Социальный бандитизм
Социальный бандитизм или социальное преступление - это популярная форма социального сопротивления низшего класса, включающая поведение, которое законом характеризуется как незаконное, но поддерживается более широким (обычно крестьянским) обществом как моральное и приемлемое. Термин « социальный бандит » был изобретен историком - марксистом Эриком Хобсбаумом в его книгах « Примитивные повстанцы» 1959 года и « Бандиты » 1969 года . Хобсбаум охарактеризовал социальный бандитизм как примитивную форму классовой борьбы и классового сопротивления обычно в доиндустриальных и пограничных обществах. Он еще больше расширил эту область в исследовании « Бандиты» 1969 года . Социальный бандитизмэто широко распространенное явление, которое имело место во многих обществах на протяжении всей письменной истории , и формы социального бандитизма все еще существуют, о чем свидетельствуют синдикаты пиратства и организованной преступности . Позже социологи также обсуждали применимость этого термина к более современным формам преступности, таким как уличные банды и экономика, связанная с торговлей незаконными наркотиками.
Ключевой тезис Хобсбаума заключался в том, что преступниками были люди, живущие на окраинах сельских обществ за счет грабежей и грабежей, которых обычные люди часто считают героями или маяками народного сопротивления. Он назвал это формой «доисторического общественного движения», в отличие от организованного рабочего движения . В книге Хобсбаума бандит обсуждается как символ и опосредованная идея, а некоторые из преступников, на которых он ссылается, - это Панчо Вилья , Лампиао , [1] Нед Келли , Дик Терпин , Юрай Яношик , Шандор Роза , Билли Кид [2] и Кармин . Крокко среди прочих.[3] Разговорный смысл преступника как бандита или разбойника является предметом следующего отрывка Хобсбаума: [4]
Суть социальных бандитов в том, что это крестьяне-изгои, которых господа и государство считают преступниками, но которые остаются в крестьянском обществе и считаются в своем народе героями, защитниками, мстителями, борцами за справедливость, может быть, даже вождями-освободителями. , и в любом случае мужчинами, которыми нужно восхищаться, помогать и поддерживать. Это отношение между простым крестьянином и мятежником, разбойником и разбойником и делает социальный бандитизм интересным и значимым... Социальный бандитизм такого рода является одним из самых универсальных социальных явлений, известных истории.
Историки и антропологи, такие как Джон С. Колиопулос и Пол Сант Кассия, подвергли критике теорию социальных бандитов, подчеркнув частое использование османскими властями бандитов в качестве броненосцев для подавления крестьянства в защиту центрального государства . Сант Кассиа заметил о средиземноморских бандитах, что они «часто впоследствии романтизируются с помощью националистической риторики и текстов, которые распространяются и живут собственной жизнью, придавая им постоянство и силу, выходящие за рамки их локализованных владений и преходящей природы». [5] В случае с Хобсбаумом романтизация была скорее политической, чем националистической, однако подвижная, двусмысленная фигура бандита остается. [6]
Вне марксизма акт-утилитарист мог бы утверждать, что социальный бандитизм крайне бедных оправдан против чрезвычайно богатых, но кантианец не согласился бы, как правило, утилитарист также может не согласиться. [7]
