Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья про коренные народы. Для получения подробной информации об индийском правительстве см. Squamish Nation .
Не путать со скокомишами или суквамишами .
Часть серии о
Плохие люди
Шеф Джордж и дочь.jpgЦеремония поднятия сквамиш-шеста - Северный Ванкувер - 2012.jpg
Главная Информация
численность населения
3893 ок.
Сообщества
Родственные народы
Tsleil-Waututh , Musqueam , Shishalh , Nooksack , побережье Salish

Люди Squamish (или на языке Squamish (Sḵwx̱wú7mesh snichim) Skwxwú7mesh listen , иногда обозначаемые на английском языке как Skwxwu7mesh ( цифра «7» обозначает глоттальную остановку ), исторически транслитерированная как Sko-ko-mish ), являются коренными народами северо-запада Тихого океана. Побережье . [1] В 2012 году в Squamish Nation было зарегистрировано 3 893 члена группы . [2] Их язык - сквамишский язык или Sḵwx̱wú7mesh snichim , который считается частью прибрежных салишских языков , [3]Об этом звукеи классифицируется как почти вымершее, всего с 10 бегло говорящими по состоянию на 2010 год. [4] Традиционная территория находилась в области, которая теперь называется на юго-западе Британской Колумбии , Канада , и покрывала Пойнт-Грей как южную границу. Отсюда он продолжал свой путь на север до Робертс-Крик на Саншайн-Кост , вверх по проливу Хау . Северная часть включала реки Сквамиш , Чеакамус , Элахо и Мамкуам . Вверх по реке Чеакамус он включал сушу за Уистлером, Британская Колумбия.. Южная и восточная часть их территории включает Индиан-Арм , вдоль залива Беррард , через Фолс-Крик, затем Инглиш-Бэй и Пойнт-Грей . [5] [6] Сегодня люди Сквамиш живут в основном в семи общинах, расположенных в Западном Ванкувере , Северном Ванкувере , а также в пределах округа Сквамиш и поблизости от него .

История, культура, общественные обычаи и другие знания людей Сквамишей передавались устной традицией из поколения в поколение с помощью письменной системы. Сегодня устная традиция продолжает оставаться фундаментальным аспектом их традиционной культуры. [7] Это продолжалось до европейских контактов и болезней в 1791 году, которые вызвали радикальные изменения в людях и культуре. [8] Чарльз Хилл-Тоут стал первым европейцем, который задокументировал устную историю Сквамиша в начале 1900-х годов. Позже многие антропологи и лингвисты начали работать с информаторами и старейшинами Сквамиша, чтобы задокументировать культуру и историю Сквамиша. Хотя первый зарегистрированный контакт с европейцами произошел с Джорджем Ванкувером иХосе Мария Нарваес в 1791–1792 годах. [9] В 1770-х годах болезни опустошали большую часть населения. [10] В последующие десятилетия большее количество болезней, включая грипп , привело к значительному сокращению населения. Наряду с притоком новых иностранцев, узурпацией земель их предков и более поздней политикой ассимиляции со стороны канадского правительства , произошли значительные изменения в их культуре, образе жизни и обществе.

История [ править ]

Основная статья: История Squamish
В 1906 году Джо Capilano путешествовал с Cowichan Главный Charley Isipaymilt и Secwepemc главного Basil Давида в Лондон , чтобы просить аудиенции у короля Эдуарда VII .

Устная традиция [ править ]

Устная традиция передает историю, литературу , право и другие знания в устной форме из поколения в поколение без письменности и составляет основу большей части истории народа Сквамишей. Передача этой истории считается «обязанностью ответственных старейшин». [11] Те, кто обладал большими знаниями, считались аристократами. Как и у других коренных народов северо-западного побережья Тихого океана , у сквамишей есть истории о братьях-трансформерах, которые путешествовали по миру, изменяя вещи и людей. [12] Другие истории, передаваемые из поколения в поколение, рассказывают о персонажах-предках, которые что-то делают или участвуют в событиях. Устные традиции и история, включая новые события, продолжают передаваться в этой форме и по сей день.

Сквомчивая устная история восходит к «отцам-основателям» своего народа. В 1986 году Чарльз Хилл-Тоут брал интервью у пожилого информатора сквамишского народа по имени Мелув, которому, как говорят, более 100 лет . Он рассказывал устную историю происхождения мира и говорил о том, что «вода была повсюду». Но вершины гор вышли из моря, и образовалась земля. Первого появившегося человека звали "X̱i7lánexw". [13] Ему дали жену, тесло и ловушку для лосося. X̱i7lánexw и его жена населяли землю, и сквамиши произошли от этих предков. Доминик Чарли рассказал аналогичную историю в 1965 году о происхождении своего народа. [14]

В их устной истории говорится также о Великом потопе . В рассказе, произошедшем в Чияммеше ( Чеакамус ), в долине Сквамиш , человек, переживший наводнение, шел по реке, чувствуя себя подавленным из-за потери своего народа в результате наводнения. Тогда Громовая птица помогла ему и накормила. Он продолжил свой путь вниз по реке с едой, собранной Громовой Птицей, когда Громовая Птица сказал ему, где остановиться, и что он даст ему жену. Вот откуда пришли люди Чияммеша. [15] [16] В другой истории о первых предках двое мужчин впервые появились в Chekw'élhp и Sch'en , [17] [18]расположен в месте, которое сейчас известно как Гибсонс, Британская Колумбия . Первым человеком, который появился здесь, был Цезанхтн, затем появился второй человек по имени Скселалтн. Люди заселили землю большими семьями, и многие люди Сквамиши заявляют, что произошли от этих предков. [19]

Эпидемии болезней [ править ]

В течение 1770-х годов оспа (крупная натуральная оспа ) уничтожила по крайней мере 30 процентов коренного населения на северо-западном побережье Северной Америки, включая многих сквамишей. Эта болезнь была одной из самых смертоносных, поразивших регион в течение следующих 80–100 лет. В течение 80-летнего периода с 1770 по 1850 год оспа , корь , грипп и другие болезни убили многие деревни и общины. Сохранившиеся устные истории описывают эпидемию 1770-х годов. «Престарелый информатор» Сквамишей в 1890-х годах рассказал историю катастрофической болезни этнографу Чарльзу Хилл-Тоуту . Поскольку теперь мы знаем, что оспа переносится только людьми [20]неясно, была ли связь с лососем просто совпадением, или, возможно, описанная болезнь не была на самом деле оспой. Тем не менее, Hill-Tout писал:

«[A] Ужасное несчастье постигло их. … Один лососьВ сезон рыбы было обнаружено, что она покрыта протекающими язвами и пятнами, что делало ее непригодной для употребления в пищу. Поскольку люди в значительной степени зависели от этих лососей в качестве пищи на зиму, они были вынуждены ловить и лечить их, как могли, и хранить их для еды. Они откладывали есть их до тех пор, пока не перестала быть другая еда, а затем начались ужасные времена болезней и страданий. Ужасная кожная болезнь, отвратительная на вид, охватила всех одинаково. Никого не щадили. Мужчины, женщины и дети заболевали, переносили болезнь и умирали сотнями в агонии, так что, когда пришла весна и можно было достать свежую еду, из всех их числа едва ли оставался человек, который мог бы ее получить. Лагерь за лагерем, деревня за деревней оставались безлюдными. Остатки которых, сказал старик, отвечая на мои вопросы по этому поводу,сегодня встречаются на старых стоянках или в кучах мусора, над которыми лес рос на протяжении многих поколений. Постепенно остатки, оставленные болезнью, снова превратились в нацию, и когда первые белые люди приплыли на Сквамиш на своих больших лодках, племя снова стало сильным и многочисленным ».[21]

Эпидемия 1770-х годов была первой и самой разрушительной, и за ней последовали новые. В течение следующих нескольких десятилетий этот регион поразят другие разрушительные вспышки: эпидемия оспы в 1800–01 гг., Гриппа в 1836–1837 гг., Кори в 1847–48 гг. И снова оспы во время эпидемии оспы на Тихоокеанском северо-западе в 1862 году .

Европейская колонизация и индейские заповедники [ править ]

Вождь Эндрю и его сын Элви Эндрюс в 1902 году в традиционной одежде. Фотография сделана в деревне Сенняв .

(См. Историю портовых грузчиков Сквамиша и Цлейл-Ваутута, 1863–1963 гг. )

В 1792 году сквамишцы впервые зарегистрировались в контакте с европейцами, когда британский капитан Джордж Ванкувер и испанский капитан Хосе Мария Нарваес вошли в залив Беррард. [22] Европейская экспансия во время бума торговли мехом , золотой лихорадки , наряду с последующей политикой колонизации канадским правительством, открыла новый образ жизни для сквамишей. Через несколько лет они быстро превратились в небольшое меньшинство из-за новых болезней, перемещения с их земель и роста населения Европы и Азии .

В начале 19 века Форт Лэнгли был первым крупным торговым постом компании Гудзонова залива . В это время шла торговля между Сквамишем и Форт-Лэнгли. В 1858–1859 годах Золотая лихорадка Фрейзера привлекла на территорию больше иностранных поселенцев, но крупное заселение началось только после завершения строительства Канадской Тихоокеанской железной дороги , в результате чего прибыло больше иностранцев из восточной Канады. Во время строительства железной дороги в рамках договорного процесса канадское правительство попыталось урегулировать земельные вопросы через прерии.

Сквамиш были предметом интенсивных миссионерских усилий, и Католическая энциклопедия 1913 года описала сквамиш как «почти полностью католиков». [23]

В 1876 году был принят Закон об индейцах, и Объединенная комиссия по индейским заповедникам оцепила участки земли или индейские заповедники , выделив коренное население в определенные районы. Эти резервы управлялись и контролировались индийскими агентами из Департамента по делам Севера и Индии . В то время из уже существующих деревенских участков были выделены многочисленные заповедники, а затем были назначены начальники, которые возглавили каждый заповедник.

Примерно в то же время некоторые резервные земли были проданы их семьям и вождям как незаконно, так и законно. Одним из примеров этого был индейский заповедник Китсилано, местонахождение которого находилось в городе Сендзяв . Часть этого резерва была экспроприирована как в 1886, так и в 1902 году. [24] Семьи были вынуждены уехать и обещали оплату за «продажу». Семьи, которые жили в деревне, были помещены на баржу и отправлены в море с намерением перебраться в район реки Сквамиш . [25] Лишь в 1923 году руководители резервов объединились в единственную группу Squamish Band для управления всеми своими резервами.

В 1906 году делегация вождей из Британской Колумбии отправилась в Лондон, чтобы добиться аудиенции у короля Эдуарда VII по поводу земли, конфискованной правительством Канады в рамках резервной системы. Джо Capilano путешествовал вместе с Cowichan Главный Charley Isipaymilt и Шусвап главного Basil Давида, но их просьбы , чтобы увидеть короля было отказано.

География [ править ]

Sḵwx̱wú7mesh (Squamish) территория.

Растительность на родине Сквамиш народа является плотным умеренного тропического леса , формируется в основном из хвойных пород с разбросом клена и ольхи , а также большие участки заболоченных . [26] [27] Вечнозеленые деревья представляют собой типичную смесь прибрежных пород Британской Колумбии из дугласовой пихты , западного красного кедра и западного тсуги . [28] Самые большие деревья старовозрастного леса были расположены вокруг бухты Буррард , на склонах Сендзюва и в районе, ныне известном как Фолс-Крик.. Это изобилие природных ресурсов питало богатую культуру народа Сквамиш.

Территория традиционного сквамиша составляет 673 540 га. Сквамиш поселился более постоянно в заливе Беррард, чтобы работать на мельницах и торговать с поселенцами в середине 1800-х годов. Эти южные районы Индийского рукава , вдоль залива Беррард , через Фолс-Крик, затем Инглиш-Бэй и Пойнт-Грей, теперь служат оспариваемой южной границей. Традиционно Squamish должен был пройти Point Atkinson и Howe Sound до Point Grey . Отсюда он двинулся на север к Робертс-Крик на Саншайн-Кост и вверх по Хау-Саунд . В северную часть входили Сквамиш , Чеакамус.Боуэн остров, реки Elaho и река Mamquam . Вверх по реке Чеакамус территория Сквамиша включала сушу за Уистлером, Британская Колумбия .

Территория Сквамиша также пересекалась с территориями соседних коренных народов. Территория делится между территориями Musqueam , Tseil -waututh на юге и Lil'wat на севере. Эти соседние народы также носят названия на языке сквамиш. Tseil-waututh является Sel̓íl̓witulh , то Shishalh является Shishá7lh , то Musqueam является Xwmétskwiyam и Lil'wat является Lúxwels . [29] Робертс-Крик , на Саншайн-Кост, считается границей между территориями Сквамиш и Шишалх . Сквамиши культурно и исторически схожи, но политически отличаются от своего родственника, Цейл-ваутут . Благодаря смешанным семейным бракам и праву на землю, которые часто давались вместе с ними, многие места для сбора ресурсов также были общими.

Ванкувер и прилегающие к нему муниципалитеты расположены в пределах традиционной территории сквамишей, что делает сквамиш одним из немногих коренных народов Канады, которые имеют общины в городских районах или вблизи них. Из 673 540 гектаров, которые составляют их традиционные территории, в настоящее время менее 0,5% - это резервные земли, выделенные народу Сквамиш . Именно в этих заповедниках существует большинство нынешних сообществ сквамишей.

Территория и села [ править ]

Основная статья: Список деревень Сквамиш
Хау-Саунд - это центральный район территории Сквамиш и место расположения многих их деревень.

Сквамиши живут на всей территории и за ее пределами. Большинство людей живут в индейских заповедниках (около 2252 человек живут в заповедниках) на территории Сквамиша. [30] Есть общины в 9 из 26 заповедников Сквамиш. Эти общины находятся в Северном Ванкувере , Западном Ванкувере и вдоль реки Сквамиш . Заповедники расположены на давно заселенных деревнях, турбазах и исторических местах. В старых деревнях большие большие семьи жили в большом длинном доме. Один такой дом был зарегистрирован в современном парке Стэнли в старой деревне Шувайёксуэй.в конце 1880-х гг. Было зарегистрировано, что его длина составляла 60 метров, а ширина - около 20 метров, и, как сообщается, в этом доме проживали 11 семей.

Ниже приведена диаграмма деревень Сквамиш, как прошлых, так и настоящих, с указанием их заповедников и другой информацией.

Сквамиш имяIPAПереводРасположениеАнглизированные , архаичные варианты или адаптации
Sen̓áwПроизношение салиш:  [sənakʷ]Внутри головыИндийский заповедник Китсилано № 6; Ванье Парк; Ванкувер, Британская КолумбияSnauq, Snawk
X̱wáy̓x̱wayПроизношение Салиш:  [xʷajxʷaj]Место масокАрка лесоруба; Стэнли ПаркWhoi Whoi
Xwmélch'tstn или Xwmélts'stnПроизношение Салиша :  [xʷəməltʃʼstn]Быстро бегущие водыИндийский заповедник Капилано № 5; Западный Ванкувер, Британская КолумбияCapilano, Humulchstn
Eslhá7anПроизношение Салиш:  [əsɬaan]Против этого . [31] [32]Миссия Индийского заповедника № 1; Северный ВанкуверУстлаун, Эслахан, Услон
Ch'ích'elxwi7ḵwПроизношение салиш:  [tʃiʔtʃʼəlxʷikʷʼ]Перевод недоступен. рыбацкая деревняИндейский заповедник Сеймур-Крик № 2; Река Сеймур , Северный ВанкуверНикто.
ÁtsnachПроизношение Салиша:  [Неизвестно]заливЗаповедник Burrard Inlet № 3; Северный ВанкуверНикто.
Ch'ḵw'elhp или Schen̓ḵПроизношение Salish:  [tʃəkʷəɬp] или произношение Salish:  [stʃənk]Перевод недоступен.Chekwelp Indian Reserve No. 26, Гибсонс, Британская КолумбияChekwelp; Шенк
Ḵ'íḵ'elx̱enПроизношение салиш:  [kʼikʼəlxn]Маленький заборИндийский заповедник Кайкалахун № 25, Порт-Меллон, Британская КолумбияКайкалахун
TsítsusemПроизношение салиш:  [tsitsusəm]Перевод недоступен.Потлач-Крик, Хау-Саунд, Британская КолумбияНикто
St'á7mesПроизношение Салиш:  [staʔməs]Перевод недоступен.Индийский заповедник Ставамус № 24, ниже горы Ставамус ГлавныйСтавамус
Yékw'apsemПроизношение салиша :  [jəkʷʼapsəm]Верхняя часть шеи.Индийский заповедник Екваупсум № 18; Сквамиш, Британская Колумбия .Yekwaupsum
Ḵw'éla7enПроизношение Салиша:  [Неизвестно]УхоИндийский заповедник Екваупсум № 18; Сквамиш, Британская Колумбия , магазины .Никто
КаветинПроизношение Salish:  [kawtin]Перевод недоступен.Kowtain Indian Reserve № 17; Сквамиш, Британская КолумбияKowtain
Siyích'emПроизношение Салиша:  [Неизвестно]Уже полонИндийский заповедник "Сиичем" № 16; Сквамиш, Британская КолумбияSeaichem
Wíwḵ'emПроизношение Салиш:  [wiwkəm]Открытый ротИндейский заповедник Вайвайкум № 14; Сквамиш, Британская КолумбияВайвайкум
Puḵway̓úsemПроизношение Салиша:  [Неизвестно]Заплесневелое лицоPoquiosin Indian Reserve No. 13; Сквамиш, Британская КолумбияПоквиозин
Ch'iyáḵmeshПроизношение Салиш:  [tʃijakməʃ]Рыба Weir People; Люди рыбной плотиныИндийский заповедник Cheakamus № 11; Сквамиш, Британская КолумбияCheakamus
SkáwshnПроизношение Салиша:  [Неизвестно]Нога по убываниюИндейский заповедник Сковишин № 7; Сквамиш, Британская КолумбияСковишин
P'uy̓ámПроизношение салиш:  [пуджам]Почерневший от дымаИндийский заповедник Пойам № 9; Сквамиш, Британская КолумбияПоям

Общество [ править ]

Делегация различных лидеров салиш в Ванкувере в традиционных регалиях, 1906 год.

Семейное управление [ править ]

Традиционно руководство было сгруппировано так, чтобы в каждой семье был сийнамо , что в переводе означает «очень уважаемый человек». Этот человек будет действовать в интересах своей семьи и принимать решения на основе группового консенсуса семьи, которую он представляет. Сийям был описан как «... самый лучший говорун - не председатель, (наш народ) не имеют председателя - но человек , который говорит , что самые мудрые вещи». [33] Сийям обычно выбирают факторы , которые включали его статус и уважение в обществе, деревни и другие коренные народы, и сколько он на примере характеристик благородного человека, такие , как смирение, уважение, щедрость и мудрость.

Социальная структура [ править ]

Классовая структура сквамишей аналогична структуре других народов побережья салиш. В отличие от европейской классовой структуры, характеризуемой как пирамида, классы Squamish исторически были структурированы в манере, более сопоставимой с перевернутой грушей. Дворянство, аристократы и т.п. были самыми многочисленными, а простолюдины составляли значительную, но меньшую часть общества по сравнению с дворянством. [34] Самой маленькой группой были рабы , которых держали только высокопоставленные дворяне.

Дворянство было признано тремя ключевыми факторами: богатство, особенно количество богатства, которое они распределяли среди людей; ценности, особенно степень, в которой ценности, исповедуемые человеком и его семьей, отражают ценности людей; и знания, включая как обладание, так и обмен знаниями об истории, традициях и культуре, а также знания практических или духовных навыков.

Разделение богатства высоко ценилось и практиковалось в большинстве высокопоставленных и богатых семей. Такое распределение богатства является ключевым компонентом фестиваля подарков потлач и поощряется демонстрацией ценностей, прославляемых в культуре, таких как щедрость, смирение и уважение. Некоторые семьи считались благородными из-за их связи с духовными силами или церемониализмом. Шаманы , пророкиа врачи считались благородными из-за подготовки и опыта, которыми они обладали. Некоторые рабочие места или должности, занимаемые членами сообщества, также означали членов этого класса. Эти должности часто были связаны с горным козлом, как охота или плетение одеял из шерсти горного козла. Класс не всегда был предопределен и установлен для жизни в рамках этой системы, и до того, как европейцы вступили в контакт, простолюдины или рабы имели возможность иногда подниматься по служебной лестнице и однажды достичь более высокого класса.

В ценностях культуры сквамишей ключевыми были уважение друг к другу и щедрость как богатства мудрости, так и материального богатства. Мудрость или знания передавались через устные и визуальные «учения». Во многих западных концепциях богатства бедные и люди, не имеющие формального образования, могут рассматриваться как имеющие мало что предложить. С Сквамишами все было иначе. В роли Энди Полаотметил: «Более ответственные индейцы обязаны следить за тем, чтобы история и традиции нашей расы были должным образом переданы потомкам. Знание нашей истории и легенд было таким же, как и образование, которое ценится среди белых людей. Те, кто им обладает. считались аристократами. Те, кому было безразлично, будь то взрослые или дети, были негодяями. Поскольку у аристократов не было средств их письменной передачи, аристократы тратили много времени на то, чтобы передать эти знания молодежи. Это была ответственная обязанность ответственных старейшин. . " [35]

Одна практика, которая исторически применялась сквамишами, была обычай, называемый « плоский лоб» . Голова младенца будет помещена в деревянную модель бюста головы и плеч, чтобы постепенно изменить форму головы на что-то более плоское в области лба. Эта форма считалась привлекательной и считалась признаком благородства. Последним известным Сквамишем, который выполнял эту практику, был Тим Муди. [36]

Свойство [ править ]

В обществе сквамишей многие вещи считались собственностью, которые не всегда назывались таковыми в европейских обществах. Сюда входили имена, рассказы, обряды и песни. Это понятие собственности больше похоже на то, что рассматривается в современном законодательстве об интеллектуальной собственности . Другая собственность включала в себя места для рыбной ловли и лески для ловушек, а также ягодные участки, каноэ и произведения искусства. Права на места для охоты, рыбалки или сбора пищи можно было получить через брак с людьми из других деревень или народов.

Имена были разновидностью собственности, передаваемой из поколения в поколение. Имена, данные молодому человеку после прохождения обряда посвящения, скорее всего, были взяты от умершего предка семьи. Перед тем, как дать это имя, дети будут называться «прозвищами» или «именами домашних животных», которые будут сохраняться до тех пор, пока они не получат свое «родовое имя». Эти имена предков считаются важными, поскольку многие из них передавались из поколения в поколение. Имена передавались по наследству только через кровную связь с предком.

Места и ресурсы, считающиеся собственностью, были определены гораздо менее четко, чем в европейской правовой традиции. Места обычно не имели четко очерченных границ, хотя иногда определенные ориентиры служили пограничными знаками. Ценность и владение местами обычно соотносятся с ценным ресурсом в данном месте, а не с явными физическими характеристиками. Обычно речь идет о источниках пищи, таких как ручьи для лосося, нерестилища сельди, ягодные участки и рыболовные ямы.

Семья и родство [ править ]

Родство Сквамишей основано на рыхлой патрилинейной структуре с большими большими семьями и общинной деревенской жизнью. Территория населяла множество деревень, в каждой из которых было много длинных домов. Каждый длинный дом сам по себе представлял собой сообщество, в котором в одном доме проживало несколько родственных семей. Количество семей варьировалось в зависимости от размера дома. В теплое время года и во время собраний в каждом доме возникали многочисленные пожары, часто по одному на каждую семью. Зимой один огонь использовался для церемоний и духовной работы в доме.

Исторически сложилось так, что брак заключался либо через брак по расчету, либо через жених, предлагающий потенциальный брак отцу своей будущей жены. Если отец одобрял брак, он приглашал жениха в свой дом после того, как провел испытание или испытание на молодом человеке. Только самые богатые люди также практиковали полигамию.

Культура [ править ]

Основная статья: Сквамиш культура
Певцы Squamish на традиционной церемонии благословения полюса.

Исторический и культурный контекст [ править ]

На протяжении своей истории их культура претерпела большие изменения за последние несколько сотен лет с тех пор, как начались контакты и колонизация. История школ-интернатов и запрета на потлач были частью того, что канадское правительство пыталось искоренить их культурные обычаи. Это привело к десятилетиям последствий, связанных с почти полным исчезновением их языка, ассимиляцией в основное русло западного общества и межпоколенческой травмой. Несмотря на эти моменты в их истории, большая часть их культуры все еще не пострадала. Некоторые части их культуры не существуют, но являются историческими, некоторые части изменились из-за современного мира, а некоторые части являются культурными явлениями, но не являются историческими в «доконтактном» смысле.

Обычаи и повседневная жизнь [ править ]

Плохая повседневная жизнь вращается вокруг деревенской общины. До контакта деревня состояла из нескольких жилищ, называемых Длинными домами., который будет содержать большую большую семью. В типичном длинном доме разные ветви большой семьи работали в разных частях дома. Стандартный дом будет иметь ширину 30 футов, длину 40 футов и высоту 19–13 футов, но они могут различаться по размеру в зависимости от размера семьи. На их территории многие деревни проживали вблизи природных или культурно значимых мест. Родственные узы связывают каждую из деревень и соседние коренные народы. Лосось был основным продуктом питания, который когда-то был в изобилии в этом районе. Другие морепродукты, такие как сельдь, моллюски и тюлень. Также в рацион входили ягоды и корни растений. Это составляло основу повседневной жизни.

В больших длинных домах проходят торжества и церемонии. Такие вещи, как церемонии наречения имен, похороны, мемориалы умершим, свадьбы и духовные события, происходят в их длинных домах. Сложные мероприятия, называемые « потлач », слово, означающее « дарить» , пришедшее из жаргона чинук , - это когда принимающая сторона или принимающая семья приглашает гостей принять участие в общественных мероприятиях. Положение человека в сообществе зависит от того, сколько он от себя отдал своему народу. Таким образом, устраиваются потлаты, где дары и материальные блага делятся с сообществом. [37] Готовится еда, и общине устраивается большой пир. Вся еда, которую ели их предки, считается «традиционной едой» и обычно сопровождается праздником, посвященным культуре коренных народов. Именно это мероприятие было запрещено и объявлено незаконным канадским правительством с 1884 по 1951 год. За это время их церемонии и мероприятия ушли в подполье, чтобы возродиться спустя годы.

До контакта путешествовали в основном на каноэ. Большие кедровые деревья вырубают и вырезают в единую кедровую байдарку. [38] Семьи ездили в разные деревни или страны, чтобы навестить своих родственников, или в летние месяцы путешествовали в богатые ресурсами кемпинги, чтобы собрать еду и материалы для холодных зимних месяцев. В 1992 году строительство и возрождение культуры каноэ вернулись, когда они построили каноэ для путешествий по океану. Это каноэ имеет высоту 52 фута и вырезано из цельного кедра. С того времени было вырезано несколько каноэ, как для одной семьи, так и для общественного пользования.

Искусство [ править ]

Основная статья: Искусство побережья Салиш

Язык [ править ]

Основная статья: Сквамишский язык
Сквомч-старейшина Одри Риверс в шерстяных регалиях в июле 2012 года.

Сквамиш или Sḵwxwú7mesh sníchim, является прародиной языком Squamish людей. Это считается важной частью культурного возрождения. Хотя язык приближается к исчезновению , он все еще используется в церемониях, мероприятиях и основных разговорах среди некоторых. Поскольку язык умирает, и никто из детей не изучает его в качестве первого языка, а все носители языка старше 65 лет, делается большая работа по его сохранению и возрождению. Этот язык является частью лингвистической группы Coast Salish и наиболее тесно связан с Sháshíshálh (Sechelt), а также ( Halkomelem ) и Xwsa7km, ( Lhéchalosem). Многие антропологи и лингвисты работали с людьми сквамишей и их языком, в том числе Франц Боас , Чарльз Хилл-Тоут , Гомер Барнетт и Аэрт Дж. Кейперс .

С конца 19 века у языка есть история. До контакта это был основной язык всех деревень, наряду с чинукским жаргоном . Большинство детей изучали чавычи как первый язык, потому что это был базовый язык, а по мере взросления - сквамишский язык. После распространения болезней, вызвавших массовое сокращение населения, и после колонизации территории, язык стал языком меньшинства на его собственных землях. Когда канадское правительство ввело в действие политику ассимиляции в отношении их культуры и языка, в деревне Эсла-7ан была открыта школа- интернат с детьми из многих деревень Сквамиш, а также некоторые церковные чиновники отправили детей в другую школу в г.Sechelt . В школе, где живут многие дети 10 месяцев в году, детям запретили говорить на их языке сквамиш. Это вызвало глубокое негодование по поводу разговора на этом языке, и поэтому следующее поколение выросло, не зная своего родного языка.

С годами английский стал популярным языком. Затем, в течение 1960-х годов, было выполнено большое количество документации и было проделано много работы, чтобы помочь в возрождении языка Squamish. Языковой проект Британской Колумбии Рэнди Бушара и Дорти Кеннеди подготовил дополнительную документацию под руководством этих двух основных сотрудников этого проекта. Они разработали существующую систему письма, которая используется для языка. В конце концов, местные начальные и средние школы стали включать уроки сквамишского языка вместо обычного французского . Для оказания помощи в языковом погружении была построена детская школа под названием Xwemelch'stn Estimxwataxw School, что означает Xwmelch'stn Littleones School , с детским садом до 3 классов., с планами превратить ее в школу с программным обеспечением полного погружения. [39]

Еда и кухня [ править ]

Бузина по имени Секвалия, готовящая лосось на открытом огне, и резные кулинарные палочки из кедра. Около 1940 г.

Питание [ править ]

Их географическая территория изобиловала богатыми источниками пищи от наземных животных до морских обитателей, растений и животных. Для мяса, оленей , медведей , лосей , уток , лебедей и мелких грызунов, таких как белка. С океана пищи это мидии , морские яйца, моллюски , мидии , морские водоросли, сельдь , форель , краб , URCHIN , морской лев , печать , все виды лосося . Из ягод и растений это были разные виды черники , ежевики ,ягоды лосося , салал , пять разных видов трав и корни разных растений. [40] Когда- то в их речной системе обитали улиганы, из которых когда-то делали улуганский жир . Их основным продуктом были морепродукты, особенно лосось . Именно из-за этого обилия морепродуктов и лосося их диета была значительно насыщена натуральными жирами и маслами. В результате в рационе осталось относительно небольшое количество углеводов . Чтобы получить необходимые витамины, они едят почти все части животных, которых они собирают. Молотые кальцинированные ракушки, водоросли и водоросли были источниками кальция для коренных народов. Витамин А получают из печени.. Витамин С в основном содержится в ягодах и некоторых других растениях. Кишечник и желудки можно употреблять в пищу , чтобы обеспечить витамин Е и витамин B комплексы. В течение десятилетия после основания Форт-Лэнгли в 1827 году Сквамиш начал экстенсивное выращивание картофеля. [41]

Лосось [ править ]

Как самый важный продукт питания, лосось пользовался уважением в культуре сквамишей. На ежегодной весенней церемонии Дня благодарения или церемонии первого лосося готовили специально приготовленную рыбу для общественных собраний. После пиршества община следовала освященному веками ритуалу, возвращая кости в воду. В одной истории рассказывается, как лосось попадает к людям Сквамиш; у лосося есть свой мир и остров далеко в океане. Они появляются каждый год, чтобы жертвовать собой, чтобы накормить людей, но люди просили, чтобы после того, как люди покончили с ними, они вернули кости лосося обратно в океан, чтобы они могли вернуться.

Лосось ловился разными способами, наиболее распространенным из которых был рыболовный плотин . Эти ловушки позволяли опытным охотникам легко ловить копьем большое количество рыбы без особых усилий. Рыбные плотины регулярно использовались на реке Чеакамус , получившей свое название от деревни Чиякмеш . Это переводится как « Люди рыбной плотины», что означает плотину, используемую в этой области. Этот метод ловли рыбы требовал тесного сотрудничества между мужчинами, ловящими рыбу, и женщинами, занимавшимися уборкой на берегу.

Раньше лосось жарили на костре и ели свежим или сушили для консервации. Использование дыма над ольхой или болиголовом позволило сохранить лосося таким образом, чтобы его можно было хранить до двух лет. Его можно было вымочить в воде и приготовить для еды. Со временем это превратилось в метод сохраняющего лосося через консервирование . Консервы из лосося помещают в банки или маринуют, а затем хранят в течение зимних месяцев.

Известный Сквамиш [ править ]

  • Август Джек Хацалано
  • Джо Капилано
  • Харриет Нахани
  • Энди Полл
  • Ян Кэмпбелл

См. Также [ править ]

СМИ, связанные с Skwxwu7mesh на Викискладе?

  • Побережье салишских народов
  • Прибрежные салишские языки
  • История грузчиков Сквамиша и Цлейл-Ваутута, 1863–1963 гг.
  • Squamish Nation
  • Плохой язык

Сноски [ править ]

  1. ^ Squamish Nation "Skwxwu7mesh Snichim-Xweliten Snichim Skexwts / Squamish-English Dictionary", опубликовано в 2011 году. ISBN  0-295-99022-8
  2. ^ Зарегистрированное население, дела аборигенов и развитие Севера. Архивировано 12 октября 2013 года на Wayback Machine. Проверено в феврале 2012 года.
  3. ^ Джейкобс, Питер "Контроль в Sḵwx̱wú7mesh" , Университет Британской Колумбии. Кандидатская диссертация. p VI.
  4. ^ "Отчет о состоянии языков коренных народов Британской Колумбии 2010" (PDF) . Совет по наследию, языку и культуре первых народов. 2010. с. 23 . Проверено 12 марта 2012 года .
  5. ^ Джейкобс, Питер Контроль в Sḵwx̱wú7mesh , Университет Британской Колумбии. Кандидатская диссертация. p VI.
  6. ^ Реймер, Руди (Yumks) Горы и скалы навсегда: Литика и пейзажи Skwxwú7mesh Uxwumixw . Университет Макмастера. Кандидатская диссертация. стр. 34.
  7. ^ Реймер, Руди (Yumks) Горы и скалы навсегда: Литика и пейзажи Skwxwú7mesh Uxwumixw . Университет Макмастера. Кандидатская диссертация. p28-29.
  8. ^ Литтл, Гэри. Джордж Ванкувер 1757–2007: 250 лет со дня рождения, Обследование юго-западного побережья Британской Колумбии, июнь 1792 г.
  9. ^ Макдауэлл, Джим (1998). Хосе Нарваэс: Забытый исследователь . Спокан, Вашингтон: Компания Артура Х. Кларка. С.  50–60 . ISBN 0-87062-265-X.
  10. ^ Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах. Архивировано 10 июня 2008 г. в Wayback Machine.
  11. ↑ Мэтьюз, 1955 , стр. 266, 267.
  12. ^ Реймер, Руди (Yumks) Горы и скалы навсегда: Литика и пейзажи Skwxwú7mesh Uxwumixw. Университет Макмастера. Кандидатская диссертация. p28-29.
  13. ^ Бушар, Рэнди и Нэнси К. Тернер, Сквомишское землепользование и занятость в Индии. (Проект индийского языка в Британской Колумбии, 1976 г.), стр. 2
  14. ^ Хацалано, Август Джек и Чарли, Доминик. Squamish Legends: Первые люди . Оливер Н. Уэллс, июнь 1966 г., стр. 16.
  15. ^ Хацалано, Август Джек и Чарли, Доминик. Squamish Legends: Первые люди . Оливер Н. Уэллс, июнь 1966 г., стр. 13.
  16. ^ Кларк, Элла Э. Индийские легенды Тихоокеанского Северо-Запада. Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 . стр.46. 
  17. ^ Кларк, Элла Э. Индийские легенды Тихоокеанского Северо-Запада. Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 . ВСТАВИТЬ стр.19. 
  18. ^ Хацалано, Август Джек и Чарли, Доминик. Squamish Legends: Первые люди . Оливер Н. Уэллс, июнь 1966 г., стр.20.
  19. ^ Бушар, Рэнди и Нэнси К. Тернер, Сквомишское землепользование и занятость в Индии. (Проект индийского языка Британской Колумбии, 1976 г.), стр. 284
  20. ^ Аткинсон Вт, Hamborsky Дж, Макинтайр л, Вульф S (ред.) (2005). «Оспа» (PDF). Эпидемиология и профилактика заболеваний, предупреждаемых с помощью вакцин (Розовая книга) (9-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Фонд общественного здравоохранения. С. 281–306. Архивировано 9 апреля 2010 года. https://web.archive.org/web/20100409144819/http://www.cdc.gov/vaccines/pubs/pinkbook/downloads/smallpox.pdf
  21. ^ "Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах". Архивировано 10 июня 2008 г. в Wayback Machine . Проверено 29 марта 2008 года.
  22. ^ Бейкер-Уильямс, Кирстен. «Возрождение Squamish Language: от сердец и умы носителей языка» . стр. 15. По состоянию на 29 ноября 2012 г.
  23. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Сквомские индейцы»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  24. ^ Хогбен, Дэвид (29 августа 2002) The Vancouver Sun , "Kitsilano земля принадлежит аборигенам, апелляционные судьи согласны" В архиве 2010-02-14 на Wayback Machine . pA2
  25. ^ Ланкастер, Дина. (1 сентября 2002 г.) The North Shore News , «Туземцы, принимающие 92,5 миллиона долларов от федералов». Архивировано 14февраля 2010 г.в Wayback Machine . p10
  26. Перейти ↑ Stanley Park, Vancouver Parks Board, 2006 . Город Ванкувер . Проверено 7 ноября 2006 .
  27. ^ Маргарет EA North, Естественная история Ричмонда, Британская Колумбия , Университет Британской Колумбии
  28. ^ Environment Canada. "Нижний материковый экорегион". Описания наземных экозон и экорегионов Канады (№ 196). Проверено: 3 августа 2007 г. Архивировано 27 января 2007 г. в Wayback Machine.
  29. ^ Словарь Squamish Nation, "Sḵwx̱wú7mesh Sníchim-Xwelítn Sníchim Sḵexwts - Squamish-English Dictionary", University of Washington Press, 2011. ISBN 978-0-295-99022-4 
  30. ^ Веб-сайт по делам аборигенов и развития северных территорий Канады, зарегистрированное население, по состоянию на октябрь 2012 г. Архивировано 12 октября 2013 г. на Wayback Machine . Проверено 29 ноября 2012 года.
  31. ^ Жилищные и капитальные проекты Squamish Nation «Строим наше будущее», опубликовано в 2009 г. стр. 12. Доступ 2 декабря 2012 г.
  32. ^ «Skwxwú7mesh sníchim, название нашего Сквамишского языка переводит это топоним как« против него ». Это связано с тем, как путешествовали наши люди. Если смотреть с байдарки, это место представляет собой красивую плоскую бухту, простирающуюся, казалось, до подножия Чичиюй / Сестер / Гор Львов ». См. Ссылку выше.
  33. ^ Мэтьюз 1955 , стр. 51.
  34. ^ Саттлс, Уэйн. Очерки побережья Салиша. Talonbooks / Вашингтонский университет Press, 1987. ISBN 0-88922-212-6 . п. 6. 
  35. ^ Мэтьюз 1955 , стр. 183.
  36. ^ Мэтьюз 1955 , стр. 185.
  37. Перейти ↑ Matthews 1955 , pp. 190, 266, 267.
  38. Перейти ↑ Matthews 1955 , pp. 186, 187.
  39. ^ Ланкастер, Дина. The North Shore News, Squamish строит новую школу. Архивировано 14февраля 2010 г. с главной страницы Wayback Machine .
  40. ^ GassyJack.com - Воспоминания о взрослении в Ванкувере: Доминик Чарли (1866-1972)
  41. ^ Мод, Ральф; Саттлс, Уэйн П. (1987). Очерки побережья Салиша . Ванкувер: Talonbooks . п. 139. ISBN 0-88922-212-6.

Библиография [ править ]

  • Бармен, Жан (2007) [2005]. Секрет Стэнли Парка: Забытые семьи Whoi Whoi, Kanaka Ranch и Brockton Point . Парк Мадейры, Британская Колумбия: издательство Harbour Publishing. ISBN 978-1-55017-420-5 . 
  • Мэтьюз, майор JS (1955). Беседы с Хахтсалано 1932–1954 гг . ASIN  B0007K39O2 . Проверено 27 ноября 2015 .
  • Кларк, Элла Э. Индийские легенды северо-запада Тихого океана . Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 . 
  • Хилл-тау, Чарльз. "Salish People: Volume II: Squamish и Lillooet". Talonbooks, 1978. ISBN 0-88922-149-9 
  • Эфрон, Сара. Плохие спикеры сохраняют язык живым . Грузия прямо. Проверено 28 января 2008 года.
  • Первое традиционное исследование сквамиша с консультацией по археологическим исследованиям - получено 15 апреля 2008 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Squamish Nation
  • Проект Uts'am Witness и книга Picturing Transformation Nexw-áyantsut
  • Squamish и Lillooet Наций, сайт о культуре и языке