотосъемка в деревне Sen̓áḵw .

(См. Историю грузчиков Сквомиша и Цлейл-Ваутута, 1863–1963 гг. )

В 1792 году у сквомишей был первый зарегистрированный контакт с европейцами, когда британский капитан Джордж Ванкувер и испанский капитан Хосе Мария Нарваес отплыли в залив Беррард. [23] Европейская экспансия во время бума торговли мехом , золотой лихорадки , наряду с последующей политикой колонизации канадским правительством, открыла новый образ жизни для сквомишей. Через несколько лет они быстро превратились в незначительное меньшинство из-за новых болезней, перемещения со своей земли и роста европейского и азиатского населения.

В начале 19 века Форт-Лэнгли был первым крупным торговым постом компании Гудзонова залива . В это время между Сквамишем и Форт-Лэнгли шла торговля. В 1858–1859 годах Золотая лихорадка Фрейзера привлекла на территорию больше иностранных поселенцев, но крупные поселения начались только после завершения строительства Канадско-Тихоокеанской железной дороги , в результате чего больше иностранцев из восточной Канады. Во время строительства железной дороги канадское правительство пыталось урегулировать земельные вопросы в прериях.

Сквомиши были предметом интенсивных миссионерских усилий, и Католическая энциклопедия 1913 года описала сквамишей как «почти полностью католических». [24]

В 1876 году был принят Закон об индейцах , и Объединенная комиссия по заповедникам индейцев оцепила участки земли или заповедники индейцев , назначив коренное население в определенные районы. Этими резервами управляли и контролировали индийские агенты из Департамента по делам севера и индейцев . В то время на уже существующих деревенских участках были созданы многочисленные заповедники, а затем вождям каждого заповедника поручили руководить.

Примерно в то же время некоторые резервные земли были проданы их семьям и вождям как незаконно, так и легально. Одним из примеров этого был случай с индейским заповедником Китсилано, местонахождением которого был Сенхау . Части этого заповедника были экспроприированы как в 1886, так и в 1902 году . [25] Семьи были вынуждены уехать и пообещали оплату за «продажу». Семьи, жившие в деревне, посадили на баржу и отправили в море с намерением перебраться в район реки Сквомиш . [26] Только в 1923 году начальники резервов объединились в единый Sḵwx̱wú7mesh Úxwumixw для управления всеми своими резервами.

В 1906 году делегация вождей Британской Колумбии отправилась в Лондон , чтобы добиться аудиенции у короля Эдуарда VII по поводу земли, конфискованной правительством Канады в рамках резервной системы. Джо Капилано путешествовал вместе с вождем Коуичан Чарли Исипаймилтом и вождем Шусвап Бэзилом Дэвидом, но их просьбы о встрече с королем были отклонены.

География

Территория Sḵwx̱wú7mesh (сквомиш).

Растительность на родине народа сквомиш представляет собой густые тропические леса умеренного пояса , образованные в основном из хвойных деревьев с распространением клена и ольхи , а также большие площади болот . [27] [28] Вечнозеленые деревья представляют собой типичную прибрежную смесь Британской Колумбии из пихты Дугласа , западного красного кедра и западного болиголова . [29] Самые большие деревья старовозрастных лесов были расположены вокруг залива Беррард , склонов Сенчува и района, в настоящее время известного как Фолс-Крик .. Это изобилие природных ресурсов подпитывало богатую культуру сквамишей.

Традиционная территория сквамиша простирается на 673 540 га. В середине 1800-х годов Сквамиш поселился в Беррард-Инлет на постоянной основе, чтобы работать на фабриках и торговать с поселенцами. Эти южные районы Индийского рукава , вдоль залива Беррард , через Фолс-Крик , затем Инглиш-Бей и Пойнт-Грей , теперь служат оспариваемой южной границей. Традиционно Сквамиш прошел бы Пойнт-Аткинсон и Хау-Саунд до Пойнт-Грей . Отсюда он двинулся на север к Робертс-Крик на Солнечном побережье и вверх по проливу Хоу . В северную часть входили Сквомиш , Чеакамус., остров Боуэн, реки Элахо и реки Мамкуам . Вверх по реке Чекамус территория Сквамиша включала земли за Уистлером, Британская Колумбия .

Территория сквамиша также пересекалась с территориями соседних коренных народов. Территория поделена между территориями Musqueam , Tseil-waututh на юге и Lil'wat на севере. Эти соседние народы также имеют названия на сквамишском языке. Tseil -waututh — это Sel̓íl̓witulh , Shishalh — Shishálh , Musqueam — Xwmétskwiyam , а Lil'wat — Lúx̱wels . [30] Робертс-Крик , Солнечное побережье ., считается границей между территориями Сквамишей и Шишалхами . Сквамиши культурно и исторически схожи, но политически отличаются от своих сородичей, Цейл-Ваутут . Из-за семейных смешанных браков и прав на землю, которые часто сопровождались этим, многие места для сбора ресурсов также были общими.

Ванкувер и прилегающие муниципалитеты расположены на традиционной территории сквамишей, что делает сквамишей одним из немногих коренных народов Канады, у которых есть общины в мегаполисах или рядом с ними. Из 673 540 гектаров их традиционной территории в настоящее время менее 0,5% составляют резервные земли, отведенные нации сквомишей . Именно в этих заповедниках существует большинство нынешних сообществ сквамишей.

Территория и деревни

Основная статья: Список деревень сквомишей
Эта статья содержит фонетические транскрипции в Международном фонетическом алфавите (IPA) . Вводное руководство по символам IPA см. в Help:IPA . О различии между [ ] , // и ⟨  ⟩ см. IPA § Скобки и разделители транскрипции .
Хоу-Саунд - это основная территория сквомишской территории и место расположения многих их деревень.

Сквамиши живут на своей территории и за ее пределами. Большинство людей живут в индейских заповедниках (примерно 2252 человека, живущих в заповедниках) на территории Сквамиша. [31] Есть общины на 9 из 26 заповедников Squamish. Эти общины находятся в Северном Ванкувере , Западном Ванкувере и вдоль реки Сквомиш . Заповедники расположены на давно заселенных поселках, турбазах и исторических объектах. В старых деревнях большие семьи жили в большом длинном доме. Один такой дом был зарегистрирован в современном парке Стэнли в старой деревне X̱wáy̓x̱way.в конце 1880-х гг. Было зарегистрировано, что он имел длину 60 метров и ширину около 20 метров, и, как сообщается, в доме проживало 11 семей.

Ниже приведена карта сквамишских деревень, как прошлых, так и настоящих, с обозначением их заповедников и другой информацией.

Сквомиш ИмяИПАПереводРасположениеАнглизированные , архаичные варианты или адаптации
Sen̓áḵwСалишское произношение:  [sənakʷ]Внутри головыИндийский заповедник Китсилано № 6; Ваньер Парк; Ванкувер, Британская КолумбияСнаук, Снаук
X̱wáy̓x̱wayСалишское произношение:  [xʷajxʷaj]Место масокАрка Лесоруба; Стэнли ПаркКто Кто
Xwmélch'tstn или Xwmélts'stnСалишское произношение:  [xʷəməltʃʼstn]Быстро катящиеся водыИндийский заповедник Капилано № 5; Западный Ванкувер, Британская КолумбияКапилано, Хумулхстн
ЭслаанСалишское произношение:  [əsɬaʔan]Против этого . [32] [33]Миссия Индийского заповедника №1; Северный ВанкуверУстон, Эслахан, Услоун
Ch'ích'elxwi7ḵwСалишское произношение:  [tʃiʔtʃʼəlxʷikʷʼ]Перевод недоступен. рыбацкая деревня плотиныИндийский заповедник Сеймур-Крик № 2; Река Сеймур , Северный ВанкуверНикто.
АтснахСалишское произношение:  [Неизвестно]ЗаливБеррард-Инлет Резерв №3; Северный ВанкуверНикто.
Ch'ḵw'elhp или Schen̓ḵСалишское произношение:  [tʃəkʷəɬp] или Салишское произношение:  [stʃənk]Перевод недоступен.Индийский заповедник Чеквелп № 26, Гибсонс, Британская КолумбияЧеквельп; Шенк
Ḵ'íḵ'elx̱enСалишское произношение:  [kʼikʼəlxn]Маленький заборИндийский заповедник Кайкалахун № 25, Порт-Меллон, Британская Колумбия .Кайкалахун
ЦицусемСалишское произношение:  [tsitsusəm]Перевод недоступен.Потлач-Крик, Хау-Саунд, Британская КолумбияНикто
St'á7mesСалишское произношение:  [staʔməs]Перевод недоступен.Индийский заповедник Ставамус № 24, ниже горы Ставамус-ЧифСтавамус
ЙеквапсемСалишское произношение:  [jəkʷʼapsəm]Верхняя часть шеи.Индийский заповедник Екваупсум № 18; Сквомиш, Британская Колумбия .Йекваупсум
Ḵw'éla7enСалишское произношение:  [Неизвестно]УхоИндийский заповедник Екваупсум № 18; Сквомиш, Британская Колумбия , Магазины .Никто
КаутинСалишское произношение:  [kawtin]Перевод недоступен.Индийский заповедник Ковтейн № 17; Сквомиш, Британская КолумбияКовтейн
СийчьемСалишское произношение:  [Неизвестно]Уже полныйИндийский заповедник № 16 Сейчем; Сквомиш, Британская КолумбияСейхем
ВивимСалишское произношение:  [wiwkəm]Открытый ротИндийский заповедник Вайвайкум № 14; Сквомиш, Британская КолумбияВайвайкум
Puḵway̓úsemСалишское произношение:  [Неизвестно]Иметь заплесневелое лицоИндийский заповедник Покиосин № 13; Сквомиш, Британская КолумбияПокиозин
ЧияммешСалишское произношение:  [tʃijakməʃ]Люди Рыбной плотины; Люди Рыбной плотиныИндийский заповедник Чекамус № 11; Сквомиш, Британская КолумбияЧекамус
СкаушнСалишское произношение:  [Неизвестно]Нога по убываниюСковишинский индейский заповедник № 7; Сквомиш, Британская КолумбияСковишин
Пуйам̓Салишское произношение:  [пуджам]Почерневший от дымаИндийский заповедник Поям № 9; Сквомиш, Британская КолумбияПоям

Общество

Делегация различных салишских лидеров в Ванкувере в традиционных регалиях, 1906 год.

Семейное управление

Традиционно руководство было сгруппировано с каждой семьей, имеющей сийам , что примерно переводится как «весьма уважаемый человек». Этот человек будет действовать в интересах своей семьи и принимать решения на основе группового консенсуса семьи, которую он представляет. Siy̓ám̓ был описан как «... лучший оратор - не председатель, (у нашего народа) нет председателя - но человек, который говорит самые мудрые вещи». [34] Siy̓ám̓ обычно выбирался по факторам, которые включали его статус и уважение в сообществе, деревне и других коренных народах, а также то, насколько он олицетворял характеристики благородного человека, такие как смирение, уважение, щедрость и мудрость.

Социальная структура

Классовая структура сквамишей аналогична структуре других народов прибрежных салиш. В отличие от европейской классовой структуры, охарактеризованной как пирамида, классы сквомишей исторически были структурированы в манере, более похожей на перевернутую грушу. Дворяне, аристократы и им подобные были самыми многочисленными, а простолюдины составляли значительную, но меньшую часть общества по сравнению с дворянством. [35] Наименьшую группу составляли рабы , принадлежавшие только высокопоставленным дворянам.

Дворянство было признано тремя ключевыми факторами: богатством, особенно количеством богатства, которое они распределяли среди людей; ценности, в частности степень, в которой ценности, практикуемые человеком и его семьей, служат примером ценностей народа; и знания, включая как обладание, так и совместное использование знаний об истории, традициях и культуре, а также знаний о навыках, будь то практических или духовных.

Разделение богатства высоко ценилось и практиковалось большинством высокопоставленных и богатых семей. Это распределение богатства является ключевым компонентом фестиваля дарения подарков потлач и поощрялось демонстрацией ценностей, прославляемых в культуре, таких как щедрость, смирение и уважение. Некоторые семьи считались дворянами из-за их связи с духовными силами или церемониализмом. Шаманы , пророкиа врачи-медики считались дворянами из-за подготовки и опыта, которыми они обладали. Некоторые рабочие места или должности, занимаемые членами сообщества, также означали членов этого класса. Эти позы часто были связаны с горным козлом, например, охота или ткачество одеял из шерсти горного козла. Класс человека не всегда был предопределен и установлен для жизни в рамках этой системы, и до контакта с европейцами простолюдины или рабы имели возможность иногда подниматься по служебной лестнице, чтобы однажды достичь более высокого класса.

В ценностях культуры сквамишей ключевыми были уважение друг к другу и щедрость как богатства мудрости, так и материальных благ. Мудрость или знание передавались через устные и визуальные «учения». Во многих западных представлениях о богатстве бедняки и люди с низким уровнем формального образования могут рассматриваться как люди, которые мало что могут предложить. Это было не так с Squamish. Как Энди Поллотмечал: «Долгом наиболее ответственных индейцев было следить за тем, чтобы история и традиции нашей расы надлежащим образом передавались потомкам. Знание нашей истории и легенд было таким же, как образование среди белых людей. Те, кто им обладал считались аристократами. Равнодушные, будь то взрослые или дети, были негодяями. Не имея средств передать это в письменной форме, аристократы тратили много времени на передачу этих знаний молодежи. Это была ответственная обязанность ответственных старейшин ." [36]

Одной из практик, которые исторически применялись сквамишами, был обычай, называемый плоским лбом . Голову младенца помещали в деревянный бюст модели головы и плеч, чтобы постепенно изменить форму головы на нечто более плоское в области лба. Такая форма считалась привлекательной и считалась признаком благородства. Последним Сквамишем, который, как известно, выполнял эту практику, был Тим Муди. [37]

Имущество

В сквамишском обществе собственностью считались многие вещи, которые не всегда назывались таковыми в европейских обществах. Это включало имена, истории, церемонии и песни. Это понятие собственности больше похоже на то, что рассматривается в современном законодательстве об интеллектуальной собственности . Другая собственность включала места для рыбалки и охотничьи ловушки, а также ягодные грядки, каноэ и произведения искусства. Права на места для охоты, рыбалки или сбора пищи можно было получить, вступив в брак с людьми из других деревень или народов.

Имена были типом собственности, передаваемой из поколения в поколение. Имена, данные молодому человеку после прохождения обряда посвящения, скорее всего, были взяты от умершего предка семьи. До того, как им дали это имя, детей называли «прозвищами» или «домашними именами», которые сохранялись до тех пор, пока они не получали свое «родовое имя». Эти имена предков считаются важными, так как многие из них передавались из поколения в поколение. Имена передавались по наследству только через кровную связь с предком.

Места и ресурсы, считавшиеся собственностью, были определены гораздо менее четко, чем в европейской правовой традиции. Места обычно не имели четко очерченных границ, хотя иногда определенные ориентиры служили пограничными знаками. Ценность и право собственности на места обычно коррелируют с ценным ресурсом в этом месте, а не с явными физическими характеристиками. Обычно рассматриваемыми ресурсами были источники пищи, такие как ручьи лосося, нерестилища сельди, ягодные участки и рыболовные ямы.

Семья и родство

Родство сквамишей основано на свободной патрилинейной структуре с большими расширенными семьями и общинной деревенской жизнью. Территорию населяли многочисленные деревни, в каждой деревне было много длинных домов. Каждый длинный дом сам по себе был сообществом, в котором несколько родственных семей жили в одном доме. Количество семей варьировалось в зависимости от размера дома. В теплое время года и во время собраний в каждом доме было множество костров, часто по одному на каждую семью. В зимний сезон один огонь использовался для церемоний и духовной работы, происходившей в доме.

Исторически сложилось так, что брак заключался либо в браке по договоренности, либо жених предлагал потенциальный брак отцу своей будущей жены. Если отец одобрял брак, он приглашал жениха в свой дом после проведения испытания или суда над молодым человеком. Только самые богатые люди также практиковали полигамию.

Культура

Основная статья: Сквомиш-культура
Сквошские певцы на традиционной церемонии благословения шеста.

Исторический и культурный контекст

На протяжении своей истории их культура претерпела большие изменения за последние несколько сотен лет с тех пор, как начались контакты и колонизация. История школ-интернатов и запрета потлача была частью, когда канадское правительство пыталось истребить их культурные обычаи. Это вызвало десятилетия последствий с почти исчезновением их языка, ассимиляцией в основное западное общество и межпоколенческой травмой. Несмотря на эти моменты в их истории, большая часть их культуры все еще нетронута. Некоторые части их культуры не существуют, но являются историческими, некоторые части изменились из-за современного мира, а некоторые части являются культурными явлениями, но не являются историческими в «доконтактном» смысле.

Обычаи и повседневная жизнь

Повседневная жизнь сквомиша вращается вокруг деревенской общины. До контакта деревня состояла из нескольких жилищ, называемых длинными домами., в котором будет жить большая расширенная семья. В типичном длинном доме разные ветви большой семьи будут работать в разных частях дома. Стандартный дом будет иметь ширину 30 футов, длину 40 футов и высоту от 19 до 13 футов, но они могут различаться по размеру в зависимости от того, насколько большой была семья. На их территории многие деревни жили рядом с ресурсными или культурно значимыми местами. Родственные узы связывали каждую деревню и соседние коренные народы. Лосось был основным продуктом питания, которого когда-то было в изобилии в этом районе. Другие морепродукты, такие как сельдь, моллюски и тюлени. Ягоды и корни растений также заполняли рацион. Это составляло основу повседневной жизни.

В больших длинных домах проходят празднества и церемонии. В их длинных домах происходят такие вещи, как церемонии имянаречения, похороны, поминовение умерших, свадьбы и духовные мероприятия. Тщательно продуманные мероприятия, называемые « потлач », слово, означающее дарить , происходящее из жаргона чавычи , - это когда принимающая сторона или принимающая семья приглашает гостей принять участие в общественных мероприятиях. Положение человека в сообществе основано на том, как много он отдал своему народу. Таким образом, потлачи устраиваются, когда с сообществом делятся подарками и материальными благами. [38] Готовится еда, и для общины устраивают большой пир. Все продукты, которые ели их предки, считаются «традиционными продуктами» и обычно сопровождаются застольем, посвященным их местной культуре. Именно это мероприятие было запрещено и объявлено незаконным правительством Канады с 1884 по 1951 год. За это время их церемонии и мероприятия ушли в подполье, чтобы возродиться спустя годы.

До контакта путешествовали в основном на каноэ. Большие кедровые деревья срублены и вырезаны в единое кедровое каноэ. [39] Семьи путешествовали в разные деревни или страны, чтобы навестить своих родственников, или в летние месяцы отправлялись в богатые ресурсами кемпинги, чтобы собрать еду и материалы для более холодных зимних месяцев. В 1992 году строительство и возрождение культуры каноэ вернулись, когда они построили каноэ для путешествий по океану. Это каноэ имеет длину 52 фута и вырезано из цельного кедрового дерева. С тех пор было вырезано несколько каноэ либо для использования одной семьей, либо для использования в масштабах всего сообщества.

Искусство

Основная статья: Искусство побережья Салиш

Язык

Основная статья: Сквомишский язык
Старейшина сквомиша Одри Риверс в шерстяных регалиях, июль 2012 года.

Сквомишский язык , или Sḵwx̱wú7mesh sníchim, является родовым языком сквомишского народа. Это считается важной частью культурного возрождения. Несмотря на то, что язык приближается к исчезновению , он все еще используется в церемониях, мероприятиях и некоторых разговорах. Поскольку язык умирает, дети не изучают его как родной язык, а все носители языка старше 65 лет, проводится большая работа по его сохранению и возрождению. Этот язык является частью лингвистической группы Coast Salish и наиболее тесно связан с Sháshíshálh (Sechelt), and ( Halkomelem ) и Xwsa7km, ( Lhéchalosem).). Многие антропологи и лингвисты работали со сквамишами и их языком, включая Франца Боаса , Чарльза Хилл-Таута , Гомера Барнетта и Аэрта Дж. Кейперса .

С конца 19 века язык имеет свою историю. До контакта это был распространенный язык во всех деревнях, наряду с чинукским жаргоном . Большинство детей выучат чинук в качестве первого языка, потому что он был таким базовым, а затем сквамишский язык, когда они станут старше. После распространения болезней, вызвавших массовое сокращение населения, и после колонизации территории язык стал языком меньшинства на своих землях. Когда канадское правительство ввело в действие политику ассимиляции в отношении их культуры и языка, в деревне Эслаан была открыта школа -интернат, в которой учились дети из многих сквамишских деревень, а некоторые церковные чиновники отправляли детей в другую школу вСешелт . В школе, где живут многие дети 10 месяцев в году, детям запрещалось говорить на сквамишском языке. Это вызвало глубокое недовольство говорением на этом языке, и поэтому следующее поколение выросло без знания своего родного языка.

С годами английский язык стал выдающимся языком. Затем, в 1960-х годах, было проведено много документации и работы, чтобы помочь возродить язык Squamish. Языковой проект BC Рэнди Бучарда и Дорти Кеннеди подготовил дополнительную документацию под руководством этих двух основных сотрудников этого проекта. Они разработали нынешнюю систему письма, которая используется для языка. В конце концов, в местной начальной , а также в средней школе вместо обычного французского языка появились уроки сквамишского языка . Детская школа под названием Xwemelch'stn Estimxwataxw School, что означает Xwmelch'stn Littleones School , с классами от детского сада до 3, была построена для помощи в языковом погружении., с планами расширить его до запрограммированной школы полного погружения. [40]

Еда и кухня

Старейшина по имени Секвалия готовит лосось на открытом огне и кедровыми резными палочками. Около 1940 г.

Питание

У народов прибрежных салиш были сложные методы управления земельными ресурсами, связанные со здоровьем и устойчивостью экосистемы. Лесные сады на северо-западном побережье Канады включали яблоню, фундук, клюкву, дикую сливу и дикую вишню. [41] Территория сквомиша изобиловала богатыми источниками пищи от наземных животных до морской жизни, растений и животных. Для мяса оленя , медведя , лося , утки , лебедя и мелких грызунов, таких как белка. С океанской пищей это были мидии , морская икра, моллюски , моллюски , морские водоросли, сельдь , форель , крабы , ежи ,морской лев , тюлень , все виды лосося . Что касается ягод и растений, то это были разные виды дикой черники , ежевики , ягоды лосося , ягоды салала , пять разных видов трав и корни разных растений. [42] Ooligans когда- то были в их речной системе, и когда-то из них делали жир Ooligan . Морепродукты, особенно лосось, были их основным продуктом питания . Именно из-за обилия морепродуктов и лосося их рацион был значительно насыщен натуральными жирами и маслами. Это оставило относительно небольшое количество углеводов .в рационе. Чтобы убедиться, что необходимые витамины получены, они едят почти все части животных, которых они собирают. Молотые кальцинированные раковины, водоросли и морские водоросли были источниками кальция для коренных народов. Витамин А получают из печени . Витамин С в основном содержится в ягодах и некоторых других растениях. Кишечники и желудки можно есть, чтобы получить витамин Е и комплексы витаминов группы В. В течение десятилетия после основания форта Лэнгли в 1827 году сквамиши начали экстенсивное выращивание картофеля. [43]

Лосось

Как самый важный продукт питания, лосось пользовался уважением в культуре сквамишей. Во время ежегодной весенней церемонии Дня благодарения или церемонии первого лосося для общественных собраний готовили специально приготовленную рыбу. После того, как община пировала, они следовали освященному веками ритуалу, возвращая кости в воду. В истории рассказывается, как лосось попал к народу сквомиш; у лосося есть свой мир и остров далеко в океане. Они появляются каждый год, чтобы жертвовать собой, чтобы накормить людей, но люди просили, чтобы после того, как люди покончат с ними, они вернули кости лосося обратно в океан, чтобы они могли вернуться.

Лосося ловили разными способами, наиболее распространенным из которых была рыбацкая плотина . Эти ловушки позволяли опытным охотникам без особых усилий ловить большое количество рыбы. Плотины для рыбы регулярно использовались на реке Чеакамус , которая берет свое название от деревни Чиякмеш . Это переводится как «Люди рыбной плотины» , обозначая плотину, используемую в этой области. Этот метод рыбной ловли требовал тесного сотрудничества между мужчинами, ловящими рыбу, и женщинами на берегу, занимающимися уборкой.

В прошлом лосося жарили на костре и ели свежим или сушили для консервации. Использование дыма над костром из ольхи или болиголова сохраняло лосося, поэтому его можно было хранить до двух лет. Его можно было замочить в воде и приготовить для еды. Со временем это превратилось в метод консервирования лосося . Консервы из лосося консервируют или маринуют, а затем хранят в течение зимних месяцев.

Известный сквамиш

  • Август Джек Хацалано
  • Джо Капилано
  • Гарриет Нахани
  • Энди Полл
  • Ян Кэмпбелл

Смотрите также

  • Береговые салишские народы
  • Прибрежные салишские языки
  • История грузчиков Сквомиш и Цлейл-Ваутут, 1863–1963 гг.
  • Сквомиш нация
  • Сквошский язык

Сноски

  1. ↑ Squamish Nation " Skwxwu7mesh Snichim-Xweliten Snichim Skexwts / Squamish-English Dictionary", опубликовано в 2011 г. ISBN  0-295-99022-8
  2. ^ «Чаша вдохновила археолога Сквомиша» . Сквошский вождь . Проверено 9 июня 2021 г. .
  3. ^ Зарегистрированное население, дела аборигенов и развитие Севера. Архивировано 12 октября 2013 г. в Wayback Machine . Проверено в феврале 2012 г.
  4. ^ Джейкобс, Питер «Контроль в Sḵwx̱wú7mesh» , Университет Британской Колумбии. Кандидатская диссертация. п VI.
  5. ^ «Отчет о состоянии языков коренных народов Британской Колумбии, 2010 г.» (PDF) . Первый Совет по наследию, языку и культуре народов. 2010. с. 23 . Проверено 12 марта 2012 г.
  6. ^ Джейкобс, Питер Контроль в Sḵwx̱wú7mesh , Университет Британской Колумбии. Кандидатская диссертация. п VI.
  7. ↑ Реймер, Руди ( Юмкс ) Горы и скалы вечны: Литика и пейзажи Skwxwú7mesh Uxwumixw . Университет Макмастера. Кандидатская диссертация. стр. 34.
  8. ↑ Реймер, Руди ( Юмкс ) Горы и скалы вечны: Литика и пейзажи Skwxwú7mesh Uxwumixw . Университет Макмастера. Кандидатская диссертация. стр. 28-29.
  9. ^ Литтл, Гэри. Джордж Ванкувер 1757–2007: 250 лет со дня рождения, обследование юго-западного побережья Британской Колумбии, июнь 1792 г.
  10. ^ Макдауэлл, Джим (1998). Хосе Нарваес: Забытый исследователь . Спокан, Вашингтон: Компания Артура Х. Кларка. стр.  50–60 . ISBN 0-87062-265-Х.
  11. ↑ Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах. Архивировано 10 июня 2008 г. в Wayback Machine .
  12. ^ Мэтьюз 1955 , стр. 266, 267.
  13. ↑ Реймер, Руди ( Юмкс ) Горы и скалы вечны: Литика и пейзажи Skwxwú7mesh Uxwumixw. Университет Макмастера. Кандидатская диссертация. стр. 28-29.
  14. ^ Бушар, Рэнди и Нэнси К. Тернер, Землепользование и заселение индейцев Squamish. (Проект индийского языка Британской Колумбии, 1976 г.), стр. 2
  15. ↑ Khatsahlano , Август Джек и Чарли, Доминик. Легенды сквомиша: Первые люди . Оливер Н. Уэллс, июнь 1966 г., стр. 16.
  16. ↑ Khatsahlano , Август Джек и Чарли, Доминик. Легенды сквомиша: Первые люди . Оливер Н. Уэллс, июнь 1966 г., стр. 13.
  17. ^ Кларк, Элла Э. Индийские легенды северо-запада Тихого океана. Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 . стр.46. 
  18. ^ Кларк, Элла Э. Индийские легенды северо-запада Тихого океана. Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 . ВСТАВИТЬ стр. 19. 
  19. ↑ Khatsahlano , Август Джек и Чарли, Доминик. Легенды сквомиша: Первые люди . Оливер Н. Уэллс, июнь 1966 г., стр. 20.
  20. ^ Бушар, Рэнди и Нэнси К. Тернер, Землепользование и заселение индейцев Squamish. (Проект индийского языка Британской Колумбии, 1976 г.), стр. 284.
  21. ^ Аткинсон В., Хамборски Дж., Макинтайр Л., Вулф С. (ред.) (2005). «Оспа» (PDF) . Эпидемиология и профилактика болезней, которые можно предотвратить с помощью вакцин (Розовая книга) (9-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Фонд общественного здравоохранения. стр. 281–306. Архивировано из оригинала 09 апреля 2010 г. https://web.archive.org/web/20100409144819/http://www.cdc.gov/vaccines/pubs/pinkbook/downloads/smallpox.pdf
  22. ^ «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . Архивировано 10 июня 2008 г. в Wayback Machine . Проверено 29 марта 2008 г.
  23. ^ Бейкер-Уильямс, Кирстен. «Возрождение сквомишского языка: из сердец и умов носителей языка» . стр. 15. По состоянию на 29 ноября 2012 г.
  24. ^ Херберманн, Чарльз, изд. (1913). «Сквомишные индейцы»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  25. ↑ Хогбен, Дэвид (29 августа 2002 г.) The Vancouver Sun , «Земля Китсилано принадлежит аборигенам, апелляционные судьи согласны» . Архивировано 14 февраля 2010 г. в Wayback Machine . рА2
  26. ^ Ланкастер, Дина. (1 сентября 2002 г.) The North Shore News , «Местные жители принимают 92,5 миллиона долларов от федералов» . Архивировано 14 февраля 2010 г. в Wayback Machine . стр.10
  27. ^ «Стэнли-парк, Совет парков Ванкувера, 2006 г.» . Город Ванкувер . Проверено 7 ноября 2006 г. .
  28. ^ Маргарет Э.А. Норт, Естественная история Ричмонда, Британская Колумбия , Университет Британской Колумбии
  29. ^ Окружающая среда Канады. «Нижний материковый экорегион» Описательные описания наземных экозон и экорегионов Канады (№ 196). Проверено: 3 августа 2007 г. Архивировано 27 января 2007 г. в Wayback Machine .
  30. ↑ Squamish Nation Dictionary, "Sḵwx̱wú7mesh Sníchim-Xwelítn Sníchim Sḵexwts - Squamish-English Dictionary", University of Washington Press, 2011. ISBN 978-0-295-99022-4 
  31. ↑ Веб- сайт Канады по делам аборигенов и развитию северных районов, зарегистрированное население, по состоянию на октябрь 2012 г. Архивировано 12 октября 2013 г. в Wayback Machine . Проверено 29 ноября 2012 г.
  32. ↑ Жилищные и капитальные проекты Squamish Nation «Строим наше будущее», опубликовано в 2009 г., стр. 12. По состоянию на 2 декабря 2012 г.
  33. ^ «Skwxwú7mesh sníchim, название на нашем сквамишском языке переводится как «против этого». Это происходит от того, как путешествовали наши люди. При взгляде с каноэ это место, красивая плоская бухта, простиралась, казалось, до подножия гор Чичиюй / Сестер / Львиных гор».
  34. ^ Мэтьюз 1955 , с. 51.
  35. ^ Саттлс, Уэйн. Берег Салиш Очерки. Talonbooks / University of Washington Press, 1987. ISBN 0-88922-212-6 . п. 6. 
  36. ^ Мэтьюз 1955 , с. 183.
  37. ^ Мэтьюз 1955 , с. 185.
  38. ^ Мэтьюз 1955 , стр. 190, 266, 267.
  39. ^ Мэтьюз 1955 , стр. 186, 187.
  40. ^ Ланкастер, Дина. The North Shore News, Squamish строит новую школу . Архивировано 14 февраля 2010 г. настранице Wayback Machine .
  41. ^ «Древние лесные сады коренных народов способствуют здоровой экосистеме: исследование SFU - Новости SFU - Университет Саймона Фрейзера» . www.sfu.ca. _ Проверено 14 июня 2021 г. .
  42. ^ GassyJack.com - Воспоминания о взрослении в Ванкувере: Доминик Чарли (1866-1972)
  43. ^ Мод, Ральф; Саттлз, Уэйн П. (1987). Очерки Берег Салиш . Ванкувер: Talonbooks . п. 139. ИСБН 0-88922-212-6.

Библиография

  • Бармен, Джин (2007) [2005]. Секрет Стэнли Парка: забытые семьи Whoi Whoi, Kanaka Ranch и Brockton Point . Мадейра-Парк, Британская Колумбия: Harbour Publishing. ISBN 978-1-55017-420-5 . 
  • Мэтьюз, майор Дж. С. (1955). Беседы с Хахцахлано 1932–1954 гг . АСИН  B0007K39O2 . Проверено 27 ноября 2015 г. .
  • Кларк, Элла Э. Индийские легенды тихоокеанского северо-запада . Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 . 
  • Хилл-таут, Чарльз. «Люди Салиш: Том II: Сквомиш и Лиллуэт». Talonbooks, 1978. ISBN 0-88922-149-9. 
  • Эфрон, Сара. Squamish Speakers поддерживает язык живым . Грузия Стрит. Проверено 28 января 2008 г.
  • Традиционное исследование First Heritage Archaeological Consulting Squamish - получено 15 апреля 2008 г.

внешние ссылки

  • СМИ, связанные с Skwxwu7mesh, на Викискладе?
  • Сквомиш нация
  • Проект и книга Uts'am Witness, изображающие трансформацию Nexw-áyantsut
  • Squamish and Lillooet Nations, культурный и языковой сайт
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Squamish_people&oldid=1094505750 "
Contribute a better translation