Стереотипы жителей Южной Азии
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из южноазиатских стереотипов )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Стереотипы против жителей Южной Азии имеют давнюю историю. В 1914 году индейцы на пароходе Komagata Maru в Ванкувере , Канада, были остановлены, лишены возможности высадиться на два месяца, а затем вынуждены вернуться в Индию из-за стереотипов, которые против них устояли. [1]

Стереотипы жителей Южной Азии - это широко распространенные представления о лицах южноазиатского происхождения, которые часто не соответствуют действительности. Хотя эти впечатления ошибочно считаются универсально верными для всех людей южноазиатского происхождения, эти стереотипы отрицательно влияют на жителей Южной Азии, а также на процесс аккультурации . [2] [3] [4]

С иммиграцией выходцев из Южной Азии в 20-м веке по всему миру, особенно в Соединенное Королевство , Канаду и США , этнические стереотипы в отношении выходцев из Южной Азии стали обычным явлением. Ученые сочли эти стереотипы бесчеловечными, делая жителей Южной Азии более склонными к жестокому обращению и преступности, ограничивая их способность вносить продуктивный вклад, а также являясь причиной депрессии и плохого здоровья. [2] [5] [6]

Этнические стереотипы жителей Южной Азии включали ориентализм и романтизм, а также научный расизм . Эти стереотипы применяются как нереалистично идеальным образом, так и иногда нереалистично негативным образом.

Современные стереотипы

Стереотипы жителей Южной Азии во всем мире бесчеловечны, а в некоторых случаях это может привести к депрессии и проблемам с психическим здоровьем. [2] [7] Стереотипы включали культурные предрассудки, связанные со склонностью жителей Южной Азии к определенным профессиям, например, медициной, инженерией и вычислительной техникой, или их присутствием в сфере услуг в качестве владельцев мотелей или водителей такси. [8] По мере того как выходцы из Южной Азии продолжают ассимилироваться, преобладает более позитивное восприятие. [9] [10]

Двойное социально-экономическое профилирование

Жители Южной Азии стереотипно принадлежат к двум социально-экономическим группам. [8] Они представляют собой стереотип владельцев магазинов или ресторанов, водителей такси или операторов мотелей, которые не имеют образования, жадны, имеют большие семьи и живут в многолюдных домах. С другой стороны, они стереотипны как снобистские программисты и врачи, которые не владеют английским языком и готовы получать более низкую зарплату. Эти стереотипы построены, утверждают ученые, [8] [11] СМИ, такими как владельцы бангладешских магазинов, представленные как Сираджул и Муджибур в шоу Дэвида Леттермана , или персонаж Апу в Симпсонах , или персонаж Бабу Бхатт в сериале «Симпсоны». Сайнфельдили британское телешоу «Кумарс» под номером 42 (хотя это может быть намеренное использование стереотипа, чтобы привлечь к нему внимание). Это контрастирует с тем фактом, что выходцы из Южной Азии активны на разных уровнях известности и служения в каждой профессии.

Модельное меньшинство

Основная статья: Образцовое меньшинство

Наряду с народом Восточной Азии жители Южной Азии стереотипно воспринимаются как образцовые меньшинства с определенным ожидаемым поведением. [12] Эти стереотипы поощряются сообщениями СМИ, такими как статья журнала Forbes под названием «Американцы индийского происхождения: новое модельное меньшинство». Ричвайн утверждает: «Успех американцев индийского происхождения часто приписывают культуре, которую они приносят с собой, которая делает сильный - некоторые даже сказали бы навязчивые - упор на академические достижения». В статье рассказывается, как дети американских индейцев выигрывают конкурсы на знание орфографии, но в статье не упоминается, что некоторым детям-иммигрантам индийского происхождения также трудно выучить беглый английский как второй язык. [12] [13]Точно так же, в то время как азиатские индейцы в Соединенных Штатах имеют один из самых высоких процентов высших учебных заведений, а также самый высокий доход среди всех этнических и расовых групп, на каждую южноазиатскую, имеющую степень с высоким доходом, есть еще один южноазиат, который изо всех сил пытается получить профессиональные навыки и подготовиться к оплачиваемой работе. [14] [15]

Женщины из Южной Азии

В ходе исследования стереотипов, проведенного акушерками в Национальной службе здравоохранения Великобритании в 1993 году , было обнаружено, что несколько стереотипов преобладают в отношении женщин южноазиатского происхождения. [5] Во-первых, матери из Южной Азии стереотипно злоупотребляли социальными услугами и не принимали рекомендованное лечение. Во-вторых, их стереотипировали как тех, кто ни из чего не суетится. В-третьих, стереотипно, что они лишены «нормального материнского инстинкта». Исследование показало, что трудности в общении являются частью проблемы, особенно среди женщин-мусульманок из Южной Азии, родным языком которых является урду ; эта проблема исчезла, когда медицинский персонал южноазиатского происхождения был включен в команду, обслуживающую будущую маму. Кроме того, исследование показало, чтопредвзятость экспериментатора в широком популяционном исследовании, в котором участвовали коренные британцы, люди южноазиатского происхождения и люди из других частей мира. [5] [16] Вопреки стереотипам, сравнительный анализ показал, что уровень использования медицинских услуг, уровень усердного лечения и последующего наблюдения, а также поведение «материнского инстинкта» не различались у женщин Южной Азии, чем у местных или других женщин. этнические группы.

Врожденное сопротивление ассимиляции

Два противоречащих друг другу, но преобладающих стереотипа в Европе и Северной Америке относятся к отчуждению и ассимиляции людьми южноазиатского происхождения.

Hernandez, например, в своем анализе Ричард Родригеса - в Anisfield-Wolf премия Книги победителя - и В. С. Найпола - нобелевский лауреат по литературе индо-карибского происхождения - цитаты Мемй классик, иллюстрирующий стереотип. Мемми утверждает, что они прилагают все усилия, чтобы выглядеть западными, в надежде, что их никто не узнает; от этого исходят их попытки забыть свое прошлое, изменить свои коллективные обычаи, их восторженное принятие западного языка, культуры и ценностей, утверждает Мемми. [17] [18]

В то же время эти люди также стереотипны как старомодные, иррациональные, странные по своим обычаям, раболепные по отношению к своим этническим привычкам, лишенные всякого чувства индивидуальности, не стремящиеся учиться и расти, не говорящие или не принимающие местный язык (например, французский или английский). , не желая ассимилироваться и быть частью плавильного котла. Некоторые считают их предающими прошлое, другие - предательством будущего. Эти стереотипы отражают врожденный дискомфорт, замешательство и, возможно, борьбу с неприятием со стороны тех, кто придерживается стереотипов, а также тех, к кому они относятся. [17] [18]

Эрнандес отмечает, что для Найпола, начав в скромной семье, личный и профессиональный успех мог быть достигнут только через обучение, понимание и ассимиляцию. Этот противоречивый стереотип характерен не только для жителей Южной Азии. Как подчеркивает Эрнандес, одни и те же стереотипы существуют в отношении людей из разных регионов мира, например, в отношении Родригеса из Мексики. [18]

Исторический

Комагата Мару

В 1914 году пароход Komagata Maru прибыл в гавань Ванкувера, Канада. На нем было 376 индейцев, в основном сикхов . [19] [20] И Канада, и Индия в то время были частью Британского Содружества, перемещение людей и миграция внутри империи были допустимы, и миллионы индейцев разыскивались британским правительством за его усилия в Первой мировой войне за пределами Индии. Пассажиры Komagata Maruбыли не солдатами, а рабочими. Правительство провинции остановило пароход в море, отказало уставшим пассажирам в высадке в течение двух месяцев, заявило, что выходцы из Южной Азии не принадлежат Канаде, а затем заставило пароход и пассажиров вернуться в Индию. Политические лидеры и газетные СМИ в течение двух месяцев повторяли утверждения, впечатления и карикатуры, высмеивая иммигрантов, ожидающих в лодке в море. [21] Это действие было объяснено учеными, [1] [22]в результате четырех стереотипов. Во-первых, они стереотипно считали, что они загрязняют коллективный характер Британской Колумбии как страны белых поселенцев из Европы. Во-вторых, жители Южной Азии считались выходцами из изолированной и неусвояемой культуры. В-третьих, их стереотипировали как тех, кто был готов работать за меньшую, чем справедливую, заработную плату. В-четвертых, жители Южной Азии считались нечистыми, больными и опасными для здоровья населения. Роберт Макдональд предлагает [1]что эти стереотипы были ложными, потому что преобладающие предрассудки способствовали их сегрегации и трудностям в их ассимиляции, они не конкурировали с белыми за работу, а брались за неквалифицированную и тяжелую работу, для которой не было доступных белых рабочих, и они не были ни тем, ни другим. ни больные, ни нечистые, поскольку семьи более богатых европейцев с нетерпением искали их в качестве поваров и посыльных на побегушках в своих домах. Стереотипы, как утверждает Роберт Макдональд, были иррациональными конструкциями.

Будучи вынужденным вернуться, Комагата Мару вернулся в Индию с эмоционально обезумевшими и разгневанными индейцами. Некоторые были арестованы британскими чиновниками по прибытии парохода в Калькутту, некоторые были расстреляны за сопротивление аресту, другие спрыгнули с корабля и сбежали, а затем присоединились к делу независимости Индии от британского владычества. Правительство Индии в 1952 году и правительство Канады в 1989 году отметили инцидент в Комагата Мару мемориалами и напоминанием об опасностях дискриминации и стереотипов. [19] [20] 18 мая 2016 года премьер-министр Джастин Трюдо принес официальные «полные извинения» за инцидент в Палате общин . [23] [24]

Индомания

Основная статья: Индомания

Фридрих Шлегель написал в письме Тику, что Индия была источником всех языков , мыслей и стихов , и что «все» пришло из Индии. [25] В 18 веке Вольтер писал: «Я убежден, что все дошло до нас с берегов Ганга, астрономия , астрология и метемпсихоз . [26] Марк Твен так же восхищался индийской культурой и достижениями [27]. ]

Индофобия

Основная статья: индофобия

Термин «индофобия» впервые был придуман в западной академии американским индологом Томасом Траутманном для описания негативного отношения некоторых британских индологов к истории, обществу, религиям и культуре Индии. [28] Историки отмечают, что во времена Британской империи «евангелическое влияние вело британскую политику по пути, который имел тенденцию минимизировать и очернять достижения индийской цивилизации и позиционировать себя как отрицание более ранней Британской Индомании, которая питалась верой в Индийская мудрость ". [29]

В очень влиятельных «Наблюдениях над ... азиатскими подданными Великобритании» (1796) [30] Чарльза Гранта [30] Грант утверждал, что индусы - «чрезвычайно развратный народ». Точно так же британский историк колониальной эпохи Джеймс Милль утверждал, что и индийцы, и китайцы трусливы, бесчувственны и лживы. И Милль, и Грант выступили с критикой ориенталистов, которые слишком уважительно относились к индийской культуре. [31] Джеймс Милль много писал об Индии и о восточных религиях, хотя он ни разу не посетил Индию. [32] Тем не менее, Джеймс Милль был широко читаем и повлиял на первые впечатления о Южной Азии в западном сознании. Позже Милля критиковали за предвзятое отношение к индуистам.[33] Индолог Х. Х. Уилсон писал, что работа Милля является «злой». [34] Такая историческая индофобская литература была предложена как причина дегуманизирующих стереотипов о жителях Южной Азии. [35] [36]

Бунт и смешанные браки

Стереотипы индейцев активизировались и изменены во время и после индийского восстания 1857 г. , когда некоторые индийские сипаев и члены коренного населения восстали против британской Ост - Индской компании «s правило в Индии . Утверждалось, что утверждения об изнасиловании во время войны использовались британскими колонизаторами в качестве пропаганды для оправдания колонизации Индии . Хотя инциденты изнасилования, совершенные индийскими повстанцами против английских женщин и девочек, в целом были редкостью во время восстания, британские СМИ сильно преувеличили это, чтобы оправдать британский колониализм на Индийском субконтиненте.и жестко подавить оппозицию. [37]

В то время британские газеты напечатали различные свидетельства очевидцев об изнасиловании английских женщин и девочек индийскими повстанцами, без каких-либо подтверждений, подтверждающих эти сообщения. Позже было обнаружено, что некоторые из этих рассказов были ложными историями, а некоторые были созданы для того, чтобы изображать коренных жителей Индии дикарями, которых британские колонизаторы нуждались в цивилизации. Эта миссия иногда известна как « Бремя белого человека ». Один такой отчет, опубликованный The Times , относительно инцидента, когда 48 английских девушек в возрасте 10–14 лет были изнасилованы индийскими повстанцами в Дели , был раскритикован Карлом Марксом как ложная пропаганда , который указал, что этот рассказ был написан священником. в Бангалоре, вдали от событий восстания. [38] Эти стереотипы и утверждения позже были признаны ложными учеными, но они действительно укрепили британское отношение к индийскому населению. [39]

Стереотип индийского «темнокожего насильника» часто встречался в английской литературе конца 19 - начала 20 веков. Идея защиты английского «женского целомудрия» от «похотливого индийского мужчины» оказала значительное влияние на политику британского владычества по предотвращению расового смешения между британской элитой и коренным населением Индии. Хотя большая часть этой дискриминационной политики была направлена ​​против коренных индейцев, некоторые ограничительные меры были также применены к британским женщинам, чтобы «защитить» их от смешанных браков. [40] [41] [42]

Сексуальная ревность

Индокарибцы были привезены в Карибский бассейн из различных частей Индии в качестве наемных рабочих для сельскохозяйственных угодий более века назад. В то время они стереотипно завидовали женщинам из-за их этнического происхождения. Например:

Нехватка индийских женщин привела к насилию со стороны ревнивых любовников и мужей, создав стереотип о мужчинах из Восточной Индии, который приобрел дурную славу [43]. Репутация кули в полиции была плохой и значительно, в то время как негры использовали свой язык в споре. Индийцы без колебаний совершают убийства, учитывая малочисленность индийских женщин. [43] Таким образом, укрепляется стереотип, приписывающий индийскому мужу неистовую ревность и физическое насилие. [43]

Неквалифицированный судья

В 1883 году против закона Ильберта , который предоставил судьям индийского происхождения в Бенгалии право судить правонарушителей независимо от их этнического происхождения, включая лиц британского происхождения, выступили британцы. Оппозиция была основана на стереотипном представлении индийских судей как человека, которому нельзя доверять в рассмотрении дел с участием англичанок, в просторечии называемых мемсахиб . [44] Британская пресса в Индии даже распространяться дикие слухи о том , как индийский судьи будут злоупотреблять своей властью , чтобы заполнить их гаремы с белыми английскими женщинами, которые помогли собрать значительную поддержку против законопроекта. [45]

Стереотипу индийских мужчин как темнокожих насильников, жаждущих белых английских женщин, бросили вызов несколько романов, таких как « Путешествие в Индию» Э. М. Форстера (1924) и Пол Скотт « Драгоценность в короне» (1966). связаны с тем, что индийский мужчина ошибочно обвиняется в изнасиловании англичанки. [46] Некоторые активисты утверждали, что эти стереотипы ошибочны, потому что индейцы оказались более восприимчивыми к правам женщин и их прогрессу, и Калькуттский университет стал одним из первых университетов, принимавших женщин-выпускников на свои программы обучения в 1878 году, до того, как любой из британские университеты. [47]

Региональные стереотипы

Великобритания и англоязычные территории

Культурные стереотипы

Британские социологи Майк О'Доннелл и Сью Шарп изучали британских азиатских студентов и пришли к аналогичным выводам относительно проблем, с которыми сталкивается азиатская молодежь в низших классах школ. В то время как чернокожие британские студенты уважали и восхищались своими белыми британскими сверстниками как « мачо », азиатской молодежи было трудно добиться такого же уважения и статуса. О'Доннелл и Шарп обнаружили, что многих азиатских юношей стереотипно воспринимают как слабаков , воинов или патриархов . [48]

Стереотип слабого, встречающийся в Великобритании и англоязычных территориях, относится к идее, что жители Южной Азии - конформисты, умны, не обладают спортивными способностями и не склонны к конфронтации. [2] [49] [50] [51]

Воин стереотип растет в Соединенном Королевстве . [52] [53] [54] Некоторые британцы представляют сикхов и мусульман как воинов и инбредов, [55] в отличие от остальной части южноазиатского сообщества, которых обычно считают индуистскими пацифистами или интеллектуалами. [56] [57] Стереотип Воина заменил стереотип Бандита. Во время колониальной эры преступники из Южной Азии назывались головорезами из-за присутствия синдиката Thuggee . Слово бандитпроисходит от синдиката и первоначально использовался как термин для обозначения преступников из Южной Азии. Из-за того, что афро-американская хип-хоп группа приняла название Thug Life , слово Thug больше не ассоциируется с южноазиатскими преступниками. Многие молодые люди из Южной Азии часто изображаются в карикатурном виде как бунтующие против общества, которое стереотипно воспринимает их как образцовое меньшинство , а также против их предполагаемого строгого воспитания. [58] [59] [60] [61]

Это подпитывает стереотип, что индийцы , пакистанцы и бангладешцы более агрессивны и объединяются в банды. Затем они стереотипны как имеющие плохие социальные навыки , неспособные разговаривать с обычными белыми британцами и плохие навыки слушания . [62] [63]

После событий 11 сентября и 7 июля мусульмане из Южной Азии (особенно бангладешского и пакистанского происхождения, а во многих случаях и индийского происхождения) стереотипно считались антизападными . Это могло способствовать усилению напряженности в отношениях с этническими и религиозными группами на Западе. [64] [65] [66] В некоторых случаях даже члены индуистской и сикхской общины стереотипны как террористы на Западе. [ необходима цитата ]Обычно это происходит из-за того, что, хотя Запад лидирует по показателям грамотности, люди в Южной Азии, в частности, известны своей высокой информированностью по международным вопросам и более осведомленными о мировых проблемах. [ необходима цитата ]

В литературных исследованиях такие критики, как Хоми Бхабха и Рей Чоу, предположили, что культурные стереотипы преобладают, потому что они работают через повторение и амбивалентность, легко переходя между противоречивыми значениями. Таким образом, в колониальной культуре «туземцы» или «этнические» стереотипны как лукавые и ленивые, похотливые и бессильные. [67] Совсем недавно такие ученые, как Мриналини Чакраворти, рассмотрели, как современная художественная литература из Южной Азии и о ней связана со стереотипами. [68]

Китай

Из-за экономического соперничества Китая с Индией многие китайцы относятся к Индии агрессивно, и некоторые негативные стереотипы об индийцах являются обычным явлением в китайской культуре. [69] В 2012 году индийский журналист Криш Рагхав заявил, что в Китае представление об Индии и индийской принадлежности в значительной степени построено на слухах и стереотипах. [70]

В государственных СМИ Китая существует официальная линия Китая, повторяемая в газетах и ​​новостных телеканалах, о Индии как о «сопернике»; Ужасная инфраструктура Индии подчеркивается и связана с дефектами демократии. [70] Исторические документальные фильмы по Центральному телевидению Китая изображают индейцев как «солдат британцев», смешивая их с другими империалистическими державами. [70]

Китайское государство часто прямо или косвенно прямо или косвенно через государственные СМИ использует уничижительные заявления в отношении Индии, чтобы разжечь националистические настроения в Китае и выставить себя выше. Много раз они отказывались признать тот факт, что индийская цивилизация настолько же стара или даже по некоторым данным старше, чем китайская цивилизация, и что многие предметы китайской гордости, такие как кунг-фу , буддизм и т. Д. , Были заимствованы или распространены из Индии.

Рагхав сообщил, что для китайского онлайн-сообщества «Индия» представляет собой комбинированную конструкцию [70] персонажа Раджеша Кутраппали из ситкома « Теория большого взрыва» , комика Рассела Петерса , изображений переполненного индийского поезда с людьми, свисающими по бокам, и мертвых тел. плывущий по реке Ганг. Эти стереотипы часто вызываются дескриптором «отвратительно». Запах карри часто используется как уничижительный эпитет. [70]

Тем не менее, многие китайцы считают индийских индусов также положительными из-за исторических связей через буддизм и древних культурных контактов. Распространено мнение, что Индия богата культурой, но слабо развита. [71]

Малайзия

В настоящее время около 7% населения Малайзии состоит из индейцев, в основном из тамильской этнолингвистической группы южной Индии, как меньшинства преимущественно малайского населения полуострова Малайзия.

В отношении малазийских индейцев существует множество стереотипов. [72] Некоторые из них включают то, что малазийские индейцы считаются пьяницами и грабителями. Малазийских индейцев также подозревают в принадлежности к гангстерским или террористическим организациям и иногда они становятся жертвами ложных обвинений. [73]

Расизм по-прежнему остается серьезной проблемой в Малайзии, и некоторые стереотипы привели к случаям публичных издевательств и расово-вредных комментариев, таких как называние «келинг», «мабук» (пьяница) и т. Д.

Сингапур

Около 10% населения Сингапура составляют индийцы, в основном из тамильской этнолингвистической группы Южной Индии, как меньшинство в основном китайского населения. В настоящее время в Сингапуре также работают около 160 000 неквалифицированных иностранцев, большинство из которых с Индийского субконтинента. [49]

Стереотип сингапурских индейцев состоит в том, что их телу недостает атлетизма. [49] Однако они являются самой богатой и наиболее успешной этнической группой в Сингапуре [74] с исключительным уровнем образования [75] и низким уровнем бедности. [76]

Расизм остается незначительной проблемой в Сингапуре, и некоторые стереотипы привели к случаям публичных издевательств и расово обидным комментариям, например, к тому, что его называют «черным тофу». [49]

Иностранные рабочие из низшего сословия собираются в индийском историческом, а ныне туристическом анклаве Маленькая Индия . [49] Маленькая Индия с ее большой концентрацией индейцев не посещается некоторыми китайскими сингапурцами, потому что она воспринимается как инопланетное пространство, которое потенциально опасно и опасно. [49] В 2013 году в этом районе произошли незначительные беспорядки с участием строительных рабочих из Бангладеш, Пакистана и Индии, которые способствовали формированию стереотипов о строителях как об опасных. [77]

Фиджи

Дополнительная информация: индейцы на Фиджи

На Фиджи, еще одной стране, куда более 125 лет назад было привезено большое количество людей индийского происхождения для работы на сельскохозяйственных плантациях, на них смотрят иначе, чем на некоторые другие части мира. Сенкевич считает, что на островах Тихого океана популярны стереотипы, согласно которым индейцы слишком материалистичны и заботятся только о деньгах; что, хотя индейцы очень много работают для достижения финансового успеха, они отказываются им делиться. Люди, родившиеся в Индии, также считаются на Фиджи слишком замкнутыми и лишенными культуры заботы о больших семьях. [78]Индейцы, как находит Сенкевич, намеренно предпочитают жить в нуклеарных семьях, живя в изолированных домах, а не в совместных общинных семьях в коросах (деревнях). Некоторые из опрошенных ею людей утверждали: «Раньше мы были в больших семьях, но теперь мы все в нуклеарных семьях. Просто маленький дом, их семья и все. Родственники приходят и уходят; они не живут в этом доме. лучший образ жизни. Удовлетворяются потребности и желания каждого. В основном, имея нуклеарные семьи и не живя в коро (деревне), мы обнаруживаем, что здесь меньше конфликтов, меньше шансов на конфликты ». Это предпочтение частной и прилежной жизни является причиной серьезных этнических стереотипов и конфликтов на Фиджи. [78]Сенкевич предполагает, что британское внедрение модели этнического разделения на Фиджи, изначально задуманное для того, чтобы помочь колонизаторам беспрепятственно управлять, оказало долгосрочное влияние на этническую идентичность и взаимные стереотипы между фиджийцами и индейцами на Фиджи. [78] Британцы активно пытались разделить и изолировать индийское и местное сообщество, чтобы они не обнаружили между собой общей ненависти к британцам, которая оказалась бы для них фатальной.

Новая Зеландия

Исследование Университета Мэсси показывает, что этническое меньшинство индийского происхождения стереотипно, как и другие этнические группы. Однако межэтнические и стереотипные издевательства над учащимися индийского происхождения были выше; студенты индийского происхождения с меньшей вероятностью ответили бы, заявили о злоупотреблениях властям или обратились к властям за помощью в предотвращении. Стереотипные и запуганные азиатские индейцы, скорее всего, смирились со страданиями, эмоциональными травмами и проблемами со здоровьем. [79]

Негативные стереотипы в отношении азиатских индейцев включали в себя то, что их считают недружелюбными, кликабельными, бесстрастными, странными, снобистскими, нецивилизованными, террористами и дешевыми. Многие из этих стереотипов не привели к межэтническим издевательствам, но некоторые привели. [79]

Соединенные Штаты

Культурные предрассудки в американских школах

Культурные стереотипы, распространенные в американских школах, негативно влияют на учащихся южноазиатского происхождения с точки зрения социального стресса, чувства дегуманизации и общего чувства благополучия. [80] Американский социолог Иветт Россер обнаруживает [81], что негативное отношение и образы южноазиатских культур преподаются в американских школах или через СМИ, и эти заблуждения могут окрашивать личный опыт социализации людей. [82] Сенсационные новости об Индии часто подкрепляют предвзятое мнение.

Учителя социальных наук могут сыграть решающую роль в устранении культурных предрассудков, но вместо этого обычно укрепляют стереотипы о культурах, отличных от их собственной, и представляют предвзятую информацию об азиатах, тем самым теряя возможность для более глубокого понимания.

В многочисленных интервью со студентами азиатского происхождения, составленных Россером, лицам азиатского происхождения были заданы следующие вопросы: [81]

  • Опишите любые стереотипы и искажения об Индии, которым учили в Америке, как факт.
  • Чувствуете ли вы, как студент южноазиатского происхождения, что ваше присутствие в классе повлияло на то, как были представлены материалы курса по Индии (или Азии в целом)?
  • Если на ваших занятиях были представлены темы Индии и Южной Азии, какие идеи были подчеркнуты?
  • Сравните охват Южной Азии с охватом других регионов Азии.

Многие американцы южноазиатского происхождения, принявшие участие в опросе, сообщили о многочисленных стереотипах. Некоторые типовые стереотипы, описанные Россером и другими [83] [84], включают следующее:

Представление жителей Южной Азии является стандартным педагогическим подходом, который быстро начинается от «Колыбели цивилизации» - противопоставления долины Инда Египту и Месопотамии - до арийцев, которые каким-то образом были нашими предками, - до бедных, суеверных, политеистических людей. кастовый индуистский образ жизни. . . а затем каким-то волшебным образом завершается восхвалением Махатмы Ганди. Типичный учебник представляет стандартный подход «Древняя Индия к эпохе экспансии» с цветной фотографией Тадж-Махала. На ахимсе может быть боковая полоса или схема соединяющих кругов, графически объясняющая сансару и реинкарнацию, или иллюстрации четырех стадий жизни или Четырех благородных истин. Среди недостатка реальной информации можно найти целую страницу, посвященную таким божествам, как Индра или Варуна,которые, по общему признанию, довольно неясны по сравнению с верованиями большинства современных индусов.

-  Выходец из Южной Азии в Америку [81]

Индия считается действительно грязной, а люди не слишком умными. Учителя и учебники обычно подходили к Азии с негативной точки зрения и показывали пустынные районы Индии, а не красоту. Были представлены только жизни бедных, а лечение Азии показало только проблемы. Студенты так и не узнали, что в Индии есть средний класс, состоящий примерно из 300 миллионов потребителей. Другой студент пожаловался, что Индию изображают просто как бедную страну и что с жизнью людей обращаются упрощенно.

-  Женщина, родившаяся в Соединенных Штатах, училась в средней школе в Далласе [81]

Россер отмечает, что стереотипный дискурс в большей части Соединенных Штатов о Южной Азии редко посвящен экономическому развитию и демократическим институтам в независимой Индии. Индия не изображается как жизнеспособное политическое государство. Люди быстро делают радикальные и ошибочные метафизические предположения о своих религиях и культурах, но гораздо более осмотрительны при оценке гражданского общества и политической культуры в современной Индии. Как будто ценность Южной Азии заключается только в ее древнем вкладе в человеческое знание, тогда как ее попытки модернизироваться или развиваться заслуживают одобрения и покровительства.

После собственных исследований Россер начала подвергать сомнению интерпретации некоторых из наиболее известных, левых ученых из Индии, которые по тем или иным причинам анализируют зарождающуюся нацию, наряду со своими западными коллегами, регулярно демонизируют национальные потребности Индии, деконструируя и лишающие силы людей южноазиатского происхождения. Большинство людей представляют себе жителей Южной Азии так, будто их нация - это не более чем «Тадж-Махал, голод, голод, население, бедность, Харе Кришна и Ганди». [81] [85]

С другой стороны, стереотипы подчеркивают предубеждения относительно «индуизма, кастовой системы, бедности, страны третьего мира, неполноценности», как будто это все, чем является Индия. Один из участников опроса признался, что разнообразие взглядов и культур в Индии не было точно изображено и «только негативное отношение; нас, выходцев из Южной Азии, придерживаются стереотипа, что все мы голодаем, едим обезьяньи мозги, поклоняемся крысам и коровам». Это как если бы каждый человек в Индии угнетал или угнетал других, это стереотипно как отсталая страна, которая плохо обращается со своими женщинами и убивает их маленьких девочек. Проверка фактов или реальности считается ненужной. Аналогичные наблюдения были сделаны другими учеными как в отношении недавних иммигрантов, так и в отношении американцев Южной Азии во втором поколении, родившихся в Соединенных Штатах. [80] [83][86]

В сознании многих американцев, пишет Россер, индийские женщины заслуживают сожаления, а позитивный социальный прогресс, достигнутый многими женщинами в Индии, полностью игнорируется. [81]Несмотря на то, что право женщин на голосование, другие трудовые и гражданские права в Соединенных Штатах заняли определенное время в американской истории, такие факты никогда не контекстуализируются и не сравниваются с социальным и политическим подъемом современных индийских женщин. Преобладает представление о том, что если несчастные женщины из Южной Азии переживут лишенное детство, они, вероятно, будут сожжены приданым после их принудительного брака с совершенно незнакомым человеком. Индийские женщины показаны угнетенными и бессильными жертвами, в отличие от американских женщин, у которых больше свободы. Индира Ганди рассматривается как аномалия. Многочисленные индийские женщины, которые каждый год поступают в колледжи в Америке, также считаются аномалией.

Россер отмечает, что, хотя религия и кастовая система Индии подчеркиваются в американском дискурсе, не упоминаются попытки светской Индии после обретения независимости в направлении национальной интеграции своих меньшинств. Не упоминаются законы и усилия по борьбе с дискриминацией или 60-летние усилия страны по активному включению зарегистрированных каст и зарегистрированных племен в возможности получения образования и трудоустройства. Люди также забывают задуматься о том, что социальная дискриминация и предрассудки были широко распространенной проблемой во всем мире, например, обращение с афроамериканцами на юге Соединенных Штатов. [81]

Аутсорсинг / офшоринг / колл-центры

Барак Обама сказал, что преобладающий стереотип, культивируемый против индейцев в Соединенных Штатах, заключается в том, что «все рабочие места в США передаются на аутсорсинг в Индию», и этот стереотип отрицательно сказывается на отношениях между Индией и США . [87] Он также отметил, что такие стереотипы «изжили себя» [88] и «игнорируют сегодняшнюю реальность». Обама сказал: «Торговля между нашими странами - это не просто улица с односторонним движением для американских рабочих мест и компаний, переезжающих в Индию. Это динамичные двусторонние отношения, которые создают рабочие места, рост и более высокие стандарты в обеих наших странах». [89]

Последствия

Стереотипы жителей Южной Азии были признаны учеными бесчеловечными, что делает их более склонными к жестокому обращению и преступлениям. [50] [90] [91] Многие стереотипы были созданы британцами, которые правили и угнетали, чтобы дегуманизировать людей, чтобы усилить контроль над населением. Они пропагандировали негативный взгляд на субконтинент и его жителей, который, к сожалению, существует и по сей день, и с тех пор поддерживается нынешними западными СМИ.

Как сообщалось в случаях с другими стереотипными этническими группами, ученые также подтверждают феномен угрозы стереотипам у выходцев из Южной Азии - психологический процесс, который усиливает тревогу, снижая при этом потенциальные возможности выходцев из Южной Азии и их способность вносить продуктивный вклад. [51] [91] Постоянное присутствие социальной или рабочей среды, наполненной стереотипами, было признано важной причиной депрессии и плохого состояния здоровья. [2] [5] [83]

Смотрите также

  • Индиец-нерезидент и лицо индийского происхождения
  • Исторические определения рас в Индии
  • Только что с лодки
  • Стереотипы евреев
  • Стереотипы американцев
  • Этнические и национальные стереотипы
  • Человек как Мобин

использованная литература

  1. ^ a b c Роберт Макдональд (2011), Making Vancouver: Class, Status, and Social Boundaries, 1863–1913, University of British Columbia Press, ISBN  0-7748-0555-2 , страницы 206–207
  2. ^ a b c d e Рахман и Поллок, Аккультурация, компетентность и психическое здоровье среди студентов из Южной Азии в Соединенных Штатах , Журнал мультикультурного консультирования и развития, том 32, выпуск 3, страницы 130–142, июль 2004 г.
  3. ^ Hagendoorn, L, (1993), Этническая категоризация и исключение из чужих групп: роль культурных ценностей и социальных стереотипов в построении этнических иерархий , Этнические и расовые исследования, 16, страницы 26–51
  4. ^ Джон Берри (1997), иммиграция, аккультурация и адаптация , прикладная психология: международный обзор, 46 (1), страницы 5–68
  5. ^ a b c d Изобель Боулер (1993), Они не такие, как мы: стереотипы акушерок о роженицах южноазиатского происхождения , Социология здоровья и болезней, Том 15, номер 2, страницы 157–178
  6. ^ Дженнифер Ван, Джон Оливер Сий и Сапна Cheryan (2011), расовая дискриминация и психическое здоровье среди азиатской американской молодежи , в Фредерике Т. Леонг, Линда Juang (редактора), ISBN 978-0313383014 
  7. ^ Ankita Рао, Постоянство Апу: Почему Голливуд все еще Mocks выходцы из Южной Азии Шифер (7 мая 2012)
  8. ^ a b c Питер Клаус и др. (2002), Фольклор Южной Азии: Энциклопедия, ISBN 978-0415939195 , Рутледж, стр. 109 
  9. ^ "Как южноазиатские американцы строят новую американскую мечту" . 4 сентября 2018.
  10. ^ Мариеке Йохимсен, Деконструкция стереотипов , азиатская британская культура в кино и на телевидении, Westfalische Wilhelms-Universität, MÜNSTER, Германия (март 2008 г.)
  11. ^ Хорхе Санчес, Южноазиатский сосед и ее / его стереотип становится глобальным , Universidad de Salamanca, (2012)
  12. ^ a b Наваратнам, С. (2011), Вина, стыд и образцовые меньшинства: как южноазиатская молодежь в Торонто ориентируется в канадской образовательной системе , магистерская диссертация, Университет Торонто, Канада
  13. ^ Richwine, J. (2009), индийские американцы: Новая модель меньшинство , журнал Forbes. 2 февраля 2009 г.
  14. ^ Сарита Ахаджа и Роберт Chlala, Widening объектива на мальчиков и мужчин цвета , AAPI & AMEMSA ПЕРСПЕКТИВАМИ, Калифорния, стр.12 (июнь 2013)
  15. ^ CN Le, Школа образования Университета Джонса Хопкинса - Более пристальный взгляд на американцев азиатского происхождения и образование Университет Джона Хопкинса (2010)
  16. ^ Джоуэлл и Эйри (1984), британские социальные отношения , Гауэр, Лондон, ISBN 978-0566007378 
  17. ^ a b Мемми, Альберт (1973). Портрет в деколонизме . Payot. ISBN 978-2-07-034201-3.
  18. ^ a b c Дженнифер Броуди де Эрнандес. «Постколониальный блюз: амбивалентность и отчуждение в автобиографиях Ричарда Родригеса и В.С. Найпола» (PDF) . Архивировано 5 октября 2011 года из оригинального (PDF) .
  19. ^ a b Гражданство и иммиграция Канады Правительство Канады (2009)
  20. ^ a b Путешествие серии Komagata Maru Echoes of Freedom , Калифорнийский университет, Беркли (2009)
  21. ^ см .:
    • Представления СМИ об инциденте в Комагата Мару Университет Саймона Фрейзера (2010)
    • История, документы и карикатуры против Komagata Maru Canada
  22. ↑ Патрисия Рой, Британский страх азиатов, 1900–1950 , в Британской Колумбии: Исторические чтения, Дуглас и Макинтайр, 1981
  23. ^ "Трюдо приносит извинения Комагате Мару в Палате общин | Новости CBC" .
  24. ↑ Канадский Трюдо приносит официальные извинения за расистский инцидент с Комагатой Мару » .
  25. ^ Людвиг Тик унд умереть Bruder Schlegel, Briefe. Под редакцией Людеке. Франкфурт / М. 1930 г.
  26. ↑ Voltaire, Lettres sur l'origine des Sciences et sur celle des peuples de l'Asie (впервые опубликовано в Париже, 1777 г.), письмо от 15 декабря 1775 г.
  27. ↑ Твен, Марк (24 июня 2004 г.). По экватору . Проект Гутенберг . Проверено 7 февраля 2013 года .
  28. ^ «Арийцы и Британская Индия» . Томас Р. Траутманн
  29. ↑ Траутманн 1997: 113
  30. ^ Грант, Чарльз. (1796) Наблюдения за состоянием общества среди азиатских подданных Великобритании, особенно в отношении морали; и о средствах его улучшения, написано в основном в 1792 году.
  31. ^ Милл, Джеймс - 1858, 2: 109, История Британской Индии.
  32. ^ Леонард Гордон, в Эйнсли Эмбри и Кэрол Глюк (редакторы), Азия в западной и мировой истории, ISBN 978-1563242656 , Колумбийский проект по Азии, ME Sharpe Inc, страницы 138–142 
  33. ↑ Траутманн 1997: 117
  34. ^ HH Wilson 1858 в Джеймсе Милле 1858, История Британской Индии, Предисловие редактора
  35. ^ Бхабх Homi, мимика и человек: амбивалентность колониального дискурса, октябрь, Том 28, ученический: Специальный выпуск по психоанализу (Spring, 1984), MIT Press, страницы 125-133
  36. ^ Копф (1980), Герменевтика против истории , Журнал азиатских исследований, 39 (3), страницы 495–506
  37. ^ Beckman, Карен Redrobe (2003), исчезающая Женщина: Магия, кино, и феминизм , Duke University Press , стр 31-3,. ISBN 978-0-8223-3074-5
  38. ^ Beckman, Карен Redrobe (2003), исчезающая Женщина: Магия, кино, и феминизм , Duke University Press , стр 33-4,. ISBN 978-0-8223-3074-5
  39. ^ Холл, К. '«От ледяных гор Гренландии ... до золотого песка Африки»: этническая принадлежность, раса и нация в Англии середины XIX века »Гендер и история 5 (1993) стр. 219–221
  40. ↑ Кент, Элиза Ф. (2004), Обращение женщин , Oxford University Press, США, стр. 85–6, ISBN 978-0-19-516507-4
  41. ^ Кауль, Suvir (1996), "Обзор эссе: Colonial Цифра и Постколониальное Чтение", Диакритический , 26 (1): 74-89 [83-9], DOI : 10,1353 / dia.1996.0005 , S2CID 144798987 
  42. Перейти ↑ Webster, Anthony (2006), The Debate on the Rise of the British Empire , Manchester University Press , pp. 132–3, ISBN 978-0-7190-6793-8
  43. ^ a b c Рамдин, Рон. Происходя из рабства: история индокарибского народа. Опубликовано NYU Press, 2000, ISBN 0-8147-7548-9 
  44. ↑ Картер, Сара (1997), Захват женщин: манипуляции с культурными образами в Канадских прериях Уэст , McGill-Queen's University Press , стр. 17, ISBN 978-0-7735-1656-4
  45. Перейти ↑ Reina Lewis , Sara Mills (2003), Feminist Postcolonial Theory: A Reader , Taylor & Francis , p. 444 , ISBN 978-0-415-94275-1
  46. ^ Лумба, Ania (1998), Колониализм-постколониализм , Routledge , стр. 79-80, ISBN 978-0-415-12809-4
  47. ^ Рейна Льюис, Сара Миллс (2003), Феминистская постколониальной теории: Хрестоматия , Taylor & Francis , стр.  451-3 , ISBN 978-0-415-94275-1
  48. ^ Социология как для OCR Стивен Мур, Дэйв Эйкен, Стив Чепмен, Питер Лэнгли ISBN 978-0-00-735373-6 страниц 250-251 
  49. ^ a b c d e f СЕЛВАРАДЖ ВЕЛАЮТАМ, «Повседневный расизм в Сингапуре» (Материалы конференции CRSI по повседневному мультикультурализму - 28–29 сентября 2006 г.), Центр исследований социальной интеграции, Университет Маккуори, февраль 2007 г., ISBN 978- 0-9803403-0-3 . 
  50. ^ a b Диксон, Л., и Рэй, Л. (2007). «Текущие проблемы и развитие преступлений на почве расовой ненависти». Журнал пробации . 54 (2): 109–124. DOI : 10.1177 / 0264550507077251 . S2CID 145107718 . CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  51. ^ a b Кэтрин Вульф; и другие. (2009). «Влияние краткого социального вмешательства на результаты экзаменов британских студентов-медиков: кластерное рандомизированное контролируемое исследование» (PDF) . BMC Медицинское образование . 9 (1): 35–49. DOI : 10.1186 / 1472-6920-9-35 . PMC 2717066 . PMID 19552810 .   
  52. ^ Саммерс, Крис (25 мая 2002 г.). «Тамилы охотятся на тамилов» . BBC News .
  53. ↑ Джулиан Коссофф (30 августа 1998 г.). «Бангладешские уличные банды Восточного Лондона соглашаются на перемирие» . Независимый (Лондон) . Проверено 18 июля 2008 года .
  54. ↑ Уокер, Кристофер (6 февраля 2003 г.). «Кровь пролита ради чести и территории» . Лондон: Times Online . Проверено 6 февраля 2003 года .
  55. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006). «Боевые расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914». Европейское обозрение истории . 13 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 13507480600586726 . S2CID 144987021 . 
  56. ^ «Ислам в Великобритании (1500-е годы по настоящее время): до 20-го века» . Проверено 17 февраля 2009 года .
  57. ^ «Бенгали-говорящее сообщество в лондонском порту» . PortCities UK . Проверено 17 февраля 2009 года .
  58. ^ Сангит Майск (16 января 2007). «Почему британские азиаты обращаются к наркотикам?» . (BBC) . Проверено 6 сентября 2008 года .
  59. ↑ Уокер, Кристофер (27 февраля 2003 г.). «Ножи мясников» и самурайские мечи: «Все менты - мишени » » . Лондон: Times Online . Проверено 6 сентября 2008 года .
  60. ^ Кейт, Майкл (2005). После Cosmopolitan? . Рутледж. п. 144. ISBN 978-0-415-34169-1.
  61. ^ Тройна, Барри; Брюс Кэррингтон (1990). Образование, расизм и реформы . Тейлор и Фрэнсис. п. 30. ISBN 978-0-415-03826-3.
  62. ^ J. Kershen, Энн (2005). Чужие, пришельцы и азиаты: гугеноты, евреи и бангладешцы в Спиталфилдс, 1660–2000 . Рутледж. п. 247. ISBN. 978-0-7146-5525-3.
  63. ^ Кабир Наиля (2000). Право выбора: бангладешские женщины и решения на рынке труда в Лондоне и Дакке . п. 194.
  64. ↑ Аббас, Тахир. «После 11 сентября: британские мусульмане Южной Азии, исламофобия, мультикультурализм и государство» (PDF) . Американский журнал исламских социальных наук . 21 (3).
  65. ^ Журнал психологии MMU (диссертации)
  66. ^ Mahamdallie, Хассан (11 апреля 2015). «Исламофобия: отличие мусульман Европы» . Международный социализм .
  67. ^ Бхабха, Хоми. Местоположение культуры (Рутледж, 1994) ; Чоу, Рей. Протестантская этническая и дух капитализма (Columbia University Press, 2002)
  68. ^ Чакраворти, Мриналини. В стереотипе: Южная Азия в глобальном литературном воображении (Columbia University Press, 2014)
  69. ^ "Почему китайцы ненавидят индейцев!" . indiatimes.com . 19 октября 2012 . Проверено 14 октября 2015 года .
  70. ^ a b c d e «В Пекине индейцы воспринимаются как стереотипы или вообще не видны» , Рагхав, Криш (31 декабря 2012 г.), Кварц .
  71. ^ Мальхотра, Адити; Чжун, Раймонд (18 сентября 2014 г.). «Китайские взгляды на Индию: культурно богатые, но отсталые» . Блоги WSJ - Индия в реальном времени . Проверено 14 октября 2015 года .
  72. ^ «10 малайзийских индийских стереотипов, которым необходимо прекратить» . TofuKicks . 19 января 2018 . Проверено 13 августа 2018 .
  73. ^ «Человек стал подозреваемым в терроризме после того, как кто-то подумал, что на флаге Малайзии были символы ИГИЛ» . 20 марта 2018.
  74. ^ "Доход по этнической принадлежности" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 19 сентября 2007 года.
  75. ^ «Образование в Сингапуре» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 сентября 2007 года.
  76. ^ «Бедность в Сингапуре» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 19 сентября 2007 года.
  77. ^ миграция (5 декабря 2014 г.). «Little India Riot: Год спустя - ночь, которая изменила Сингапур» . The Straits Times . Проверено 15 октября 2015 года .
  78. ^ a b c Стефани Сенкевич (2000). «ЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ФИДЖИ: МИРНОЕ СОВМЕСТИМОСТЬ И ПОСЛЕДНИЙ СДВИГ ЭТНИЧЕСКОГО БАЛАНСА» . Юнион-колледж, Нью-Йорк.
  79. ^ a b А. Собрун-Махарадж, Социальное принятие видимых подростков из этнических меньшинств азиатского происхождения в средних школах Окленда , доктор философии. Диссертация, Университет Мэсси, Окленд, Новая Зеландия (2002 г.)
  80. ^ a b См .:
    • Анджу Кадуветтор-Дэвидсон, Американцы Южной Азии: воспринимаемая дискриминация, стресс и благополучие , Университет Лихай, 2010 г .;
    • Кадуветтор-Дэвидсон, Анджу; Инман, Арпана Г. (сентябрь 2013 г.), Американцы Южной Азии: Воспринимаемая дискриминация, стресс и благополучие , Азиатско-американский журнал психологии , Том 4 (3), сентябрь 2013 г., страницы 155–165
  81. ^ Б с д е е г «Стереотипы в Обучении: отрицательное давление в системе американской образовательной на формирование индус идентичности» , преподавание в Южной Азии, Журнал педагогики , 1 (1): 23-76, зима 2001, архивируются с оригинал 8 декабря 2015 г.
  82. ^ Иосиф Zajda (2004), культуры тиражирование , и развитие межкультурного учебника , образование и общество, 22 (1), страницы 83--95
  83. ^ a b c Дас и Кемп (1997), Между двумя мирами: Консультирование американцев из Южной Азии , Журнал мультикультурного консультирования и развития, 25 (1), страницы 23–33
  84. ^ Нита Тевари и Элвин Н. Альварес (редакторы), Азиатско-американская психология: современные перспективы , ISBN 978-0-8058-6008-5 , Тейлор и Фрэнсис, страницы 321–325 
  85. ^ Рукмани, Т.С. (1998), Международная конференция по индуистской диаспоре - Обзор, Обзор международной миграции, 32 (1), страницы 227–230
  86. ^ Инман и др., Тяжелая утрата и выживание южноазиатских семей , Журнал мультикультурного консультирования и развития, 35, страницы 101–115.
  87. ^ «Обама:« Стереотипы »теневые американо-индийские торговые отношения» . USA Today . 8 ноября 2010 г.
  88. ^ https://archive.today/20130119042148/http://www.ciol.com/News/News/News-Reports/Obama-strikes-out-at-outsourcing-stereotypes/143163/0/ . Архивировано из оригинального 19 января 2013 года . Проверено 11 января 2011 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  89. ^ Николс, Ганс; Гольдман, Юлианна (6 ноября 2010 г.). «Обама, посещая Индию, продвигает торговлю и демократию на первом азиатском турне» . Блумберг .
  90. ^ Сэм Льюис и др. (2005), Race and Probation , ISBN 978-1843921431 , страницы 205–214 
  91. ^ а б Крисп, Р.Дж. и Тернер, Р.Н. (2009). «Могут ли воображаемые взаимодействия производить положительное восприятие? Снижение предубеждений с помощью симулированных социальных контактов». Американский психолог . 64 (4): 231–240. DOI : 10.1037 / a0014718 . PMID 19449982 . CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )

внешние ссылки

  • Южноазиатские стереотипы в прессе Ванкувера , Дорин М. Индра, журнал этнических и расовых исследований
  • Они не такие, как мы: стереотипы акушерок о роженицах южноазиатского происхождения , Изобель Боулер, журнал «Социология здоровья и болезней».
  • Культурные стереотипы женщин из южноазиатских сообществ: объяснения психиатрами моделей самоубийств и депрессии , Дж. Берр, журнал социальных наук и медицины
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stereotypes_of_South_Asians&oldid=1047194516 "
Contribute a better translation