Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этой статье основное внимание уделяется стереотипам жителей Восточной Азии в США, хотя некоторые части применимы и к другим группам. О других азиатских подгруппах см. Стереотипы выходцев из Южной Азии .

Редакционная карикатура 1899 г. с подписью: « Желтый террор во всей красе».

Стереотипы жителей Восточной Азии в Соединенных Штатах - это этнические стереотипы, встречающиеся в американском обществе в отношении иммигрантов в первом поколении и граждан Америки, чьи семьи иммигрировали в Соединенные Штаты, а также из стран Восточной Азии (Китая, Японии и Южной Кореи). как некоторые страны Юго-Восточной Азии . Стереотипы жителей Восточной Азии , как и другие этнические стереотипы, часто изображаются в основных средствах массовой информации, кино, музыке, телевидении, литературе, Интернете и других формах творческого выражения в американской культуре и обществе.

Эти стереотипы были в значительной степени и коллективно усвоены обществом и имеют в основном негативные последствия для американцев восточноазиатского происхождения и иммигрантов из Восточной Азии в повседневном общении, текущих событиях и правительственном законодательстве. [1] [2] Медиа-изображения жителей Восточной Азии часто отражают американское восприятие, а не реалистичные и аутентичные изображения истинных культур, обычаев и поведения. [1] Американцы восточноазиатского происхождения испытали дискриминацию и стали жертвами преступлений на почве ненависти, связанных с их этническими стереотипами, поскольку это использовалось для усиления ксенофобских настроений . [1] [3]

К вымышленным стереотипам относятся Фу Маньчжурия и Чарли Чан (представляющий угрожающего, таинственного азиатского персонажа и извиняющегося, покорного, «хорошего» восточноазиатского персонажа). [4] Азиатские мужчины могут быть изображены как хищники-женоненавистники, особенно в пропаганде времен Второй мировой войны. Женщины Восточной Азии были изображаются как агрессивные или оппортунистическими сексуальными существа или хищные золотоискатели , [5] или хитрости « Dragon Ladies ». Это контрастирует с другими стереотипами о рабских «младенцах из цветков лотоса», «китайских куклах», « девушках-гейшах » или проститутках. [6] Сильные женщины могут восприниматься как тигриные мамочки., и как мужчин, так и женщин можно представить как образцовое меньшинство , добившееся успеха в карьере.

Исключение или враждебность [ править ]

Желтая опасность [ править ]

Основная статья: Желтая опасность

Термин «желтая опасность» относится к опасениям белых , достигших пика в конце 19 века, что европейские жители Австралии , Новой Зеландии , Южной Африки , Канады и Соединенных Штатовбудет вытеснен массовым притоком выходцев из Восточной Азии; которые наполнят нацию иностранной культурой и речью, непонятными для тех, кто уже там, и украдут рабочие места у жителей Европы, и что они в конечном итоге захватят и разрушат их цивилизацию, образ жизни, культуру и ценности. Этот термин также относится к вере и страху, что восточноазиатские общества будут вторгаться и нападать на западные общества, вести с ними войну и в конечном итоге привести к их разрушению, гибели и искоренению. В это время политики и писатели, особенно на Западном побережье , выражали многочисленные антиазиатские настроения с заголовками вроде «Желтая опасность» ( Los Angeles Times , 1886) и «Конференция одобряет исключение китайцев».( Нью-Йорк Таймс, 1905) [7] и более поздний Закон об исключении Японии. Американский Закон об иммиграции 1924 года ограничил число азиатов , потому что они считались «нежелательной» расой. [8]

Австралия испытывала аналогичные опасения и ввела политику Белой Австралии , ограничивающую иммиграцию в период с 1901 по 1973 год, при этом некоторые элементы политики сохранялись до 1980-х годов. 12 февраля 2002 года Хелен Кларк, тогдашний премьер-министр Новой Зеландии, извинилась «перед теми китайцами, которые заплатили подушный налог и подверглись другой дискриминации, а также перед их потомками». Она также заявила, что кабинет уполномочил ее и министра по делам национальностей совместно с представителями семей первых поселенцев найти форму примирения, которая будет уместна и принесет пользу китайской общине. [9] Точно так же в Канаде был введен налог на душу населения.о китайских иммигрантах в Канаду в начале 20 века; официальные извинения правительства были принесены в 2007 году (с компенсацией оставшимся главным налогоплательщикам и их потомкам). [10]

Бессрочный иностранец [ править ]

Основная статья: Вечный иностранец

Существует широко распространенное мнение, что выходцы из Восточной Азии не считаются настоящими американцами, а являются «вечными иностранцами». [3] [11] [12] Американцы азиатского происхождения часто сообщают, что им задают вопрос: «Откуда вы на самом деле?» другими американцами, независимо от того, как долго они или их предки жили в Соединенных Штатах и ​​были частью их общества. [13]

Американцы восточноазиатского происхождения воспринимались, обращались и изображались многими в американском обществе как «вечные» иностранцы, которые не могут быть ассимилированы и по своей природе иностранцы, независимо от гражданства или продолжительности проживания в Соединенных Штатах. [14] [15] Похожую точку зрения высказал Лин-чи Ван , заслуженный профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Беркли . Ван утверждает, что освещение азиатских общин в Соединенных Штатах в основных средствах массовой информации всегда было «жалким». [16] Он заявляет: «В глазах основных СМИ и политиков американцы азиатского происхождения не существуют. Они не на их радаре ... и это»То же самое и в политике ".[16]

Введение Микки Руни производительности «S из IY Юниоши в театральной трейлере Завтрак у Тиффани

И.Ю. Юниоши из американской романтической комедии Блейка Эдвардса 1961 года « Завтрак у Тиффани» - один из таких примеров, который подвергся широкой критике со стороны основных изданий. В 1961 году в обзоре The New York Times говорилось, что « острозубый, близорукий японец Микки Руни - в целом экзотика». [17] В 1990 году газета The Boston Globe раскритиковала изображение Руни как «вспыльчивого ботаника и оскорбительную этническую карикатуру». [18] Критики отмечают, что характер г-на Юниоши усилил антияпонскую пропаганду военного времени, чтобы еще больше исключить возможность обращения с американцами японского происхождения как с нормальными гражданами, а не с ненавистными карикатурами.[19] [20]

Исследование, проведенное исследователями Калифорнийского университета в Азиатско-американском центре правосудия (AAJC), « Американцы азиатско-тихоокеанского происхождения в Prime Time» , показало, что американские актеры азиатского происхождения недостаточно представлены на сетевом телевидении. В то время как американцы азиатского происхождения составляют 5 процентов населения США, отчет показал, что только 2,6 процента регулярно смотрели телепередачи в прайм-тайм. В шоу, действие которых происходит в городах со значительным азиатским населением, таких как Нью-Йорк и Лос-Анджелес, было мало азиатских ролей. Отсутствие азиатского представительства в американском кино и театре подтверждает аргумент о том, что их по-прежнему воспринимают как иностранцев. [21]

Модельное меньшинство [ править ]

Основная статья: Образцовое меньшинство

Жителей Восточной Азии в Соединенных Штатах считают «образцовым меньшинством»; то есть обладать положительными качествами, такими как трудолюбивые, прилежные и умные люди, которые повысили свое социально-экономическое положение благодаря своим заслугам, самодисциплине и усердию. Конструкт модельного меньшинства обычно измеряется уровнем образования, представительством белых воротничков в профессиональных и управленческих профессиях, а также доходом домохозяйства. [22]

Обобщенная статистика и положительные социально-экономические показатели американцев Восточной Азии часто цитируются для подтверждения статуса модельного меньшинства, такого как уровень образования выше среднего, высокая представленность в профессиональных и управленческих профессиях, таких как академические круги, медицина, инвестиционный банкинг, управленческий консалтинг, высокие технологии и закон), и более высокий доход семьи, чем у других расовых групп в Соединенных Штатах. Считается, что выходцы из Восточной Азии достигли более высокого уровня социально-экономического успеха, чем в среднем по населению. Кроме того, в поддержку этого аргумента используются другие социально-экономические показатели, такие как низкий уровень бедности, низкий уровень преступности, низкий уровень незаконнорожденности, низкий уровень зависимости от социального обеспечения, а также более низкий уровень разводов и более высокая стабильность семьи.

Однако некоторые американцы из Восточной Азии считают стереотип о модельном меньшинстве разрушительным и неточным и действуют, чтобы развеять этот стереотип. [23] Некоторые говорят, что миф о модельном меньшинстве может увековечить отрицание расовой реальности американцев азиатского происхождения, что также является одной из восьми тем, выявленных в исследовании часто переживаемых азиатско-американских микроагрессий. [24] Многие ученые, активисты и большинство крупных американских источников новостей начали выступать против этого стереотипа, называя его заблуждением, преувеличивающим социально-экономический успех американцев Восточной Азии. [25] [26] [27] [28] [29]

По мнению тех, кто критикует это убеждение, стереотип модельного меньшинства также отчуждает другие подгруппы американцев азиатского происхождения, такие как выходцы из Южной и Юго-Восточной Азии, и прикрывает существующие проблемы и потребности американцев азиатского происхождения, которые не находят должного внимания в американском обществе в целом. [30] [31] [32] [33] Кроме того, стереотипное мнение о том, что жители Восточной Азии в целом являются социально-экономически успешными, скрывает другие недостатки, с которыми сталкиваются жители Восточной Азии. [24]Например, широко распространенное мнение о том, что американцы восточноазиатского происхождения чрезмерно представлены в Лиге плюща и других престижных университетах, имеют более высокий уровень образования, занимают большое место в профессиональных и управленческих профессиях и имеют доход на душу населения выше среднего, скрывает такие проблемы на рабочем месте, как " бамбук" "потолок " феномен, когда продвижение в корпоративной Америке, где достижение высших управленческих или руководящих должностей в высших корпорациях США достигает предела, [34] [35] [36] и тот факт, что жители Восточной Азии должны получить больше образования, опыта работы и работают больше часов, чем их белые коллеги, чтобы зарабатывать столько же денег. [33]

Образ "образцового меньшинства" также рассматривается как наносящий ущерб американским учащимся из Восточной Азии, поскольку их предполагаемый успех позволяет преподавателям упускать из виду некоторых учащихся из восточноазиатских американцев, которые не успевают, испытывают трудности в учебе и медленнее ассимилируются в американской школьной системе. [2] Некоторые американские преподаватели требуют от американских студентов из Восточной Азии более высоких академических стандартов и игнорируют других студентов восточноазиатского происхождения с ограниченными возможностями в обучении , поскольку им уделяют внимание, в котором они нуждаются. Это может лишить тех студентов, кто считает себя образцом меньшинства, и лишить их непопулярного имиджа « ботаников » или «компьютерщиков». [37] : 223

Из-за этого имиджа восточноазиатские американцы стали объектом преследований, издевательств и расизма со стороны других рас из-за стереотипа о расовом меньшинстве модели. [38] : 165 Миф также подрывает достижения восточноазиатских американских студентов как часть присущих им расовых атрибутов, а не других факторов, таких как трудовая этика, упорство и дисциплина. [39] [40] [41] Давление, направленное на достижение и соблюдение образцового имиджа меньшинства, нанесло психологический и психологический урон некоторым американцам восточноазиатского происхождения, поскольку исследования отметили всплеск злоупотребления рецептурными препаратами американцев восточноазиатского происхождения, особенно студентов. . [42]Принуждение к достижению и соответствию образцу меньшинства нанесло психологический и психологический урон американцам из Восточной Азии. [43] Многие предполагают, что использование нелегальных рецептурных лекарств было ответом на давление американцев из Восточной Азии с целью добиться академических успехов. [43]

Американцы восточноазиатского происхождения также совершают преступления с непропорционально низкой частотой, чем другие расовые и этнические группы в Соединенных Штатах, несмотря на более молодой средний возраст и более высокую стабильность в семье. [44] [45] [46] Тем не менее, побочным эффектом построения модели меньшинства может быть преуменьшение присутствия преступного поведения и банд в Восточной Азии в нескольких городах, включая Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Сан-Франциско, Хьюстон, и Сиэтл, а также в штате Гавайи. Однако время от времени новости об американских преступниках из Восточной Азии широко освещаются в СМИ, например, о печально известном заговоре об убийстве близнецов Хань в 1996 году и споре о финансировании избирательной кампании в Соединенных Штатах в 1996 году.где несколько известных китайско-американских бизнесменов были осуждены за нарушение различных законов о финансировании избирательных кампаний. Среди других инцидентов - неистовство стрельбы, совершенное студентом-физиком Ган Лу из Университета Айовы и Норманом Сю , выпускником школы Уортон , бизнесменом и бывшим спонсором кампании Хиллари Клинтон, которая была схвачена после шестнадцатилетнего бегства от правосудия за неявку на приговор. для осуждения за мошенничество. Другие примеры преступного и неэтичного поведения контрастируют с модельной конструкцией меньшинства. [47] [48]

Одним из примечательных случаев была резня в Технологическом институте Вирджинии , совершенная Сын-Хи Чо , в результате которой погибли 33 человека, включая самого Чо. Стрельба вместе с корейским происхождением Чо ошеломила американское общество. [49] Среди других примечательных случаев - ошеломляющее падение политика Лиланда Йи из сената штата Калифорния до отбывания срока в федеральной тюрьме и офицера полиции Нью-Йорка Питера Ляна , который был осужден за стрельбу в невооруженного чернокожего мужчину. Это привело к расколу между восточноазиатскими и афроамериканскими общинами в Нью-Йорке, и многие афроамериканцы полагали, что Лян, избавленный от тюремного заключения, был связан с его статусом образцового меньшинства.

Другой эффект стереотипа состоит в том, что американское общество в целом может склоняться к игнорированию лежащих в основе расизма и дискриминации, с которыми все еще сталкиваются многие американцы Восточной Азии, несмотря на положительные социально-экономические показатели и статистические данные. Жалобы отклоняются американскими политиками и другими правительственными законодателями, утверждая, что расизм, с которым до сих пор сталкиваются многие восточноазиатские американцы, менее важен или не так силен, как расизм, с которым сталкиваются другие расы меньшинств, тем самым устанавливая систематически обманчивую расовую иерархию.. Полагая, что из-за своего социально-экономического успеха и того, что они обладают так называемыми «положительными» стереотипными чертами, многие простые американцы полагают, что американцы восточноазиатского происхождения не сталкиваются с формами расовой дискриминации или социальными проблемами в американском обществе в целом, и что их сообщество процветает. «добились» социально-экономического успеха благодаря собственным заслугам. [50] [51]

Стереотипы в американской художественной литературе [ править ]

Фу Маньчжурия и Чарли Чан - два хорошо известных вымышленных персонажа из Восточной Азии в истории культуры Америки. Созданный Саксом Ромером и Эрлом Дерром Биггерсом в начале 20-го века, Fu Manchu является воплощением американского воображения угрожающей, таинственной Восточной Азии, в то время как Чарли Чан - извиняющийся, покорный китайско- гавайский детектив, олицетворяющий архетипическое "добро" Америки. " Восточная Азия. Оба персонажа нашли широкую популярность в многочисленных романах и фильмах . [4]

Фу Маньчжурия [ править ]

Современный взгляд на Фу Маньчжурии

О Фу Маньчжу, злодейском китайском вдохновителе, написано тринадцать романов, три рассказа и одна повесть. Миллионы экземпляров были проданы в Соединенных Штатах с публикациями в американских периодических изданиях и адаптациями к фильмам, комиксам, радио и телевидению. Из-за его огромной популярности, «образ Фу Маньчжоу был поглощен американским сознанием как архетипический восточноазиатский злодей». [4] В «Коварном докторе Фу-Маньчжурии» Сакс Ромер представляет Фу Маньчжурии как жестокого и хитрого человека с лицом, похожим на сатану , который, по сути, является воплощением « Желтой опасности ». [52]

Сакс Ромер неразрывно связал злого персонажа Фу Маньчжу со всеми жителями Восточной Азии как физическое воплощение Желтой опасности, приписывая злое поведение злодея его расе. Ромер также добавляет элемент мистики и экзотики в свое изображение Фу Маньчжурии. Несмотря на сугубо маньчжурскую этническую принадлежность Фу Маньчжурии , его злоба и хитрость являются паназиатскими атрибутами, которые снова усиливают Фу Маньчжурии как представителя всего восточноазиатского народа. [4]

Откровенно расистские заявления, сделанные белыми главными героями, такие как: «затопление белого мира желтыми ордами вполне может стать ценой нашей неудачи», снова усиливают восточноазиатские стереотипы исключения. [53] Изобретательно сардонические методы убийства Фу Маньчжу и неохотное уважение белого главного героя Дениса Найланда Смита к его интеллекту усиливают стереотипы восточноазиатского интеллекта, экзотики / мистицизма и крайней жестокости. [4] [54]

Чарли Чан [ править ]

Уорнер Оланд, шведско-американский актер, изображающий Чарли Чана, китайского гавайского детектива.

Чарли Чан, вымышленный персонаж, созданный автором Эрлом Дерром Биггерсом по мотивам Чанга Апаны (1871–1933), реального китайско-гавайского полицейского, был предметом 10 романов (с 1925 года до 1981 года). , более 40 американских фильмов, комикс , настольная игра , карточная игра и мультсериал 1970-х годов. В фильмах Чарли Чана обычно исполняют белые актеры (а именно Уорнер Оланд , Сидни Толер и Роланд Уинтерс ). [55]

В отличие от китайского злодея Фу Маньчжу, главный герой из Восточной Азии из Америки Чарли Чан представляет американский архетип «хорошей» Восточной Азии. [4] В «Доме без ключа» граф Дерр Биггерс описывает Чарли Чана следующим образом: «Он был действительно очень толстым, но все же шел легкой изящной женской походкой. Его щеки были пухлыми, как у ребенка, его кожа. цвета слоновой кости, его черные волосы коротко острижены, его янтарные глаза раскосые. " [56]Чарли Чан говорит по-английски с сильным акцентом и неправильной грамматикой, он преувеличенно вежлив и извиняется. После одного расистского оскорбления со стороны бостонской женщины Чан преувеличенно покорно отвечает: «Смиренно прошу прощения за упоминание об этом, я вижу в ваших глазах легкий огонь враждебности. Погасите его, если вы будете так любезны. Дружеское сотрудничество очень важно. между нами." Глубоко поклонившись, он добавил: «Желаю тебе доброго утра». [56]

Из-за кастрированного, скромного и извиняющегося внешнего вида и поведения Чарли Чана, несмотря на его значительный интеллект и способности, его считают неугрожающим восточноазиатским мужчиной для основной аудитории. Многие современные критики, особенно критики азиатско-американского происхождения, утверждают, что Чарли Чан не обладает ни смелыми, напористыми, ни романтическими чертами, которые обычно приписываются белому литературному сыщику того времени [57], позволяя «белой Америке ... [быть] в безопасности]. равнодушен к нам как мужчинам ". [58] Хорошие качества Чарли Чана являются продуктом того, что Фрэнк Чин и Джеффри Чан называют «расистской любовью», утверждая, что Чан является образцовым меньшинством и «поцелуем». [59]Вместо этого успехи Чарли Чана в качестве детектива связаны с тем, что он доказал свою правоту своим белым начальникам или белым расистам, которые недооценивают его на ранних этапах различных сюжетов. [4]

Персонаж Чан также увековечивает стереотипы, часто цитируя предполагаемую древнюю китайскую мудрость в конце каждого романа, говоря такие вещи, как: «Император Ши Хван-ти , построивший Великую Китайскую стену , однажды сказал:« Тот, кто растрачивает - день говорить о вчерашнем триумфе, завтра будет нечем похвастаться ». [60] Флетчер Чан, однако, утверждает, что Чан из романов Биггерса не подчиняется белым, приводя в качестве примера « Китайского попугая » ; в этом романе глаза Чана полыхают гневом на расистские высказывания, и, в конце концов, после разоблачения убийцы, Чан замечает: «Возможно, слушать« китайца »- не позор». [61]

Стереотипы в американских фильмах и телешоу [ править ]

Основная статья: Изображение жителей Восточной Азии в американском кино и театре

Офис [ править ]

В эпизоде ​​«Рождество Бениханы» Майкл Скотт (в роли Стива Карелла) должен пометить Никки (в роли Кулапа Вилайсака) шарпи, потому что он не может отличить ее от Эми (в роли Кэтриен Ан). [62] Изображение американцев азиатского происхождения в этом конкретном эпизоде ​​телешоу основано на стереотипе, согласно которому они выглядят одинаково. [63]

Мужчины [ править ]

Качества и целомудрие [ править ]

В середине 1800-х годов первых китайских рабочих-иммигрантов высмеивали как выхолощенных мужчин из-за культурных обычаев династии Цин . Китайские рабочие носили длинные косы ( «прическа в очередь», которая была обязательной в Китае) и иногда носили длинные шелковые платья. [64] Поскольку китайские мужчины рассматривались как экономическая угроза для белой рабочей силы, были приняты законы, запрещавшие китайцам работать во многих «мужских» трудоемких отраслях, и единственными рабочими местами, доступными китайцам в то время, были рабочие места, которые белые считали «женская работа» (например, стирка, приготовление пищи и уход за детьми). [64]

Этот стереотип получил более широкое распространение в качестве ответной реакции из-за статуса Сессью Хаякавы как секс-символа еще в старом Голливуде в 1920-х годах. [65] [66]

В документальной наклонной экран , филиппинские американский режиссер Джиной Cajayon говорит о пересмотренной окончание на 2000 боевика Ромео должен умереть , пересказ Ромео и Джульетт , в котором Aaliyah играет Джульетту Джет Ли Ромео «s. В оригинальном финале Алия целовала китайского актера Ли, что объяснило бы название «Ромео», сценарий, который не прошел проверку городской аудиторией. [67] Студия изменила концовку: Триш (Алия) крепко обнимает Хана (Ли). По словам Каджайона, «мейнстримная Америка по большей части испытывает дискомфорт, когда видит восточноазиатского мужчину, изображенного в сексуальном свете». [66][68]

Одно исследование показало, что жители Восточной Азии считаются менее мужественными, чем их белые и черные американские коллеги. [69] Восточноазиатские мужчины также стереотипны и изображаются имеющими маленькие пенисы. [70] Такая идея подпитывала феномен, согласно которому быть низом в гомосексуальных отношениях для восточноазиатских мужчин является скорее отражением того, что от них ожидается, чем желанием. [71] Эти стереотипы создают общее представление о том, что мужчины из Восточной Азии менее сексуально желательны по сравнению с мужчинами других рас. [72]

Секс-символы [ править ]

На ранней стадии кинопроизводства Голливуда мужчины из Восточной Азии, такие как Сессью Хаякава, демонстрировали свою мужскую привлекательность как на экране, так и за его пределами, но они стали жертвами собственного успеха, когда их популярность вызвала разногласия. [73] [74] [75] Позже, когда Брюс Ли присоединился к Голливуду, он был одним из немногих азиатов, которые достигли статуса альфа-самца на экране и изменили образ азиатского мужчины в американском кино; с тех пор популярность мужчин-звезд Восточной Азии неуклонно росла. [76] [77] [78]

Более поздние изображения мужчин из Восточной Азии в СМИ бросили вызов таким устаревшим стереотипам. Результаты исследования, проведенного на основе анализа телешоу « Остаться в живых», показывают, что усиление глобализации является причиной более сексуализированного и вирилизованного изображения мужчин из Восточной Азии в телевизионных СМИ. [79] Глобальный успех K-pop также способствовал лучшему восприятию мужчин из Восточной Азии. [80] [81]

Хищники белых женщин [ править ]

Американский антияпонский пропагандистский плакат времен Второй мировой войны, изображающий японского солдата, угрожающего белой женщине
Плакат для Горького чая генеральной йены

Во многих американских СМИ мужчины из Восточной Азии изображались как угроза для белых женщин [82] . Изображений восточноазиатских мужчин «похотливыми и хищными» было обычным делом на рубеже 20-го века. [83] Страх перед «белым рабством» пропагандировался как в романах из копейки, так и в мелодраматических фильмах.

Между 1850 и 1940 годами американские популярные СМИ и пропаганда до и во время Второй мировой войны очеловечивали китайских мужчин, изображая японских мужчин как военную угрозу и угрозу безопасности страны и, следовательно, сексуальную опасность для белых женщин [4] из-за восприятия женского тела, традиционно символизирующего дом или страну ее «племени». [84] В фильме 1916 года « Патрия» группа фанатичных японцев вторгается в Соединенные Штаты в попытке изнасиловать белую женщину. [85] « Патрия» - это независимый сериал, финансируемый Уильямом Рэндольфом Херстом (чьи газеты, как известно, публиковали угрозыжелтая опасность ) [ необходима цитата ] в преддверии вступления Соединенных Штатов в Первую мировую войну .

В «Горьком чае генерала Йена» показано, как «восточные» обольщают белых женщин. В фильме Меган Дэвис ( Барбара Стэнвик ) приезжает в Китай, чтобы выйти замуж за миссионера ( Гэвин Гордон ) и помочь в его работе. Они разделяются на железнодорожной станции, и Дэвиса спасает / похищает военачальник генерал Йен ( Нильс Астер ). Йен увлекается Дэвисом и, зная, что она считается мертвой, держит ее в своем летнем дворце. При этом это был также один из первых фильмов, в которых открыто говорится о межрасовом сексуальном влечении (несмотря на то, что актера, играющего Генерала Йена, играет актер неазиатского происхождения).

Женоненавистники [ править ]

Другой стереотип восточноазиатских мужчин состоит в том, что они женоненавистники , бесчувственны и неуважительны по отношению к женщинам. Однако исследования показали, что американские мужчины восточноазиатского происхождения выражают больше гендерных эгалитарных взглядов, чем в среднем по Америке. [86] Восточноазиатские мужчины обычно изображаются в западных СМИ как мужчины-шовинисты . [87] Это можно увидеть в таких популярных романах, как « Восходящее солнце » Майкла Крайтона , в котором японские бизнесмены жестоко обращаются со своими белыми любовницами и очерняют их. Популярные фильмы, такие как «Росомаха», изображают японских патриархов властными, властными и жестокими по отношению к своим дочерям.

Даже литература, написанная американскими авторами азиатского происхождения, не свободна от широко распространенных стереотипов об азиатских мужчинах. Книга Эми Тан « Клуб радости и удачи» подверглась критике со стороны американских деятелей азиатского происхождения, таких как Фрэнк Чин, за увековечение расистских стереотипов в отношении азиатских мужчин. [88] [89]

Женщины [ править ]

Леди Дракон [ править ]

См. Также: Леди Дракон

Восточноазиатских женщин изображали агрессивными или оппортунистическими сексуальными существами или хищными золотоискателями, использующими свои женские уловки. [5] Западные фильмы и литература постоянно изображали восточноазиатских женщин хитроумными « леди-драконами ». Этот стереотип вызывает у других из того же репертуара востоковедов: «Младенцы из цветущих лотосов», «Китайские куклы», « Девочки-гейши », военные невесты и проститутки. [6]

Совсем недавно, стереотипное Lady Dragon воплотился Линг Ву , в вымышленный персонаж в США комедии драмы Ally McBeal (1997-2002), которого американская актриса Люси Лю изображаемого. Линг - холодный и свирепый [90] двуязычный китайско-американский юрист, который свободно говорит на английском и китайском [91] и хорошо разбирается в искусстве сексуального удовольствия, неизвестном американскому миру. [91] [92] В то время она обеспечивала единственное крупное представительство восточноазиатских женщин на телевидении [92], не считая ведущих новостей и репортеров. [93]Поскольку не было других известных азиатско-американских знаменитостей, присутствие которых на телевидении могло бы противодействовать стереотипу «Леди Дракон» [92], изображение Лин У привлекло большое внимание ученых. [93]

Это внимание привело к идее, что ориенталистские стереотипы представляют собой особую форму расовой микроагрессии против женщин восточноазиатского происхождения. Например, в то время как красота американок азиатского происхождения подвергалась экзотизации, американские женщины азиатского происхождения стереотипно считались покорными в процессе сексуальной объективации. [24] Университет Вайоминга Даррелл Хамамото , профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Дэвисе , описывает Линга как « неоориенталистскую фигуру в жанре мастурбации в фантазиях, придуманную белым человеком, чья работа заключается в удовлетворении заблокированных потребностей других белых. мужчины, которые ищут временного выхода из своей банальной и смертоносной жизни, позволяя себе немного визуального куннилингусарасслабляясь на диване ». Хамамото, однако, утверждает, что Линг« посылает белой Америке мощный сигнал о том, что с американскими женщинами из Восточной Азии нельзя шутить. Она бегает кругами вокруг башни Джелл-О, который служит ее белым парнем. Она конкурентоспособна в профессии, основанной на словесной агрессии и аналитических навыках ». [94] Современную актрису Люси Лю обвиняли в популяризации этого стереотипа персонажами, которых она играла в основных средствах массовой информации. [95]

Гиперсексуальность и покорность [ править ]

Изобразительный источник образов женщин - Восточной Азии в 20 - м веке на Западе является 1957 роман , который был адаптирован в кино в 1960 году, Мир Сьюзи Вонг , о женщине в Гонконге. [96] [97] [98] [99] Главный герой представлен в обрамлении белого мужского гетеросексуального желания: Сьюзи изображается как покорная проститутка, которая сексуально возбуждается при мысли о том, что ее избивает белый мужчина. Профессор азиатско-американских исследований Калифорнийского университета в Беркли Элейн Ким утверждала в 1980-х годах, что стереотип восточноазиатских женщин как покорных препятствует их экономической мобильности. [100]

Итальянское сопрано Личия Альбанезе в роли Бабочки в опере Пуччини « Мадам Баттерфляй»

По словам автора Шеридана Прассо, стереотип «китайской [фарфоровой] куклы» и его разновидности женского покорности повторяются в американских фильмах. Эти вариации могут быть представлены как ассоциативная последовательность, например: «Девушка-гейша / Цветок лотоса / Слуга / Китайская кукла: покорная, послушная, послушная, почтительная; Лисица / Сексуальная нимфа: сексуальная, кокетливая, манипулятивная; склонность к нелояльности или оппортунизму; проститутка / жертва секс-торговли / войны / угнетения: беспомощная, нуждающаяся в помощи или спасении; добродушная в душе ». [64] [5]

Другой Мадам бабочка ( Мадам Баттерфляй ), опера в трех действиях (первоначально два действий) по Пуччини , с итальянской либретто по Луиджи Иллики и Джузеппе Джакозы. Это история японской девушки (Чио-Чио Сан), которая влюбляется в белого лейтенанта американского флота и выходит замуж. После того, как офицер покидает ее, чтобы продолжить свою военно-морскую службу за пределами Японии, Чио-Чио Сан рожает их ребенка. Чио-Чио Сан с радостью ожидает возвращения лейтенанта, не подозревая, что он не считал себя связанным японским браком с японкой. Когда он возвращается в Японию с американской женой на буксире и обнаруживает, что у него есть ребенок от Чио-Чио Сан, он предлагает взять ребенка, чтобы он растил в Америке он и его американская жена. Убитая горем японская девушка прощается с бездушным возлюбленным, а затем убивает себя.

Было много споров об опере, особенно о ее трактовке пола и расы. [101] [102] [103] Это самое исполненная опера в Соединенных Штатах, где его ранг № 1 , в Opera America ' списка s из 20 наиболее выполненных опер в Северной Америке. [104] Эта популярность только помогает увековечить представление о доминирующем белом мужчине над порабощенной восточноазиатской женщиной, которую можно отбросить и с которой можно легко отказаться [105], согласно Шеридан Прассо в ее книге «Мистика Азии: Дамы-драконы». Девушки-гейши и наши фантазии об экзотическом Востоке, опубликованные в 2005 году.

Современным примером может служить « Мисс Сайгон» , мюзикл 1989 года Клода-Мишеля Шёнберга и Алена Бублиля , современная адаптация оперы Джакомо Пуччини « Мадам Баттерфляй» . Этот мюзикл подвергся критике за то, что некоторые сочли расистским или сексистским подтекстом. Критика вызвала протесты против изображения в мюзикле азиатских мужчин, азиатских женщин и женщин в целом. [106] Когда он открывался на Бродвее, он собрал рекордные 25 миллионов долларов авансовых продаж. [107]

По словам художника и писателя Джессики Хагедорн в фильме «Азиатские женщины в кино: Нет радости, нет удачи» , азиатские женщины в голливудском фильме золотой эры были сексуально пассивными и послушными. Согласно Хагедорну, «хорошие» азиатские женщины изображаются как «детские, покорные, молчаливые и жаждущие секса». [108]

Исследование показало, что в случаях изнасилования в порнографии слишком много молодых восточноазиатских женщин. [109] Было высказано предположение, что причиной этого являются гиперсексуализированные, но уступчивые изображения восточноазиатских женщин, которые часто становятся темой в американских СМИ. [110] Кроме того, еще один предполагаемый фактор - восточноазиатские женщины, которых часто стереотипно считают, что у них более узкие влагалища, чем у других рас. [109]

Мать Тигра [ править ]

Основная статья: Мать Тигр

В начале 2011 года писательница Эми Чуа вызвала споры своей книгой « Боевой гимн матери-тигрицы» , опубликованной в январе 2011 года. Книга представляет собой воспоминания о ее родительском пути с использованием строгих конфуцианских методов воспитания детей, которые, по ее словам, типичны для родителей-иммигрантов из Китая. . [111] Ее книга вызвала огромную негативную реакцию и внимание средств массовой информации и вызвала мировую дискуссию о различных методах воспитания и культурных установках, которые способствуют развитию таких методов. [112] Кроме того, книга вызвала бурю негодования после выхода в свет, когда Чуа получила угрозы смертью, оскорбления на расовой почве и призывы к ее аресту по обвинению в жестоком обращении с детьми. [113] Архетипическая мама-тигр (похожа наСтереотип еврейской матери и японская мама Kyoiku ) относится к строгой или требовательной матери, которая подталкивает своих детей к высоким учебным и академическим достижениям, используя методы, которые считаются типичными для воспитания детей в Восточной Азии, в ущерб социальным, физическим и психологическим качествам ребенка. и эмоциональное благополучие. Это представление о том, что она мать тигра, также связано с азиатским стереотипом о том, что они более левополушарные и хорошо разбираются в математике и естественных науках. [ необходима цитата ]

Азиатская девочка [ править ]

Стереотип азиатской маленькой девочки, обычно сокращенно ABG и иногда называемый азиатской плохой девочкой или азиатским младенцем-гангстером, возник в 2010-х годах и появился на онлайн-форумах, таких как группа Subtle Asian Traits в Facebook. Это в первую очередь относится к представительницам миллениума или молодым женщинам, которые очень общительны и приняли гангстерскую эстетику или характер. Другие связанные признаки включают интерес вечеринок и моду и сексуальную активность . [114] [115]

Физические атрибуты и черты [ править ]

Даррелл Ю. Хамамото , профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Ирвине, утверждает, что повсеместно распространенный расовый дискурс существует во всем американском обществе, особенно когда он воспроизводится сетевым телевидением и кино. [116] Критики утверждают, что изображения жителей Восточной Азии в американских СМИ, фиксирующие эпикантическую складку века, имеют негативный эффект карикатуры, независимо от того, описывают ли азиатский глаз положительно как «миндалевидный» или отрицательно как «наклонный» или «косой». . Хуже того, утверждают эти критики, население Восточной Азии часто изображается как имеющее желтый оттенок кожи (что критики называют колоризмом).). Это колористическое изображение отрицательно противопоставляет "цветных" американцев азиатского происхождения европейскому населению Северной Америки в конце 19-го и начале 20-го веков. Восточные азиаты также стереотипны (или ориентируются) как имеющие прямые темные (или блестящие «синие») волосы, обычно уложенные в «чашку» (мальчики) или с прямой заросшей челкой (девочки). Они часто гомогенизированы как одно неразборчивое монолитное скопление культур, языков, историй, физиологических и поведенческих характеристик. Почти всегда предполагается, что человек азиатского происхождения имеет генетическое происхождение из стран Восточной Азии, таких как Китай , Япония , Корея или Тайвань . [117] [118]

Несмотря на то, что общее представление о том , что люди азиатского происхождения являются все китайский, японский, корейский, или тайваньского происхождения, в действительности термин «американец азиатского происхождения» в широком смысле относится ко всем людям , которые происходят от азиатских континентальных субрегионов Восточной Азии , Юго-Восточная Азия и Южная Азия в целом. Люди китайского, японского и корейского происхождения составляют примерно 7 миллионов из примерно 18 миллионов азиатов в Америке, но филиппинцы, вьетнамцы и индийцы составляют большую часть от общего числа, чем японцы и корейцы. [119]

Жителей Восточной Азии часто считают плохими водителями. [120]

Жителей Восточной Азии стереотипно воспринимают как умных, но социально некомпетентных ученых, которые либо не имеют социальных навыков, либо асоциальны. [121] Исследование 2010 года показало, что выходцев из Восточной Азии в Соединенных Штатах, скорее всего, будут считать ботаниками. Этот стереотип наносит ущерб обществу и вносит свой вклад в долгую историю исключения из Азии в США. [122]

Восточноазиатские жители были стереотипны как незрелые, детские, маленькие, инфантильно выглядящие, нуждающиеся в руководстве и не воспринимаемые всерьез. [123] [124] [125] [126] незрелая , инфантильная стереотип о физических и психических аспектах гонки. Считается, что жители Восточной Азии созревают медленнее по внешнему виду и телу, а также считаются менее автономными и, следовательно, нуждающимися в руководстве со стороны «зрелой» белой расы. [123] [124] Как и у детей, кажется, что у них мало власти, доступа и контроля над собой. Этот стереотип идет рука об руку с фетишем против азиатских женщин , которые воспринимаются как более скромные, покорные, более стремящиеся понравиться и легко уступающие могущественным мужчинам.[125] [126] [127]

Психологический эксперимент, проведенный двумя исследователями, показал, что выходцы из Восточной Азии, не соответствующие общепринятым стереотипам и обладающие такими качествами, как доминирование на рабочем месте, «нежелательны и нежелательны со стороны своих коллег» и даже могут вызывать негативную реакцию и преследование со стороны людей другие расы. [128]

Физические упражнения и спорт [ править ]

См. Также: Гонки и спорт

Восточные азиаты стереотипны как спортсмены, уступающие другим расам . [129] Восточноазиатские тела часто стереотипно воспринимаются как неспособные выполнять трудоемкие задачи, которые требуются для занятий спортом, особенно контактными видами спорта. [130] Этот стереотип привел к дискриминации при приеме на работу профессиональных американских спортивных команд, в которых американские спортсмены азиатского происхождения крайне недопредставлены. [131] [132] [133] [134] [135] Американский тайваньско-американский профессиональный баскетболист Джереми Лин считал, что его гонка сыграла роль в том, что он изначально не был выбран в НБА. [136]Это убеждение было подтверждено спортивным обозревателем Шоном Грегори из Time и комиссаром НБА Дэвидом Стерном . [137] Хотя американцы азиатского происхождения составляли 6% населения страны в 2012 году, американские спортсмены азиатского происхождения представляли только 2% в НФЛ , 1,9% в MLB и менее 1% в НХЛ и НБА . [138]

Несмотря на эти стереотипы, цветовой барьер НБА был преодолен Ватару Мисака в 1947 году, который был первым цветным человеком и первым американским спортсменом азиатского происхождения, игравшим в НБА . [139] Тяжелоатлет Томми Коно установил в общей сложности 26 мировых рекордов и 7 олимпийских рекордов, что сделало его самым успешным штангистом США на сегодняшний день. [140] [141]

См. Также [ править ]

  • Антикитайские настроения
  • Антияпонские настроения в США
  • Антикорейские настроения
  • Антимонгольство
  • Закон об исключении китайцев
  • Чинг Чонг
  • Скрытый расизм
  • Пожилой мастер боевых искусств , серийный персонаж.
  • Только что с лодки
  • Синофобия
  • Стереотипы групп в Соединенных Штатах
  • Изображение жителей Восточной Азии в американском кино и театре

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Кашивабара, Эми, Исчезающий сын: появление, исчезновение и ассимиляция американцев азиатского происхождения в основных средствах массовой информации США , Центр медиаресурсов Калифорнийского университета в Беркли
  2. ^ a b Фелисия Р. Ли, "Образцовое меньшинство" облагает налогами азиатскую молодежь ", New York Times , 20 марта 1990 г., страницы B1 и B4.
  3. ^ a b Мэтью Йи; и другие. (27 апреля 2001 г.). «Американцы азиатского происхождения воспринимаются негативно» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 14 июня 2007 года .
  4. ^ a b c d e f g h Уильям Ф. Ву, Желтая опасность: американцы китайского происхождения в американской художественной литературе, 1850–1940 , Archon Press, 1982.
  5. ^ a b c Герт Хофстеде, Гендерные стереотипы и предпочтения партнеров азиатских женщин в мужской и женской культурах : журнал кросс-культурной психологии, Vol. 27, № 5. С. 533–546 (1996).
  6. ^ a b Таджима, Р. (1989). Цветки лотоса не кровоточат: изображения азиатских женщин., Объединение азиатских женщин Калифорнии « Создание волн: антология произведений азиатских американских женщин и о них» (стр. 308–317), Beacon Press .
  7. ^ "Конференция поддерживает исключение китайцев; редактор Пун Чу говорит, что Китай будет ... - Превью статьи - The" . Нью-Йорк Таймс . 9 декабря 1905 . Проверено 21 февраля 2010 года .
  8. ↑ History World: Asian Americans , заархивировано из оригинала 27 мая 2011 года , получено 1 сентября 2007 года.
  9. ^ Нойман, Клаус; Таван, Гвенда, ред. (12 февраля 2002 г.). Управление по этническим вопросам - официальные извинения перед китайской общиной . Архив Австралийского национального университета. DOI : 10.22459 / DHM.09.2009 . ISBN 9781921536953. Проверено 3 декабря 2013 года .
  10. ^ "Китайский Закон об иммиграции 1885 г., c" . Asian.ca . Проверено 21 февраля 2010 года .
  11. ^ Фрэнк Х. Ву. «Американцы азиатского происхождения и синдром вечного иностранца» . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 14 июня 2007 года .
  12. ^ Льен, Пэй-тэ; Мэри Маргарет Конвей ; Джанель Вонг (2004). Политика американцев азиатского происхождения: разнообразие и сообщество . Психология Press. п. 7. ISBN 9780415934657. Проверено 9 февраля 2012 года . Кроме того, из-за предполагаемых расовых различий, быстрой и непрерывной иммиграции из Азии и продолжающейся разрядки с коммунистическими режимами в Азии американцы азиатского происхождения рассматриваются как «вечные иностранцы», которые не могут или не хотят адаптироваться к языку, обычаям, религиям, и политика американского мейнстрима.
  13. ^ Ву, Фрэнк Х. (2003). Желтый: раса в Америке за пределами черного и белого . Основные книги . п. 79. ISBN 9780465006403. Проверено 9 февраля 2012 года .
  14. ^ Нил Готанда, «Исключение и включение: иммиграция и американский ориентализм».
  15. ^ Джонсон, Кевин (1997), расовая Hieracrchy, азиатские американцы и латиноамериканцы , как иностранцы, и социальные изменения: Является ли закон путь , Oregon Law Rev., 76, стр 347-356
  16. ^ a b «Потеря AsianWeek увеличивает дыру в азиатско-американском охвате - NAM» . News.ncmonline.com. Архивировано из оригинального 14 июля 2011 года . Проверено 21 февраля 2010 года .
  17. ↑ Weiler, AH (6 октября 1961 г.). «Экран: Завтрак у Тиффани: Звезды Одри Хепберн в комедии Мюзик-холла» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 сентября 2011 года .
  18. ↑ Кох, Джон (1 апреля 1990 г.). «Быстрые сокращения и стереотипы» . The Boston Globe . Бостон . Проверено 24 сентября 2011 года .
  19. ↑ Ян, Джефф (17 июля 2011 г.). « Протест « Завтрак у Тиффани »ошибочен: давайте открыто рассмотрим азиатские стереотипы фильма» . NY Daily News . Проверено 19 июля 2011 года .
  20. ^ Керр, Дэвид. «Стереотипы в СМИ» . mrkerronline . Проверено 1 мая 2017 года .
  21. ^ Смит, Choueiti, Пипер, Gillig, Ли, Делука, Стейси, Марк, Кэтрин, Трэйси, Кармен, Дилан (2015). «Неравенство в 700 популярных фильмах: изучение изображения пола, расы и статуса ЛГБТ с 2007 по 2014 год». Фонд Харниша : 1-31.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ "Образцовый стереотип меньшинства" . cmhc.utexas.edu . Проверено 5 февраля 2017 года .
  23. ^ АЗИАТСКО-АМЕРИКАНСКИЕ УЧЕНЫЕ: Больше молчания: мобилизация «образцового меньшинства» - Лоулер 290 (5494): 1072 - Наука .
  24. ^ a b c «Расовые микроагрессии и азиатско-американский опыт» (PDF) .
  25. ^ Стейси Дж. Ли, Распутывание стереотипов «образцового меньшинства»: прислушиваясь к азиатской американской молодежи , издательство Teachers College Press, Нью-Йорк: 1996 ISBN 978-0-8077-3509-1 . 
  26. ↑ Билл Синг, «Негодование« образцового меньшинства »порождает антиазиатско-американские оскорбления и насилие », Los Angeles Times, 13 февраля 1989 г., стр. 12.
  27. ↑ Грег Топпо, «Образцовый азиатский студент назвал мифом; статус среднего класса может быть лучшим показателем успеха в классе», USA Today, 10 декабря 2002 г., стр. 11.
  28. ↑ Бенджамин Пиментел, «Образцовый имидж меньшинства - препятствие, американцы азиатского происхождения чувствуют себя обделенными от мейнстрима», San Francisco Chronicle, 5 августа 2001 г., стр. 25.
  29. ↑ «О чем не говорит« модельное меньшинство »», Chicago Tribune , 3 января 1998 г., стр. 18.
  30. ^ "Образцовое меньшинство" . Проверено 9 мая 2015 года .
  31. ^ Ким, Анджела; Да, Кристин Дж (2002), Стереотипы американских студентов азиатского происхождения , Образовательные отчеты ERIC
  32. ^ Ян, KaYing (2004), "Юго - Восточной Азии американский Дети: Не Модель меньшинства" , будущее детей , 14 (2): 127-133, DOI : 10,2307 / 1602799 , JSTOR 1602799 , S2CID 70895306  
  33. ^ a b Рональд Такаки, ​​«Вредный миф об азиатском превосходстве», The New York Times , 16 июня 1990 г., стр. 21.
  34. ↑ Ву, Дебора (1 июля 1994 г.). «Стеклянный потолок и американцы азиатского происхождения» . Школа ILR Корнельского университета.
  35. ^ «Стеклянный потолок для африканцев, испаноязычных (латиноамериканцев) и американцев азиатского происхождения», « Этническое большинство» , «Стеклянный потолок для американцев африканского, испаноязычного и азиатского происхождения». Архивировано 12 сентября 2007 года в Wayback Machine .
  36. ↑ Констебль, Памела, «Стеклянный потолок» неправильных представлений, WashingtonPost , 10 октября 1995 г., страница A01 Washingtonpost.com: СТЕКЛЯННЫЙ ПОТОЛОК »заблуждений .
  37. ^ Чен, Эдит Вэнь-Чу; Грейс Дж. Ю (23 декабря 2009 г.). Энциклопедия азиатско-американских проблем сегодня, том 1 . ABC-CLIO. п. 223. ISBN 978-0-313-34749-8.
  38. ^ Анчета, Анджело Н. (2006). Раса, права и азиатско-американский опыт . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-3902-1.
  39. ^ Бхаттачарья, Шрилата: От «Желтой опасности» к «Образцовому меньшинству»: Переход американцев азиатского происхождения : Дополнительная информация о документе, которая не помещается ни в одно из других полей; не использовался после 2004 г. Документ, представленный на Ежегодном собрании Ассоциации исследований в области образования Среднего Юга (30-е, Литл-Рок, АР, 14–16 ноября 2001 г.): имеется полный текст.
  40. ^ ERIC PDF Загрузить . Eric.ed.gov. 31 октября 2001 . Проверено 21 февраля 2010 года .
  41. ^ АРОНСОН Дж. (1); ЛЮСТИНА MJ (1); ХОРОШО C. (1); КЁ К. (1); СТАЛЬНАЯ СМ (2); БРАУН Дж. (2); Когда белые люди не могут заниматься математикой: необходимые и достаточные факторы угрозы стереотипам , Журнал экспериментальной социальной психологии, т. 35, №1, стр. 29–46 (1 стр. 3/4): Elsevier, San Diego 1999.
  42. ^ «Психическое здоровье и депрессия у американцев азиатского происхождения» (PDF) . Национальная азиатская организация здоровья женщин. Архивировано из оригинального (PDF) 10 сентября 2006 г. - через Гавайский университет.
  43. ^ Б Элизабет Коэн (16 мая 2007). «Стремление к достижению связано с самоубийством у американок азиатского происхождения» . CNN.
  44. ^ Цветы, Рональд Б. (1990), Меньшинства и преступность , стр. 190
  45. ^ «Раздел IV: Лица, арестованные». Преступность в США (PDF) (Отчет). ФБР. 2003. С. 267–336. Архивировано из оригинального (PDF) 27 октября 2004 года.
  46. ↑ Уолтер Э. Уильямс (9 марта 2003 г.). «Распродажа выпечки с позитивными действиями» . Университет Джорджа Мейсона .
  47. ^ «Наше большое культурное наследие, наши маленькие ужасные секреты». Архивировано 20 августа 2007 года в Wayback Machine .
  48. ↑ «Некоторые американцы корейского происхождения, опасающиеся расовой реакции». Архивировано 9 января 2009 года в Wayback Machine .
  49. ^ « К сожалению, Чо - самый информационный бюллетень APA 2007 года. Архивировано 3 января 2008 года в Wayback Machine ». Asianweek . Другой инцидент - Бингемтон, штат Нью-Йорк, перестрелка была совершена натурализованным гражданином, когда Дживерли Ван застрелил 14 человек и ранил 3 в местной американской гражданской ассоциации. 1 января 2008 года. Проверено 21 декабря 2009 года.
  50. ↑ Желтое лицо: документальная часть 4 - Американцы азиатского происхождения действительно сталкиваются с расизмом , 5 июля 2010 г. , получено 24 февраля 2013 г.
  51. ↑ Asians, Blacks, Stereotypes and the Media , 5 июля 2010 г. , получено 24 февраля 2013 г.
  52. ↑ Сакс Ромер, Коварный доктор Фу-Маньчжурия (1913; переиздание, Нью-Йорк: Пирамида, 1961), стр. 17.
  53. ^ Ромер, Sax, Рука Фу Манчи (1917, переиздание издание, НьюЙорк:. Пирамида, 1962), стр. 111.
  54. ^ Йен Ле Эспириту Азиатско-американская панэтничность: институты моста и идентичность Temple University Press, 1992, ISBN 978-0-87722-955-1 , 222 страницы. 
  55. ^ База данных Интернет-фильмов - список фильмов Чарли Чана , IMDB
  56. ^ a b Эрл Дерр Биггерс, Дом без ключа (Нью-Йорк: PF Collier & Son, 1925), стр. 76.
  57. Перейти ↑ Kim (1982), 179.
  58. ↑ Фрэнк Чин и Джеффри Чан, цитируется по Kim (1982), 179.
  59. ^ Чин и Чан, цитируется по Kim (1982), 179.
  60. ^ Biggers, граф Дерр, Чарли Чан Ведет (1930; переиздание издание, НьюЙорк:. Bantam, 1975), стр. 233.
  61. ↑ Китайский попугай , цитируется по Чан (2007).
  62. ^ Мерфи, Крис. «Офисный актер Кэт Ан вызывает шоу с изображением азиатских женщин» . Ярмарка тщеславия .
  63. ^ Мерфи, Крис. «Офисный актер Кэт Ан вызывает шоу с изображением азиатских женщин» . Ярмарка тщеславия .
  64. ^ a b c Шеридан Прассо, Мистика Азии: дамы-драконы, девушки-гейши и наши фантазии об экзотическом Востоке , PublicAffairs, 2005.
  65. ^ Адачи, Джефф (директор) (12 марта 2006). Наклонный экран ( видео ). США: Фуладкар, Асад.
  66. ^ a b Hwang Chen, Chiung (1996). «Феминизация азиатских (американских) мужчин в СМИ США». Журнал коммуникационного запроса . 20 : 57–71. DOI : 10.1177 / 019685999602000204 .
  67. ↑ Хосе Антонио Варгас (25 мая 2007 г.). «Азиатские мужчины: наклонный экран» . Вашингтон Пост . Проверено 13 июля 2013 года .
  68. ^ Х. Денис Ву. «Покорный, расчетливый и американская мечта» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 12 апреля 2013 года . Проверено 13 июля 2013 года .
  69. ^ «Расовые стереотипы и межрасовое влечение: фенотипическая прототипичность и воспринимаемая привлекательность азиатов» (PDF) . Washington.edu . Проверено 24 октября 2012 года .
  70. ^ Драммонд, Мюррей JN и Шон М. Филио. «Краткое и краткое изложение: представления геев о размере пениса». Проблемы геев и лесбиянок и обзор психологии 3.2 (2007): 121–129.
  71. ^ Хоппе, Тревор. «Цепи власти, Цепи удовольствия: сексуальные сценарии в нижних рассказах геев.
  72. ^ Иим, Дженнифер Янг (2009). Стр. 130, 142 «Быть ​​американцем азиатского происхождения действительно сложно»: культурная психология ... ISBN  9781109120486. Проверено 13 июля 2013 года .
  73. ↑ Бернарди, Даниэль (1 июля 1996 г.). Рождение белизны: гонка и появление кино США . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 0-8135-2276-5.
  74. ^ Venutolo, Энтони (8 марта 2008). «Кино не успевает за успехами Хаякавы» . Стар-Леджер . Ньюарк: nj.com . Проверено 9 марта 2013 года .
  75. ^ Ли, Juilia H (1 октября 2011). Межрасовые встречи: взаимные представления в африканской и азиатско-американской литературе, 1896–1937 . Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-5256-2.
  76. ↑ Блейк, Джон (2 августа 2016 г.). «Войдите в разум Брюса Ли» . cnn.com.
  77. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 30 января 2018 года . Проверено 30 января 2018 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  78. Перейти ↑ Tran, JT (13 мая 2010 г.). «Брюс Ли был сексуальным альфа-самцом» . LA Weekly .
  79. ^ Бисвас, Тулика; Ким, Тэу; Лей, Ву; и Ян, Люянь Все исследования "Утраченные азиатские стереотипы или найденные в телесериале Утрачены ?"
  80. ^ "Не-проектирование мужественности: K-pop и новый глобальный мужчина?" . Разговор. 23 января 2014 года. Архивировано 27 января 2014 года.
  81. ^ «Как корейский бойз-бэнд BTS опрокинул азиатские стереотипы и покорил Америку» . Разговор. 7 июня 2018 г. Архивировано 10 июня 2018 г.
  82. ^ Эспириту, YE (1997). Идеологический расизм и культурное сопротивление: создание собственных образов, азиатско-американские женщины и мужчины , Rowman & Littlefield Publishing.
  83. ^ Франкенберг, Р. (1993). Белые женщины, расовая принадлежность имеет значение: социальное построение белизны. , Университет Миннесоты Press.
  84. ^ Рич, Эдриенн. 1994 Кровь, хлеб и поэзия: Избранная проза 1979–1985. Нью-Йорк: Нортон 1986: стр. 212.
  85. ^ Quinsaat, J. (1976). Азиаты в СМИ, Тени в центре внимания. Контрапункт: Перспективы азиатской Америки (стр. 264–269). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , Центр азиатско-американских исследований.
  86. ^ Чуа, Питер; Фуджино, Дайан (1999). «Согласование новых азиатско-американских мужественности: отношения и гендерные ожидания» . Журнал мужских исследований . 7 (3): 391–413. DOI : 10,3149 / jms.0703.391 . S2CID 52220779 . 
  87. ^ Конрад Ким, "Большие заблуждения американцев об азиатах " , GoldSea
  88. ^ Приходите все вы азиатские американские писатели настоящего и фальшивого .
  89. ↑ Танака Томоюки. «Обзор: Клуб радости и удачи» - через группы Google.
  90. ^ Shimizu, Селин Parreñas (2007). «Сексуальные узы расовой славы». Гиперсексуальность расы . Издательство Университета Дьюка. п. 87. ISBN 9780822340331.
  91. ^ a b Prasso, Sheridan (2006). «Голливуд, Бербанк и последующие воображения». Азиатская мистика: дамы-драконы, девушки-гейши и наши фантазии об экзотическом Востоке (иллюстрированное издание). PublicAffairs. С. 72–73. ISBN 9781586483944.
  92. ^ a b c Паттон, Трейси Оуэнс (ноябрь 2001 г.). « « Элли МакБил »и ее друзья: овеществление белых стереотипов о другом». Журнал черных исследований . Sage Publications, Inc. 32 (2): 229–260. DOI : 10.1177 / 002193470103200205 . S2CID 144240462 . 
  93. ^ a b Доу, Бонни Дж. (2006). «Гендер и коммуникация в опосредованных контекстах». Справочник SAGE по гендерным вопросам и коммуникации . Джулия Т. Вуд. МУДРЕЦ. С. 302–303. ISBN 9781412904230.
  94. ^ Chisun Ли (30 ноября 1999). "Линг Вещь - - Новости - Нью-Йорк" . Village Voice. Архивировано из оригинального 12 апреля 2011 года . Проверено 21 февраля 2010 года .
  95. ^ Надра Карим Ниттл. «Пять распространенных азиатско-американских стереотипов на телевидении и в кино» . О новостях.
  96. ^ Суми К. Чо. «Сходящиеся стереотипы в расовых сексуальных домогательствах: где образцовое меньшинство встречается со Сьюзи Вонг». В Ричарде Дельгадо; Жан Стефанчич (ред.). Теория критических рас: передний край . п. 535. ... Гонконгская проститутка с золотым сердцем.
  97. ^ Thomas YT Luk. «Гонконг как город / воображаемое в мире Сьюзи Вонг , любовь - это множество великолепных вещей и китайская шкатулка » (PDF) . Китайский университет Гонконга. Архивировано из оригинального (PDF) 10 апреля 2011 года.
  98. ^ «Азиатско-американское кино: представления и стереотипы» . Справочник по фильму .
  99. ^ Стейси Форд; Гитанджали Сингх Чанда. «Изображение пола и поколения, Востока и Запада: Сьюзи Вонг в Благородном доме» (PDF) . Университет Гонконга. Архивировано из оригинального (PDF) 6 марта 2009 года.
  100. ^ Ким, Элейн (1984). «Американские писатели азиатского происхождения: библиографический обзор». Международная ассоциация американских исследований . 22 (2): 41–78.
  101. ^ «Споры об опере» . Нью-Йорк Таймс .[ мертвая ссылка ]
  102. ^ "Список фильмов" . AustinChronicle.com. 29 ноября 1996 . Проверено 21 февраля 2010 года .
  103. ^ «Опера Пуччини -« расистская »: News24: Entertainment: International» . Новости24. 15 февраля 2007 года в архив с оригинала на 3 сентября 2012 года . Проверено 21 февраля 2010 года .
  104. ^ "Краеугольные камни" . Архивировано из оригинального 22 августа 2008 года . Проверено 9 мая 2015 года .
  105. ^ "Шедевр Пуччини превосходит свой возраст | The Japan Times Online" . Search.japantimes.co.jp. 3 июля 2005 года в архив с оригинала на 5 июня 2011 года . Проверено 21 февраля 2010 года .
  106. ^ Стейнберг, Ави. «Группа нацелена на азиатские стереотипы в хитовом мюзикле», Boston Globe , январь 2005 г. Архивировано 30 апреля 2012 г. в Wayback Machine. Проверено 15 декабря 2007 г.
  107. ^ Корлисс, Дженис С. Симпсон / Нью - Йорк (20 августа 1990). "Театр: Будет ли Бродвей мисс Сайгон?" . ВРЕМЯ . Проверено 21 февраля 2010 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  108. ^ Хагедорн, Джессика (январь-февраль 1994 года). «Азиатские женщины в кино: нет радости - нет удачи». Мисс Журнал .
  109. ^ а б Мэйолл, Алиса и Диана Э. Х. Рассел. «Расизм в порнографии». Феминизм и психология 3.2 (1993): 275–281.
  110. ^ Парк, Хиджин. «Межрасовое насилие, западная расовая мужественность и геополитика насилия в отношении женщин». Социально-правовые исследования 21.4 (2012): 491–509. Интернет.
  111. ↑ Ходсон, Хизер (15 января 2011 г.). «Эми Чуа:« Я собираюсь забрать все твои мягкие игрушки и сжечь их! » » . Хранитель . Лондон.
  112. ^ Эмили Rauhala (14 августа 2014) «Тигр мать»: китайские Мамы действительно настолько разные? Время. Проверено 8 марта 2014 г.
  113. ↑ Кира Кокрейн (7 февраля 2014 г.). «Правда о семье Тигрицы-матери» . Хранитель . Проверено 14 июля 2014 года .
  114. ↑ Ли, Вики (7 марта 2020 г.). «Восстание ABG» . Журнал F-Word . Проверено 5 ноября 2020 года .
  115. ^ Шамсудин, Shazrina (5 марта 2020). «Все, что вам нужно знать об азиатской тенденции девочек-младенцев, которая захватывает Интернет» . Нейлон Сингапур . Проверено 5 ноября 2020 года .
  116. ^ Даррелл Ю. Хамамото, Контролируемая опасность: американцы азиатского происхождения и политика телевизионного представительства University of Minnesota Press, 1994, ISBN 978-0-8166-2368-6 , 311 страниц. 
  117. ^ Jung Heum Уанг (сентябрь 2007). Политика тела азиатской американской женщины: от стереотипа ориенталиста к гибридному телу . ISBN 9780549173045. Проверено 26 июня 2013 года .
  118. ^ Лиза Лоу (1996). Действия иммигрантов: об азиатско-американской культурной политике . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0822318644. Проверено 26 июня 2013 года .
  119. ^ «Восстание азиатских американцев» . pewsocialtrends.org . Pew Research Center . Проверено 24 января 2017 года .
  120. ^ Тевари, Нита; Альварес, Элвин Н. (17 сентября 2008 г.). Азиатско-американская психология: азиаты - плохие водители, ложь . ISBN 9781841697499. Проверено 8 июня 2013 года .
  121. ^ «Восприятие азиатских американских студентов: стереотипы и эффекты» . Проверено 21 августа 2012 года .
  122. ^ Чжан, Цинь (2010). «Американцы азиатского происхождения вне стереотипного стереотипа меньшинства: ботаники и обездоленные». Журнал международной и межкультурной коммуникации . 3 (1): 20–37. DOI : 10.1080 / 17513050903428109 . S2CID 144533905 . 
  123. ^ a b Сибусава, Наоко (2010). Союзник-гейша Америки: переосмысление японского врага . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674057470.
  124. ^ Б Petersen-Смит, Khury (19 января 2018). " " Маленький ракетный человек ": антиазиатский расизм империи США" . Книги Verso .
  125. ^ a b Лим, Одреа (6 января 2018 г.). "Азиатский фетиш альт-райтов" . Нью-Йорк Таймс .
  126. ^ a b Ху, Нянь (4 февраля 2016 г.). «Желтая лихорадка: проблема фетишизирования азиатских женщин» . Гарвардский малиновый .
  127. ^ Песня, Молодой Ин; Луна, Эйли (27 июля 1998 г.). Корейские американские женщины: от традиций к современному феминизму . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 9780275959777 - через Google Книги.
  128. ^ "Доминирующие жители Восточной Азии сталкиваются с притеснениями на рабочем месте, говорится в исследовании" . психология . Университет Торонто, Школа менеджмента Ротмана . Проверено 14 сентября 2013 года .
  129. ^ «Азиаты уступают в спорте по сравнению с остальным миром» . Спорт . Комплексный спорт . Проверено 14 сентября 2013 года .
  130. ^ Аззарито, Лаура; Кирк, Дэвид (10 октября 2014 г.). Педагогика, физическая культура и визуальные методы . Спорт . ISBN 9780415815727. Проверено 14 сентября 2013 года .
  131. ^ Самер Калаф. «Азиатское население критически недопредставлено в НФЛ» . Спорт . Проверено 14 сентября 2013 года .
  132. ^ Мишель Бань. «Эй, американский спорт! Где все азиаты?» . Спорт . Архивировано из оригинального 15 сентября 2013 года . Проверено 14 сентября 2013 года .
  133. ↑ Брайан Чу (16 декабря 2008 г.). «Американцы азиатского происхождения остаются редкостью в мужском баскетболе колледжей» . Спорт . Проверено 14 сентября 2013 года .
  134. ^ Келли Чанг Доусон. «Американцы азиатского происхождения редко участвуют в баскетболе колледжей» . Спорт . Проверено 14 сентября 2013 года .
  135. ^ "Изучение предшествующих и последствий самоэффективности азиатских американских потребителей спорта: разработка теоретической основы" (PDF) . Социоэкономика . Проверено 14 сентября 2013 года .
  136. ^ Баррон, Дэвид (5 апреля 2013 г.). «Линь рассказывает« 60 минут », что его этническая принадлежность сыграла роль в том, что он не был задуман» . Хьюстонские хроники . Архивировано 7 апреля 2013 года.
  137. ↑ Грегори, Шон (31 декабря 2009 г.). «Звезда Гарвардских обручей - азиатка. Почему это проблема?» . Время . Архивировано из оригинала на 4 июня 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 года . «Я слышал это от большинства Ivies, если не от всех из них», - говорит он. Лин не хочет упоминать конкретный характер таких оскорблений, но, по словам товарища по команде из Гарварда Оливера МакНелли, другой игрок Лиги Плюща назвал его словом C, которое рифмуется с чернилами во время игры в прошлом сезоне.
  138. ^ «Отсутствие азиатов и азиатско-американских спортсменов в профессиональном спорте» . Спорт . Проверено 14 сентября 2013 года .
  139. ^ Vecsey, Джордж (11 августа 2009). «Первопроходец Knick возвращается в сад» . Нью-Йорк Таймс . п. В-9 . Проверено 28 октября 2010 года . Он продержался всего три игры, но его помнят как первого некавказского игрока в современном профессиональном баскетболе, за три года до того, как в него вошли афроамериканцы.Цветовой барьер НХЛ также был преодолен азиатом, Ларри Квонгом в 1948 году. Он профессионально играл 18 лет, однако сыграл только одну игру в НХЛ, где играл только одну смену продолжительностью около минуты.
  140. ^ "Двукратный олимпийский чемпион по тяжелой атлетике Томми Коно умер в возрасте 85 лет" . Команда США . Проверено 26 апреля 2016 года .
  141. ^ Litsky, Frank (29 апреля 2016). «Томми Коно, чемпион по тяжелой атлетике, воспитанный в лагере для интернированных, умер в возрасте 85 лет» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 3 мая 2016 года . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Hollywood Chinese Hollywood Chinese , документальный фильм 2007 года об изображении китайских мужчин и женщин в голливудских постановках.
  • Наклонный экран «Наклонный экран» , документальный фильм 2006 года, посвященный изображению азиатских мужчин на американском телевидении и в кино.