Рабство в Новой Испании было основано главным образом на ввозе рабов из Африки для работы в колонии на огромных плантациях, ранчо или в горнодобывающих районах наместничества, поскольку их физическая стабильность делала их пригодными для работы в теплых районах. [1]
В 1517 году Карл V установил систему уступок, по которой его подданные в Америке могли использовать рабов, тем самым положив начало работорговле. Когда испанцы обосновались в Новой Испании, они привезли с собой рабочих в качестве рабов. Со своей стороны, прибывшие в Америку доминиканские монахи осудили рабское состояние, в котором жили туземцы. Более того, как и другие епископы, они выступали против несправедливого и незаконного обращения перед аудиенцией испанского короля и впоследствии в Королевской комиссии. [2]
Бык обнародован Папа Урбан VIII 22 апреля 1639 запрещено рабство в колониях Испании и Португалии в Америке. Эта мера была одобрена королем Испании Филиппом IV в отношении коренного населения, но разрешила порабощение африканских рабов. Многие из этих рабов, известные как Симарроны , получили свободу, сбежав и укрывшись в горах Орисаба , Халапа и Кордова в штате Веракрус .
Африканское рабство
Помимо индейцев и испанцев, африканцы составляют третий корень метисов в Мексике, берущий свое начало в Новой Испании. Международные коммерческие обмены того периода сводились не только к продуктам, но и к самим людям. Африка стала континентом, поставлявшим в мир рабов. Таким образом, африканское население прибыло в Новую Испанию в качестве рабов для выполнения самых тяжелых работ. Учитывая сокращение коренного населения, вызванное демографическими бедствиями, изгнание людей из Африки в качестве рабов также способствовало одной из катастроф, зарегистрированных в современной истории, если учесть, что из миллионов людей, покинувших Африку в качестве рабов, многие из них умирают в пути из-за нечеловеческих условий, в которых они были переведены, а те, кому удалось выжить, были вынуждены выполнять тяжелую работу в сельском хозяйстве и животноводстве в тех же условиях.
Рабы из Африки рассматривались как способ удовлетворить спрос на рабочую силу. В 1521 году африканцев в Новой Испании было не больше дюжины, а к 1570 году их было около 20 000; в 1646 г. их насчитывалось более 35 000 человек, хотя численность населения сократилась и к 1810 г. их было около 10 000, в основном они были расселены вдоль побережья и в тропических районах. Они были предназначены для выращивания таких культур, как сахарный тростник. Рабство продолжало оставаться явлением, деятельность которого приносила большие прибыли.
Эта практика затрагивала как мужчин (для занятий, требующих большой физической силы), так и для женщин (для работы по дому, когда они играли роли кормилиц, прачок, поваров или несли ответственность за личный уход за своими хозяевами). [3]
Инквизиция явно пользуется репутацией среди рабов в качестве возможного выхода из суровых условий , в которых они жили. В отсутствие эффективных гражданских судов, где можно было бы подать жалобу на жестокое обращение, афро-мексиканцы видели в инквизиции способ облегчить эту жалкую ситуацию. [4]
В Новой Испании было два основных метода судебной защиты рабов :
- Первый был превентивным, состоял из необъявленных и спорадических посещений рабочего места для регистрации злоупотреблений в отношении рабочей силы, значительную часть которой составляли рабы.
- Второй метод был карательным по своей природе и применялся, когда свидетели или сами рабы обвиняли своего хозяина в жестоком обращении перед Священным кабинетом или аудиенцией. Однако случаи защиты были очень редки на протяжении всего колониального периода. [5]
Коренное рабство
Завоевание привело к первым случаям рабства в Новой Испании по законам Испании. Перед тем, как армия Эрнана Кортеса вошла в Колуакан , солдаты попросили корону из Веракруса позволить им послать рабов из Испании для службы и пропитания своих войск. Они предвидели, что, поскольку это была земля, которую они собирались завоевать в течение долгого времени и со многими людьми, некоторые касики не захотят прийти к познанию католической веры или к царскому рабству и будут вести войну, и в этом случае они просили, чтобы, порабощенные силой, они могли раздавать и раздавать рабов «как это принято в стране неверных, ибо это очень справедливо» ». [6]
Испанские поселенцы приобрели рабов из числа коренных жителей Новой Испании , точно так же, как они это сделали в Вест-Индии . Они приобрели их в основном двумя способами: пленением тех, кто потерпел поражение в войне, и спасением тех, кто был доведен до рабства самими индейцами. В первом случае рабство было наложено на людей, которые могли быть свободными до прихода испанцев. Во втором случае древнее рабство было продлено, заменив его черты европейским правом. Рабов можно было продавать при испанском режиме, и для защиты собственности хозяина их обуты в лицо или тело. Юридически и практически их положение было более невыгодным, чем положение свободных индейцев.
14 мая 1524 года королевское железо прибыло в Новую Испанию, посланное королем Испании, чтобы пометить (на ноге, ягодице, руке или лице) индийских рабов, известное как « железо для выкупа ». Впоследствии положение, запрещающее порабощение коренного населения путем покупки или наследования, было успешно реализовано, хотя оно было разрешено только в случае военнопленных. В эту категорию вошли, прежде всего, коренные народы севера страны, сопротивлявшиеся испанскому владычеству; это было отражено в так называемых Новых законах 1542 года, которые наказывали эту практику. Считалось, что индейцы физически слабее африканцев, поэтому были предприняты попытки защитить их. Эти законы строго запрещали практику рабства в будущем и требовали пересмотра существующих случаев подневольного состояния. Рабство индейцев ради войны и выкупа было запрещено. Однако тем, кто находился в рабстве, была предоставлена свобода, и возникла вероятность того, что испанские законы в порядке исключения разрешат пленение индейцев, которые оставались враждебно настроенными. [7]
Несмотря на законы, эксплуатация не исчезла, и это, вместе с инфекционными заболеваниями, привело к значительному сокращению популяции, которая была иммунологически уязвима для микроорганизмов, переносимых как европейцами, так и африканцами. Сокращение коренного населения было серьезным, и, чтобы не остановить производство на Вирри Энрикесе в 1580 году, он посоветовал покупать черных рабов от имени короля, чтобы раздать их по себестоимости шахтерам, владельцам полей и мельниц сахарного тростника и другим испанцам. бизнесмены. С тех пор легальное введение африканских рабов увеличилось; пять тысяч в год было разрешено для Новой Испании. [8]
Отмена
Люди, оказавшиеся «рабами», могли купить свою свободу, получив ссуду или освободившись от своих хозяев перед смертью. Были также случаи, когда рабы убегали от своих хозяев, и, чтобы избежать повторного поимки, они искали убежище в районах, труднодоступных для их преследователей, таких как джунгли и горы. По мере того, как количество сбежавших рабов увеличивалось, возникли небольшие группы населения, получившие название Паленкес . Освобожденные рабы, опасавшиеся быть порабощенными снова, начали прибывать в такие места.
Отмена рабства была частью идеологии повстанцев во время войны за независимость Мексики , поэтому по указанию Мигеля Идальго и Костиллы это положение было опубликовано Хосе Марией Анзореной 19 октября 1810 года в Морелии Игнасио Лопесом Районом. в Тлалпуджахуа 24 октября 1810 года Хосе Мария Морелос через Bando del Aguacatillo 17 ноября 1810 года [9] и сам Мигель Идальго через сторону, опубликованную в Гвадалахаре 29 ноября 1810 года, [10] который также опубликовал и приказал напечатать Decreto contra la esclavitud, las gabelas y el papel sellado 6 декабря 1810 г. на той же площади. [11] Когда Идальго умер, отмена рабства была ратифицирована Лопесом Районом в « Конституционных элементах» в апреле 1812 года и Хосе Марией Морелосом в « Настроениях нации» в сентябре 1813 года. После получения независимости Мексики бывшие повстанцы Гуадалупе Виктория и Висенте Герреро ратифицировал отмену рабства президентскими указами, соответственно, во время их пребывания в должности 16 сентября 1825 года и 15 сентября 1829 года.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Тревиньо, Эктор (1997). История Мексики. Мексика: Кастильо.
- ^ [ http://www.primariatic.sep.gob.mx/descargas/colecciones/proyectos/SEPIENSA_conectate_y_aprende/contenidos/h_mexicanas/colonia/poblacion_africana/africanos_2.html/ "Африканское население Новой Испании" - Энциклопедия SEP }}
- ^ «Африканские женщины и их потомки в Мехико в 17 веке», стр. 215–216, в Рине Касерес (составитель). Rutas de la esclavitud en América Latina ", Коста-Рика, редакция журнала Universidad de Costa Rica, 2001 г.
- ^ Рабы Белого Бога , 90-2; и Дэвидсон, негритянский раб , 240–41
- ^ Рабы Белого Бога , 90-2; и Дэвидсон, негритянский раб , 243
- Перейти ↑ Zavala, S. (1981). Индийские рабы в Новой Испании. Национальный колледж. Мексика. п. 11.
- ^ Завала, Сильвио Индийские рабы в Новой Испании. Издание Национального колледжа. Мексика, 1981. стр. 181.
- ^ Historia General de México , Мексика, El Colegio de México, 2000, стр. 319.
- ↑ Торре Вильяр, 2000; 406
- ^ «Сторона г-на Идальго отменила рабство; отменила законы, касающиеся налогов; наложила алькабалу для национальных и иностранных эффектов; запретила использование запечатанной бумаги и тушила табак, порох, красители и другие табачные магазины» . 500 н.э. в Мексике в документах . Проверено 5 октября 2015 года .
- ^ Виллоро, Луис (2006). «Революция независимости». Historia General del México , работа подготовлена Centro de Estudios Históricos (1-е издание). Мексика: El Colegio de Mexico. С. 506.
Библиография
- Карбахал Уэрта, Элизабет "История 2" Третий класс. Ларусс.
- Эскивель, Глория (1996). История Мексики. Оксфорд: Харла.
- Морено, Сальвадор (1995). История Мексики. Мексика: Ediciones Pedagógicas.
- Вильяр, Эрнесто де ла Торре (2000). Temas de la insurgencia (на испанском языке). UNAM. ISBN 978-968-36-7804-1.
- Завала, Сильвио (1981). Индийские рабы в Новой Испании. Издание Национального колледжа. Мексика
- «Африканцы и их потомки в Мехико в 17 веке» в Рина Касерес (составитель). Rutas de la esclavitud en América Latina, Коста-Рика, Редакционное де ла Universidad de Costa Rica, 2001