Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Смотрите также: Прославление и обращение с рабами в Соединенных Штатах
Американский государственный деятель Джон К. Кэлхун был одним из самых ярких сторонников точки зрения «рабство как положительное благо».

Накануне Гражданской войны в США рабство как положительное благо было преобладающим взглядом белых южных политиков и интеллектуалов США на преступление против человечности . Они защищали законное порабощение людей за их труд как благотворительный, патерналистский институт с социальными и экономическими преимуществами, важный оплот цивилизации и божественный институт, подобный или превосходящий бесплатный труд на Севере. [1] [2] Сторонники порабощения как «блага - великого блага» часто нападали на систему промышленного капитализма., утверждая, что свободный рабочий на Севере, названный ими «наемным рабом», был так же порабощен капиталистическими владельцами, как и африканский народ, порабощенный белыми на юге. [3]

Защита рабства от «позитивного добра» [ править ]

Характеризуя представления американцев о рабстве на рубеже XVIII и XIX веков в серии документальных фильмов 1998 года « Африканцы в Америке: путешествие Америки через рабство» , историк Дуглас Р. Эгертон сказал:

Класс плантаторов в Эпоху Революции ни на минуту не поверил, что черные счастливы своим положением и не будут стремиться к свободе, как белые плантаторы в 1830-х и 40-х годах пытались убедить себя, что их рабам нравится их положение. Американцы, пережившие Американскую революцию, понимали, что это был жестокий мир и что рабов удерживала только военная сила белых. [4]

История о том, что порабощенные африканские народы жили в беззаботном и комфортабельном государстве, восходит к концу 1700-х годов. [5] Этот аргумент в основном сосредоточен на экономической целесообразности порабощения людей за их труд, несмотря на присущее человеку подчинение и деградацию. Порабощенные люди того времени были членами того, что историк Ира Берлин называл революционными поколениями  [ де ], и в своей ключевой работе 1998 года « Многие тысячи ушли» он описал изменение народных настроений в отношении африканцев и их потомков среди этнических европейских поселенцев Северной Америки как ,

Если в шестнадцатом и семнадцатом веках переселенцы европейцев осуждали атлантических креолов как дерзких негодяев и если в восемнадцатом веке зарождающийся класс плантаторов осуждал вновь прибывших африканцев за их «грубое зверство и грубость манер», то белые американцы девятнадцатого века дали новое определение черному придавая этому новое твердое преимущество и ограничивая лиц африканского происхождения местом постоянной неполноценности. [6]

Но к 1810-м годам появилось новое обоснование, согласно которому легализованное порабощение стало рассматриваться как «позитивное благо», а не как экономически «необходимое зло», при этом все еще подтверждая его предполагаемые экономические выгоды. Похоже, что эту новую предпосылку впервые высказал Роберт Уолш в 1819 году:

Физическое состояние американского негра в целом не сравнительно одно, но положительно хорошее, и он свободен от тех мучительных тревог - обострений отчаяния, которым подвергаются английский промышленник и крестьянин в погоне за своими грохотами. . [5]

Такое оправдание «благости» порабощения для тех, кто был порабощен, стало более распространенным в 1820-х годах. К концу 1820-х годов защита институционального рабства превратилась в общенациональную выгоду для правительств штатов, поработителей и порабощенных людей. Правовое порабощение перешло от простой экономической системы частных поработителей к политической и философской позиции, которая изображала порабощение как имеющее общенациональное значение, приносящее выгоды государствам, включая увеличение налоговых поступлений.

Хорошо известный пример этого нового подхода к порабощению был озвучен губернатором Стивеном Д. Миллером в его речи 1829 г. перед законодателями Южной Каролины:

Рабство не является национальным злом; напротив, это национальное благо. Сельскохозяйственное богатство страны находится в тех штатах, где есть рабы, и значительная часть доходов правительства поступает от продуктов рабского труда - рабство в той или иной форме существует повсюду, и оно не имеет большого значения с философской точки зрения. точки зрения, будь то добровольное или непроизвольное. С политической точки зрения принудительное рабство имело преимущество, поскольку все, кто пользуется политической свободой, фактически свободны. [5]

Вскоре после выступления губернатора Миллера общая защита принудительного рабства сместилась к позиции, в которой «надлежащий общественный порядок и основы социального благосостояния играют главную роль» в дебатах о порабощении. [7]

Еще одна экономическая защита порабощенного труда была высказана экономистом Томасом Родериком Дью , профессором, а затем президентом Колледжа Уильяма и Мэри , который преуменьшил значение зла владения людьми после того, как Вирджиния Дом Берджесов почти принял закон об освобождении рабов в 1832 году. . [8] Dew поддержал порабощение на философских, экономические и библейских основаниях, утверждая , что рабского не обязательно является аморальной системой. [9] Изображая южное общество, основанное на рабстве, как «превосходящее» северное свободное общество, аргумент Дью в пользу рабства превратился в защиту «позитивного блага». [10]

Джеймс Генри Хаммонд [ править ]

1 февраля 1836 года конгрессмен Джеймс Генри Хаммонд из Южной Каролины в течение двух часов говорил в зале палаты представителей о предполагаемой угрозе аболиционизма . Он начал атаку на сторонников прав человека на Севере, защищая при этом социальные и экономические выгоды порабощения для белых на Юге. Речь Хаммонда о порабощении считалась новым направлением в американском Конгрессе, отмеченным как «первая явная защита рабства как положительного блага». [11]

В своей речи 1836 года Хаммонд попытался оправдать эту практику:

Говорят, что рабство - зло ... Но это не зло. Напротив, я считаю, что это величайшее из всех великих благословений, которые доброе Провидение даровало нашему славному региону… Как класс, я говорю это смело; нет более счастливой, более довольной расы на лице земли ... Легко поставленных, хорошо одетых, хорошо накормленных - гораздо лучше, чем бесплатные рабочие в любой стране мира, ... их жизни и личности, защищенные законом, все их страдания, облегченные самой доброй и самой заинтересованной заботой ...

Сэр, я твердо верю, что домашнее рабство, регулируемое так же, как наше, является продуктом высочайшего тонуса, самой чистой и лучшей организации общества, которое когда-либо существовало на Земле [12 ]

Демократ, Хаммонд был избран губернатором Южной Каролины в 1842 году. Он был наиболее известен при жизни как открытый защитник Юга и института рабства. [13]

Путешествуя по Европе, Хаммонд пришел к выводу, что бесплатные рабочие эксплуатируются бездушным материализмом в Англии и на Севере, где рабочие имели «свободу только голодать», в то время как южане были гораздо более защищенными, беря на себя «ответственность за каждый аспект жизни». своих рабов. [14]

Хаммонд является соавтором «Аргумента в защиту рабства» с Уильямом Харпером , Томасом Родериком Дью и Уильямом Гилмором Симмсом , которые входили в «священный круг» интеллектуалов, выступающих за рабство. [15]

Джон К. Кэлхун и рабство "позитивно хорошее" [ править ]

Самым известным политическим деятелем, защищавшим рабство черных как «положительное благо», был Джон К. Кэлхун , политический теоретик и седьмой вице-президент США. Кэлхун был лидером Демократически-республиканской партии в начале девятнадцатого века [16], который при второй партийной системе первоначально присоединился к партии аннулирования рабства, но покинул ее к 1839 году и, несмотря на отказ присутствовать на инаугурации президента-демократа Мартина Вана. Бурен двумя годами ранее [17] голосовал за Демократическую партию.на остаток своей карьеры. Для Калхуна рабство было большим преимуществом для низшей расы, которая не имела возможности использовать свою свободу позитивно. Калхун утверждал:

Никогда прежде черная раса Центральной Африки, с начала истории до наших дней, не достигла такого цивилизованного и такого улучшенного состояния не только физически, но и морально и интеллектуально ... Оно пришло к нам в низком, деградированном и жестоком состоянии. условия, и в течение нескольких поколений он вырос под заботой наших учреждений. [18]

Концепция рабства как положительного блага вышла на первый план в речи Калхуна 6 февраля 1837 года в зале заседаний Сената США. Пытаясь разоружить моральное возмущение аболиционистов по поводу рабства как «воровства людей», игнорируя антирабовладельческую традицию Основателей, Калхун, как и многие южане, выступающие за рабство, указал на древний мир, чтобы помочь им защитить институт рабства. особенно теория естественного рабства Аристотеля . [19] Греческая демократия наряду с величием Римской республики предоставила южанам представление о том, что великие культуры и рабство неразделимы. [20]

Пытаясь взять на себя моральную защиту для социальной защиты принудительного рабства, Кэлхун заявил:

"Но я беру более высокую позицию. Я считаю, что при нынешнем состоянии цивилизации, где две расы разного происхождения, различающиеся по цвету и другим физическим, а также интеллектуальным различиям, сближаются, отношения, существующие сейчас в рабовладельческое состояние между ними - это не зло, а добро - положительное добро. Я чувствую себя призванным свободно говорить на эту тему, в которой затрагиваются честь и интересы тех, кого я представляю ". [21]


В этой речи 1837 года Кэлхун далее утверждал, что рабовладельцы заботились о своих рабах от рождения до старости, призывая противников рабства «смотреть на больных, а также на старого и немощного раба, с одной стороны, посреди его жизни. семья и друзья, находящиеся под доброй опекой своего хозяина и любовницы, и сравнивают это с жалким и жалким положением нищего в бедном доме «в Европе и северных штатах». [22]

Такое утверждение было основано на добродетелях благожелательного патернализма, славе прошлых цивилизаций и традициях белого превосходства . [23] Стремясь проиллюстрировать, что Север был также виновен в обращении и эксплуатации своих свободных рабочих как рабов, Кэлхун заявил в своей речи, «что никогда еще не существовало богатого и цивилизованного общества, в котором одна часть сообщества не жила бы. ... жить трудом другого ".

Большинство южных рабовладельцев и интеллектуалов поддерживали идеи Калхуна и утверждали, что институт рабства «приносит пользу и господину, и слуге». [24] При таком устройстве рабовладелец приобретал свой труд, а раб получил уровень жизни, намного превосходящий то, чего он когда-либо мог надеяться достичь в одиночку.

В то время как Калхун стремился защитить рабство как положительное благо, он расширил свои аргументы, осудив Север и промышленный капитализм, утверждая, что рабство «на самом деле выше« наемного рабства »Севера». [25] Он считал, что свободные рабочие на Севере были так же порабощены, как и рабочие-негры на Юге. Однако в случае с рабами на Юге Калхун утверждал, что негры получали особую защиту под руководством заботливого и патерналистского хозяина, и поэтому им повезло больше. [26]

В своем манифесте « Исследование правительства» Кэлхун выступил против утверждения о равенстве при рождении, которое основатели провозгласили в Декларации независимости , утверждая, что не все люди «в равной степени имеют право на свободу». [27] Чтобы укрепить перспективы рабства, он утверждал, что свобода не является универсальным правом, но должна быть «зарезервирована для умных, патриотических, добродетельных и достойных», что исключает как свободных, так и порабощенных негров. Более того, в 1820 году Кэлхун объяснил Джону Куинси Адамсу, что рабский труд - это механизм, с помощью которого можно поддерживать общественный контроль, назвав его «лучшей гарантией равенства среди белых». [28]

Последствия рабства "положительного блага" [ править ]

До 1830-х годов поддержка рабства на юге ослабевала. В этот период многие южане согласились с тем, что абстрактно рабство представляет собой зло. Они утверждали, что не участвовали в его введении, и возлагали вину за невольное рабство черных на «старую бабушку Британию». [29] Тем не менее, немногие южане были готовы также назвать рабство «грехом». [30] Такое отношение привело к ситуации, когда «рабовладельческие государства содержали намного больше обществ, выступающих против рабства, чем свободные государства». [31]После того, как аболиционисты усилили свои интеллектуальные атаки на рабство как нарушение естественных прав и принципов самообладания, сторонники рабства южане почувствовали угрозу и ответили своими собственными философскими и моральными оправданиями в защиту принудительного рабства. Сторонники рабства чувствовали себя вынужденными занять жесткую позицию и занимались яростной и все возрастающей идеологической защитой рабства. [32]Сторонники рабства интеллектуалы и рабовладельцы начали рационализировать рабство как положительное благо, приносящее пользу как владельцам, так и порабощенным. Кэлхун считал, что «владение негро» было одновременно правом и обязанностью, заставляя выступающую за рабство интеллигенцию позиционировать порабощение как патерналистские и социально выгодные отношения, требующие взаимных «обязанностей» от порабощенных.

Другой аспект «рабства как положительного блага» побудил некоторых белых южанок предлагать порабощенным на плантациях материальные блага, а также материнскую заботу о тех, кого они считали «непригодными или слабоумными неграми». Однако все черные люди, как правило, хотя и не всегда, считались генетически неполноценной « расой », образование которой было бы пустой тратой, поскольку они не могли получить образование. Некоторые хозяйки плантаций тратили много времени на попытки «цивилизовать» своих порабощенных рабочих, давая им пищу, кров и привязанность. В этом смысле довоенные южные женщины рассматривали порабощенных как детей, нуждающихся в защите. Занимаясь этим видом социальной деятельности, они также пытались убедить плантации порабощать, которым было отказано в контактах смногие газеты-аболиционисты утверждали, что их положение намного лучше, чем у белых или черных фабричных рабочих («наемных рабов») на промышленном Севере. [33]

Крайняя защита рабства Джорджа Фитцхью [ править ]

Джордж Фитцхью был рабовладельцем, известным сторонником рабства-демократом и теоретиком-социологом, который выдвинул аргумент в пользу рабства как структуры плантации социального обеспечения, которая обеспечила бы черным лучшую заботу, чем бесплатный труд на Севере. Он довел довод «положительно-положительный» до последнего крайнего вывода. [34] Фитцхью утверждал, что южные рабы имели «гарантии средств к существованию, защиты и поддержки» и что, если хозяин не выполнял свои обязанности по социальному обеспечению, он мог быть вынужден продать своих рабов более способному рабовладельцу. [35] Таким образом, Фитцхью утверждал, что рабство полностью освобождает рабов от их забот и что «рабство является формой ... [] самой лучшей формы социализма» . [36]Он считал, что «рабство защищает младенцев, стариков и больных», а также здоровых и сильных. [37]

Фитцхью заявил, что «неограниченная эксплуатация так называемого свободного общества более деспотична для рабочих, чем домашнее рабство». [38] В более поздние годы Фитцхью не только поддерживал рабство для черных, но, как и другие интеллектуалы, выступающие за рабство, пришел к выводу, что оно также подходит для белых, если считается непригодным. [39] Он считал, что для отстаивания патерналистских и уравнительных ценностей белые, если они хорошо обучены и приручены, могут быть такими же «верными и ценными слугами», как и черные. [40]

Занимая авторитарную позицию, Фитцхью утверждал, что «все правительство есть рабство» и что «никто не должен быть свободным». [41] И все же он, как и другие теоретики прославления, считал, что «рабство в конечном итоге заставляет демократию работать». [42] Несмотря на свои взгляды на демократию, Фитцхью резюмировал свою позицию в отношении рабства, утверждая, что человеческий долг защищать слабых от сильных, писал:

«Обязанность общества - защищать слабых»; но защита не может быть эффективной без силы контроля; следовательно, «Общество обязано поработить слабых». [43]

Взгляды Фитцхью были влиятельными и широко признанными на Юге. Richmond Enquirer нашел про-рабство настроения ФитцХью, чтобы быть звук, заявляя , что оправдание рабства не является вопросом «простого негра рабства» , но в себя «рабство является правом, естественным и необходимым.» [44] Фитцхью утверждал, что рабство было лучшим институтом для обеспечения «прав человека». [45]

Роль Демократической партии в изменении проблемы рабства [ править ]

Успех и известность Демократической партии, основанной в 1828 году на политическом ландшафте, объясняются ее способностью изменить проблему рабства как «морально полезного института», особенно более радикальной фракции южан в Демократической партии. [46] К середине XIX века демократы стали не только самыми ярыми защитниками рабства, но и самыми важными институциональными сторонниками рабства. [47]

Эндрю Джексон , владевший на протяжении всей своей жизни до 300 рабов [48], был первым президентом США (1829–1837), избранным от недавно созданной Демократической партии. Джексона обвинили не только в избиении своих рабов, но и в запрете доставки литературы против рабства по почте, назвав аболиционистов монстрами, которые должны «искупить эту злую попытку своей жизнью». [49]

На Демократическом Юге многие активисты, выступающие за рабство, среди южной интеллигенции и политического сообщества заняли позицию, согласно которой они просто «отстаивают великие принципы, которые нам завещали наши отцы». [50] Они считали практику удержания других людей в кабале движимого имущества «конституционной свободой», закрепленной в Конституции США. [51]

К 1860 году «Демократическая партия» считалась «безвозвратно связанной с институтом рабства… рукой и сердцем». [52] Когда южные армии начали терпеть поражения на поле боя, New York Times высказала мнение, что приверженность южных демократов рабству содержала «упорство любовного увлечения, которое мир редко видел». [53]

См. Также [ править ]

  • Пожиратели огня
  • Тривиализация холокоста
  • Просрабство
  • Заявления Тома Коттона о рабстве
  • Белая защита

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Дэниел Уокер Хоу, Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815–1848 , Oxford University Press, 2007, стр. 58, стр. 480
  2. ^ Аллан Куликофф, Авраам Линкольн и Карл Маркс в диалоге , Oxford University Press, 2018, стр. 55
  3. ↑ Итан С. Рафуз, «Джон К. Калхун: Человек, который начал гражданскую войну»,журнал Civil War Times , октябрь 2002 г. [1]. Архивировано 6 марта 2020 г., в Wayback Machine.
  4. ^ Джонс, Джеки (1998). «Братская любовь (1776-1834)» . Африканцы в Америке: путешествие Америки через рабство . Эпизод 3. Образовательный фонд WGBH . 8:00 минут. WGBH . Расшифровка стенограммы . Проверено 19 сентября 2020 г. - через Alexander Street Press .См. Также « Африканцы в Америке: путешествие Америки через рабство: братская любовь» (1776–1834) на IMDb .
  5. ^ a b c Тисе, Ларри Эдвард (1974). «Тезис о« позитивном добре »и аргументы против рабства в Британии и Америке, 1701–1861 годы». Proslavery: История защиты рабства в Америке (диссертация) (изд. 1987 г.). Афины, Джорджия : Университетское издательство Джорджии. п. 97. ISBN 9780820309279. LCCN  86014671 . OCLC  5897726 .
  6. ↑ Берлин, Ира (1998). «Создание гонки, создание рабства». Многие тысячи ушли: первые два века рабства в Северной Америке . Кембридж, Массачусетс и Лондон : The Belknap Press of Harvard University Press . п. 358. hdl : 2027 / heb.00069 . ISBN 9780674810921. LCCN  98019336 . OCLC  55720074 ..
  7. ↑ Юджин Д. Дженовезе, Мир, созданный рабовладельцами: два эссе в интерпретации , Нью-Йорк, Нью-Йорк, Vintage Books, 1971, стр. 135
  8. ↑ Грегори С. Шнайдер, «Место рождения американского рабства обсуждали вопрос об его отмене после кровавого восстания Ната Тернера». Архивировано 28 декабря 2019 года в Wayback Machine , The Washington Post , 1 июня 2019 года.
  9. ↑ Дэниэл Уокер Хоу, Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815–1848 , Oxford University Press, 2007, стр. 476–477
  10. ↑ Дэвид Ф. Эриксон, Дебаты по поводу рабства: антирабовство и либерализм в поддержку рабства в довоенной Америке , New York University Press, 2000, стр. 100–102
  11. ↑ Дрю Гилпин Фауст, Джеймс Генри Хаммонд и Старый Юг , Батон-Руж и Лондон, Издательство государственного университета Луизианы, 1982, стр. 176, 246
  12. ^ Хаммонд, Джеймс Генри (1836). Замечания г-на Хаммонда из Южной Каролины по вопросу о приеме петиций об отмене рабства в округе Колумбия. Поставленный в Палате представителей, 1 февраля 1836 года . Вашингтон, округ Колумбия, стр. 11–12, 15.
  13. ↑ Дрю Гилпин Фауст, Джеймс Генри Хаммонд и Старый Юг , Батон-Руж и Лондон, Издательство государственного университета Луизианы, 1982, стр. 134
  14. ↑ Дрю Гилпин Фауст, Джеймс Генри Хаммонд и Старый Юг , Батон-Руж и Лондон, Издательство государственного университета Луизианы, 1982, стр. 280–281
  15. ^ Аргумент в защиту рабства, поддержанный наиболее выдающимися писателями южных штатов, содержащий несколько эссе на эту тему , Филадельфия, Lippincott, Grambo & Co., 1853
  16. ^ Виленц, Роберт Шон (2005). Подъем американской демократии: от Джефферсона до Линкольна . WW Norton & Company. С. 147–148. ISBN 0-393-05820-4.
  17. ^ Ремини, Роберт В. (1984). Эндрю Джексон и курс американской демократии, 1833–1845 гг . Нью-Йорк: Harper & Row Publishers, Inc., стр. 422. ISBN. 978-0-8018-5913-7.
  18. ↑ Джон К. Калхун, Положительное благо - преподавание американской истории, «Рабство - положительное благо» (6 февраля 1837 г.)
  19. ^ Ричард Алстон, Эдит Холл и Жюстин МакКоннелл, редакторы, « Древнее рабство и отмена: от Гоббса до Голливуда» , Oxford University Press, 2011, гл. 9, С. Сара Моносон, "Вспоминая Аристотелевскую мысль о рабстве в довоенной Америке и аргументы политики, Книга 1" с. 247-278
  20. ^ Пол Финкельман, Защищая Рабство: Мысль в защищающем рабстве Старого Юго-Краткую историю с документами , Bedford / St. Мартина, 2003, стр. 29
  21. ↑ Джон К. Кэлхун, [2] , «XIV РЕЧЬ ПО ПРИНЯМУ ПРОШЛОГО ОТМЕНА, ФЕВРАЛЬ 1837 ГОДА; Речи Джона К. Кэлхауна: произнесены в Конгрессе Соединенных Штатов с 1811 года по настоящее время»; Harper & Brothers, Нью-Йорк, 1843, стр.225.
  22. ^ Джон К. Калхун, "Рабство [https://web.archive.org/web/20191006162311/https://www.abbevilleinstitute.org/clyde-wilson-library/john-c-calhoun-and-slavery-as -a-positive-good-what-he-said / Архивировано 6 октября 2019 г., в « Wayback Machine », речь «Положительно хорошо»], 6 февраля 1837 г.
  23. ↑ Клайд Уилсон, «Джон К. Калхун и рабство как« положительное благо: «Что он сказал» ». Архивировано 6 октября 2019 г., в Wayback Machine 26 июня 2014 г., Институт Аббевилля, Библиотека Клайда Уилсона.
  24. ↑ Итан С. Рафуз, «Джон К. Калхун: Человек, который начал гражданскую войну», Civil War Times , октябрь 2002 г. [3] Архивировано 6 марта 2020 г., в Wayback Machine
  25. ↑ Итан С. Рафуз, «Джон К. Кэлхун: Человек, который начал гражданскую войну». Архивировано 6 марта 2020 г. в Wayback Machine , Civil War Times , октябрь 2002 г.
  26. ↑ Итан С. Рафуз, «Джон К. Калхун: Человек, который начал гражданскую войну»,журнал Civil War Times , октябрь 2002 г. [4] Архивировано 6 марта 2020 г., в Wayback Machine
  27. ^ https://teachingamericanhistory.org/library/document/disquisition-on-government/ Архивировано 2 апреля 2019 г., Wayback Machine A Disquisition on Government ], 1840 г.
  28. ↑ Джон Нивен, Джон К. Кэлхун и цена союза: биография , LSU Press, 1993, стр. 85, Мемуары Джона Куинси Адамса, содержащие отрывки из его дневника с 1795 по 1848 год. Архивировано 8 сентября 2019 года в Wayback Machine , Нью-Йорк: Скрибнер, 1951 год. «Джон Куинси Адамс и Джон Калхун обсуждают компромисс», 2 марта , 1820 г.
  29. ↑ Мемуары Джона Куинси Адамса, включающие части его дневника с 1795 по 1848 год , Нью-Йорк: Скрибнер, 1951. «Джон Куинси Адамс и Джон Калхун обсуждают компромисс», 2 марта 1820 г.
  30. ↑ Юджин Д. Дженовезе, Мир, созданный рабовладельцами: два эссе в интерпретации , Нью-Йорк, Нью-Йорк, Vintage Books, 1971, стр. 132
  31. ^ Шивельбуш, Культура Defeat: О Национальной Trauma, Траур, и восстановление , НьюЙорк: НьюЙорк, Picador: митрополит Книга, 2004, стр. 44
  32. ↑ Дэвид Брайон Дэвис, Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в Новом мире , Oxford University Press, 2006, стр. 186–189.
  33. ^ Маллиган, Эрин Р. (август 2012). "Патернализм и южная иерархия: как рабы определили довоенных южных женщин" . Исторический журнал Армстронга . 2 (2). Архивировано 4 марта 2020 года . Проверено 17 июля, 2020 .
  34. ↑ Юджин Д. Дженовезе, Мир, созданный рабовладельцами: два эссе в интерпретации , Нью-Йорк, Нью-Йорк, Vintage Books, 1971, стр. 135
  35. ↑ Юджин Д. Дженовезе, Мир, созданный рабовладельцами: два эссе в интерпретации , Нью-Йорк, Нью-Йорк, Vintage Books, 1971, стр. 222
  36. ^ Джордж Фитцхью, Социология для Юга: или крах свободного общества , Ричмонд, Вирджиния, А. Моррис, 1854, стр. 27–28
  37. ^ Джордж Фитцхью, Социология для Юга: или крах свободного общества , Ричмонд, Вирджиния, А. Моррис, 1854, стр. 46
  38. ^ Джордж Фитцхью, Все каннибалы !, или Рабы без хозяев , 1857, Предисловие, стр. ix
  39. ^ Крейвен, Эйвери (1944). «Отношение юга к Аврааму Линкольну», заархивировано 11 апреля 2016 г., в Wayback Machine Papers в истории и сделках штата Иллинойс за 1942 год , Историческое общество штата Иллинойс, стр. 17
  40. ↑ Гораций Грили и его потерянная книга , Южный литературный вестник, том 31, выпуск 3, 1860 г.
  41. ^ Джордж Фитцхью, Социология для Юга: или крах свободного общества , Ричмонд, Вирджиния, А. Моррис, 1854, стр. 170
  42. ^ Пол Финкельман, Защищая Рабство: Мысль в защищающем рабстве Старого Юго-Краткую историю с документами , Bedford / St. Мартина, 2003, стр. 37
  43. ↑ Cannibals All !, or Slaves Without Masters , Richmond, VA, A. Morris, 1857, p. 278
  44. ↑ Дж. Уотсон Уэбб, Речь генерала Дж. Ватсона Уэбба, на Большом массовом митинге на поле битвы при Типпеканоу, 60 000 человек в Совете , Третье издание, Нью-Йорк: Нью-Йорк, 1856 г., стр. 57
  45. ^ Шивельбуш, Культура Defeat: О Национальной Trauma, Траур, и восстановление , НьюЙорк: НьюЙорк, Picador: митрополит Книга, 2004, стр. 45
  46. ^ Коллин Дж. Шоган, Моральная риторика американских президентов , издательство Texas A&M University Press, 2007, стр. 150
  47. ↑ Эндрю Прокоп, «23 карты, объясняющие, как демократы перешли от партии расизма к партии Обамы». Архивировано 4 декабря 2019 г. в Wayback Machine , Vox , 29 июля 2016 г.
  48. ^ HW Brands, Эндрю Джексон: Его жизнь и времена , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Knopf Doubleday Publishing Group, 2005, стр. 139–143
  49. ↑ Эрин Блейкмор, «Почему наследие Эндрю Джексона так противоречиво». Архивировано 10 декабря 2019 г. в Wayback Machine , History.com , обновлено 29 августа 2018 г.
  50. ^ Джеймс Хенли Торнвелл, Наша опасность и наш долг , Колумбия, Южная Каролина, Southern Guardian Steam-Power Press, 1962, стр. 5
  51. ^ Джеймс Хенли Торнвелл, Наша опасность и наш долг , Колумбия, Южная Каролина, Southern Guardian Steam-Power Press, 1962, стр. 5
  52. ^ "Рабство и Демократическая партия", New York Times , 20 февраля 1864 г., стр. 6
  53. ^ "Рабство и Демократическая партия", New York Times , 20 февраля 1864 г., стр. 6

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ховард, Томас; Брофи, Альфред (2019). «Мысль о рабстве». В Макиннис, Мори Д .; Нельсон, Луи П. (ред.). Получил образование в тирании: рабство в университете Томаса Джефферсона . Шарлоттсвилл, Вирджиния : Университет Вирджинии Press . С. 141–170. ISBN 9780813942865.