Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для других значений этого слова см Стигма и стигматы (значения) .
Не следует путать со стигматизмом .
Руки со стигматами , изображенные на францисканской церкви в Лиенце , Австрия
St Catherine обмороки от стигматов по Il Содом , Церковь Св Пантелеймона, Эльзас, Франция

Stigmata ( древнегреческий : στίγματα , множественное число от στίγμα клеймо «знак, пятно, бренд»), в христианстве , это появление телесных ран, шрамов и боли в местах , соответствующих распятия ран от Иисуса Христа , таких как руки, запястья и ступни. [1] Человек, имеющий раны от стигматов, является стигматиком или стигматиком .

В Галатам 6:17 , Сент - Пол говорит:

Τοῦ λοιποῦ κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω · ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματί μου βαστάζω.

Впредь пусть никто не тревожит меня: ибо на моем теле я ношу следы Господа Иисуса.

STIGMA ( στίγμα ) является метка на коже. [2]

Стигматы в первую очередь связаны с католицизмом . Многие заявленные стигматики являются членами католических религиозных орденов. [3] Святой Франциск Ассизский был первым известным стигматиком. Более пятидесяти лет святой падре Пио из Пьетрельчины из Ордена Братьев Младших Капуцинов сообщал о стигматах, которые изучались несколькими врачами 20 века. Стигматы особенно чужды восточной православной церкви , которая не исповедует официального взгляда на этот вопрос; Первыми и единственными стигматиками были католики, жившие после Великого раскола 1054 года . [4]

Высокий процент (возможно, более 80%) всех стигматиков - женщины. [5] В своей работе « Стигматы: средневековый феномен в современную эпоху» Тед Харрисон предполагает, что не существует единого механизма, посредством которого создавались бы стигматы. Важно то, что знаки признаются другими как имеющие религиозное значение. [6] Большинство случаев стигматов было опровергнуто как обман. [7] [8] Некоторые случаи также включали сообщения о таинственной чаше в видениях, даваемых стигматикам для питья, или ощущению, как острый меч вонзается в грудь. [9]

Описание [ править ]

Святой Франциск Ассизский рассматривает раны стигматов как часть Подражания Христу . [10] [11]

Сообщаемые случаи стигматов принимают различные формы. Многие показывают некоторые или все пять святых ран , которые, согласно Библии , были нанесены Иисусу во время его распятия: раны в запястьях и стопах от гвоздей; и сбоку из копья. На некоторых стигматиках видны раны на лбу, похожие на те, что нанесены Терновым венцом . [5] Стигматы как терновый венец, появившиеся в 20 веке, например, на Мари Роуз Феррон , неоднократно фотографировались. [12] [13] [14] Другие зарегистрированные формы включают слезы крови или потливость крови, а также раны спины, как от бичевания .

Многие стигматы показывают повторяющееся кровотечение, которое останавливается, а затем начинается, временами после причастия ; значительная часть стигматиков проявляет сильное желание часто причащаться. [5] Относительно высокий процент стигматиков также демонстрирует инедию , утверждая, что они живут с минимальным (или вообще без) пищей или водой в течение длительных периодов времени, за исключением Святой Евхаристии. Некоторые демонстрируют похудание, и более тщательное изучение часто обнаруживает доказательства подделки. [5]

Некоторые стигматики заявляют, что чувствуют боль от ран без внешних следов; их называют «невидимыми стигматами». [5] Раны некоторых стигматиков, кажется, не свертываются и остаются свежими и незараженными. Говорят, что кровь из ран в некоторых случаях имеет приятный ароматный запах, известный как запах святости .

Людей, получивших стигматы, много раз описывают как экстатиков , переполняемых эмоциями после получения стигматов. Не известно ни одного случая стигматов до XIII века. [15]

В своей статье « Гостеприимство и боль» христианский богослов Иван Ильич утверждает: «Сострадание ко Христу ... - это вера, столь сильная и столь глубоко воплощенная, что ведет к индивидуальному воплощению задуманной боли». Его тезис состоит в том, что стигматы являются результатом исключительной остроты религиозной веры и желания связать себя со страдающим Мессией . В отличие от « Пяти святых ран Христа», некоторые мистики, такие как Франциск Ассизский и отец Пио из Петральцины, сообщали о спонтанном регрессе и закрытии стигматов в первые дни после их смерти. [16] Оба они утверждали, что получили божественные стигматы как на руках, так и на ногах. [17]

Конкретные случаи [ править ]

Святой Франциск Ассизский [ править ]

Святой Франциск получает стигматы по Джотто
Святой Франциск Ассизский , Эль Греко

Святой Франциск Ассизский - первый известный стигматик в христианской истории. [18] В 1224 году, за два года до своей смерти, он отправился в путешествие на гору Ла Верна на сорокадневный пост. Легенда гласит, что однажды утром перед праздником Воздвижения Креста Господня шестикрылый ангел явился Франциску, когда он молился. Когда ангел приблизился, Франциск увидел, что ангел распят. Он был смирен этим зрелищем, и его сердце наполнилось восторгом, соединенным болью и страданием. Когда ангел ушел, Франциск остался с ранами на руках, ногах и боках, как будто от того же копья, которое пронзило бок Христа. На его руках и ногах сразу же появилось изображение гвоздей, а из раны на боку часто сочилась кровь.[19] В традиционных художественных изображениях инцидента Франциска сопровождает брат-францисканец. [20]

Первый биограф святого Франциска, Фома Челанский , описывает это событие в своей книге « Первая жизнь святого Франциска 1230 года» :

Когда благословенный раб Божий увидел все это, он исполнился изумления, но он не знал, что означало это видение. Он очень радовался тому добродушному и милосердному выражению лица, с которым он видел себя рассматриваемым серафимом, красота которого была неописуемой; однако он был встревожен тем фактом, что серафим был прикреплен к кресту и ужасно страдал. Так Фрэнсис воскрес, можно сказать, грустный и счастливый, в нем чередовались радость и печаль. Он с тревогой задавался вопросом, что может означать это видение, и его душа беспокоилась, поскольку она искала понимания. И когда его разум напрасно искал объяснения, а его сердце наполнилось недоумением по поводу великой новизны этого видения, на его руках и ногах начали появляться следы гвоздей, точно так же, как он видел их немного раньше у распятого человека. над ним.

Его запястья и ступни, казалось, были проткнуты гвоздями, кончики ногтей появлялись на его запястьях и на верхней стороне его ступней, а острия - на другой стороне. Следы были круглыми на ладони каждой руки, но удлиненными на другой стороне, а небольшие кусочки плоти, выступающие из остальной части тела, принимали вид кончиков гвоздей, загнутых и загнутых назад. Таким же образом следы гвоздей отпечатались на его ступнях и выступали за остальную часть тела. Более того, на его правой стороне была большая рана, как будто она была пронзена копьем, и она часто кровоточила, так что его туника и брюки были пропитаны его священной кровью. [21]

Из записей физических недугов и симптомов святого Франциска доктор Эдвард Фредерик Хартунг в 1935 году пришел к выводу, что он знает, какие проблемы со здоровьем преследовали святого Франциска. Хартунг считал, что у него глазная болезнь, известная как трахома и четверная малярия . [22]

Квартановая малярия поражает печень , селезенку и желудок , вызывая у жертвы сильную боль. Одно из осложнений четверной малярии, которое иногда наблюдалось во времена Фрэнсиса, известно как пурпура , пурпурное кровоизлияние в кожу. По словам Хартунга, «Если бы это было в случае Святого Франциска, он был бы поражен экхимозом , чрезвычайно большой пурпурой . Пурпурные пятна крови могли быть проколоты в пустыне и выглядели как открытая рана, как у Христос." [22] [23]

Более поздняя медицинская гипотеза была предложена в 1987 году для объяснения ран, в которой утверждалось, что Святой Франциск мог заразиться проказой . [24]

Святой Падре Пио из Пьетрельчины [ править ]

Молодой падре Пио показывает стигматы.

Более пятидесяти лет падре Пио из Пьетрельчины сообщал о стигматах, которые изучались несколькими врачами 20-го века, чья независимость от церкви неизвестна. [25] [26] [27] Как сообщается, наблюдения были необъяснимыми, и раны так и не заразились. [25] [26] [28] Однажды его раны зажили, но снова появились. [29]

Раны обследовал главный врач городской больницы Барлетты Луиджи Романелли около года. Врач Анджело Мария Мерла отметил, что раны не были туберкулезными, но не могли поставить официальный диагноз без дополнительных анализов. [30] Хирург Джорджио Феста , частнопрактикующий врач, также обследовал их в 1920 и 1925 годах. [30] Профессор Джузеппе Бастианелли , врач Папы Бенедикта XV , осмотрел раны, но отчета о его обследовании не было. Патологоанатом Amico Бигны из Университета Риматакже наблюдал за ранами, описывая их как неглубокие. Феста, который изначально был согласен с Биньями, позже описал раны как поверхностные, когда они были покрыты коркой. [30]

Джорджио Феста отметил, что «по краям поражений кожа совершенно нормальная и не показывает никаких признаков отека , проникновения или покраснения, даже при осмотре с хорошей лупой». [30] Доктор Альберто Казерта сделал рентгеновский снимок рук в 1954 году и не обнаружил никаких аномалий в структуре кости. [30] Доктор Джузеппе Сала, который работал врачом у Пио в период с 1956 по 1968 год, заметил, что анализы показали, что в его крови нет никаких признаков аномалии. [30]

Были как религиозные, так и нерелигиозные критики, которые обвинили Падре Пио в подделке своих стигматов, заявив, что он использовал карболовую кислоту для нанесения ран. Историк Серджио Луццатто рассказал, что в 1919 году, согласно одному из документов в архиве Ватикана, Пио запросил карболовую кислоту у фармацевта. Она сказала, что это для стерилизации. [31]

Амико Биньями в своем отчете написал, что раны были вызваны « невротическим некрозом ». Он предположил, что они были вызваны бессознательно внушением и искусственно поддерживались йодом, который Пио использовал в качестве дезинфицирующего средства. [30]

В 1922 году врач Агостино Джемелли написал, что Пио был истериком и его стигматы были вызваны самим собой, а не сверхъестественным происхождением. [32] Джемелли также предположил, что его раны были зажаты карболовой кислотой. [32]

На протяжении всей своей жизни Пио скрывал свои раны перчатками без пальцев . На момент смерти ран не было, только «безупречная кожа». [33]

Мариам Трезия Чирамель [ править ]

Первой святой из Индии со стигматами была монахиня Мариам Трезия Чирамель . [34] Она была канонизирована 13 октября 2019 года Папой Франциском . [35]

Научные исследования [ править ]

Стигматизация святой Екатерины Сиенской

Многие стигматики были разоблачены за обман. [7] [8] Магдалена де ла Крус, например, перед смертью призналась, что ее стигматы были преднамеренным обманом. [36]

Ранний невролог Дезире-Маглуар Бурневиль опубликовал работы, в которых говорилось, что святые, утверждающие, что они творят чудеса или стигматы, и те, кто утверждает, что одержимы , на самом деле страдали эпилепсией или истерией . [37] [38] Некоторые современные исследования показали, что стигматы имеют истерическое происхождение или связаны с диссоциативным расстройством идентичности . [39] [40] [41] [42]

В контексте религиозных убеждений существует связь между ограничением диеты в результате голодания , диссоциативными психическими состояниями и членовредительством . [43] В случаях нервной анорексии часто наблюдается членовредительство, подобное стигматам, как часть ритуального обсессивно-компульсивного расстройства . Сообщалось о связи между голодом и членовредительством среди военнопленных и во время голода . [44] [45] [46]

Психолог Леонард Зусне в своей книге « Аномалистическая психология: исследование магического мышления» (1989) написал:

Случаи стигматизма делятся на две категории: нанесенные самому себе раны, которые могут быть либо случаями мошенничества или бессознательного самоповреждения, и те, которые вызваны эмоциональными состояниями ... Самоиндуцированный (посредством самовнушения) зуд и последующее расчесывание о чем человек не подозревает, скорее всего, произойдет у внушаемых людей, если стимул является мысленным или действительным изображением Распятия, использованным во время медитации, и если основным мотивом является получение стигматов. Мотивом этого может быть бессознательный конфликт и желание вырваться из невыносимой ситуации в состояние инвалидности, когда о чьих-то нуждах заботятся. Тогда это становится случаем истерической реакции превращения. Многие случаи стигматизма можно объяснить мошенничеством или бессознательным нанесением себе ран. [47]

В своей работе « Стигматы: средневековый феномен в современную эпоху» Тед Харрисон предполагает, что не существует единого механизма, посредством которого создавались бы стигматы. Харрисон не обнаружил в ходе изучения современных случаев свидетельств того, что эти отметины имели сверхъестественное происхождение. Однако он пришел к выводу, что знаки естественного происхождения не должны быть подделкой. Некоторые стигматики отметили себя попыткой страдать со Христом как формой благочестия. Другие отметили себя случайно, и их отметки были отмечены свидетелями как стигматы. Часто признаки человеческого происхождения вызывали глубокие и искренние религиозные отклики. [6]

Харрисон также отметил, что соотношение стигматов между мужчинами и женщинами, которое на протяжении многих веков составляло порядка 7 к 1, изменилось с конца 1800-х годов до отношения 5 к 4. Появление стигматов часто совпадало со временами, когда возникали проблемы. авторитета в Церкви вырисовывались очень большими. Важным в стигматиках было не то, что они были преимущественно мужчинами, а то, что они не были посвящены в сан. Наличие стигматов давало им прямой доступ к Телу Христа, не требуя разрешения Церкви через Евхаристию . Только в прошлом веке священники подверглись стигматизации. [6]

Одно предположение состоит в том, что синдром болезненного ушиба может объяснить редкие случаи стигматов, не вызванных собой. [42] [48] [49] [50] [51]

Скептически настроенный исследователь Джо Никелл , который исследовал недавние случаи стигматов, таких как Катя Ривас, [52] заметил, что они неотличимы от обмана . [33]

В 2002 году психоаналитическое исследование стигматичной Терезы Нойманн показало, что ее стигматы возникли в результате симптомов посттравматического стресса, выраженных в бессознательном членовредительстве через аномальную самовнушаемость. [53]

Нехристианские стигматы [ править ]

Среди варао в дельте Ориноко , созерцатель из покровительствующих духов может вызвать мистический развитие «... (воображаемый) отверстий в ладонях.» [54] То, что эти духи-покровители представлены «змеей итирити», является близким аналогом серафима, который наделил Франциска Ассизского своими стигматами. [ необходима цитата ]

Буддийские «стигматы» [55] [56] регулярно указываются в буддийском искусстве .

Некоторые медиумы-спириты также производили стигматы. Во время сеансов немецкого медиума Марии Фоллхардт утверждали, что появились кровоточащие раны. [57] Однако Альберт Молл , психиатр, счел ее феномен мошенничеством. [58]

Известные стигматики [ править ]

  • Франциск Ассизский
  • Маргарита Бэйс
  • Мария Эсперанса де Бьянкини
  • Рита Кашиа
  • Мариам Трезия Чирамель
  • Энн Кэтрин Эммерих
  • Natuzza Evolo
  • Мари Роуз Феррон
  • Джемма Галгани
  • Вероника Джулиани
  • Иоанн божий
  • Тереза ​​Хелена Хиггинсон
  • Мария воплощения
  • Мари Жюли Джахенни
  • Мариам Бауарди
  • Луиза Лато
  • Тереза ​​Нойманн
  • Марселлин Паупер
  • Падре Пио
  • Люси Брокаделли
  • Екатерина Риччи
  • Марта Робин
  • Златко Судак
  • Екатерина Сиенская
  • Рода Мудрый
  • Луиза Пиккаррета

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Стигматы (христианский мистицизм)» . Британская энциклопедия . Проверено 3 июля 2018 .
  2. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский словарь s.v.
  3. Перейти ↑ Poulain, A. (1912). Мистические стигматы. В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Получено 1 июля 2008 г. из New Advent : http://www.newadvent.org/cathen/14294b.htm.
  4. ^ «Проявления - вопросы и ответы» . oca.org .
  5. ^ а б в г д Кэрролл, Майкл П. (1989). Католические культы и религиозные обряды: психологическое исследование . Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 80-84. ISBN 0-7735-0693-4 
  6. ^ a b c Харрисон, Тед (октябрь 1994 г.). Стигматы: средневековый феномен в современную эпоху . St Martins Press. ISBN 978-0-312-11372-8.
  7. ^ а б Кэрролл, Роберт Тодд . (2003). Словарь скептика: сборник странных верований, забавных обманов и опасных заблуждений . Вайли. С. 366-367. ISBN 0-471-27242-6 
  8. ^ a b Никелл, Джо . (2004). «Стигматы Лилиан Бернас» . Скептически настроенный исследователь . Проверено 12 мая +2016.
  9. ↑ Иоганн Йозеф фон Гёррес (1883). Стигматы, тр. из «Мистик», изд. Х. Остина .
  10. ^ Святой Франциск Ассизский Жаком Ле Гоффом 2003 ISBN 0-415-28473-2 стр. 44 
  11. ^ Майлз, Маргарет Рут. (2004). Слово стало плотью: история христианской мысли . Вайли. С. 160-161. ISBN 978-1-4051-0846-1 
  12. ^ Майкл Фрезе, 1993, Они несли раны Христа , OSV Publishing ISBN 0-87973-422-1 стр. 125 
  13. ^ Stigmatist: Мари-Роуз Ferron Жанна С. Бонин 1988 ISBN 2-89039-161-2 стр 153 
  14. ^ Религия и американские культуры: энциклопедия традиций, Том 1 Гэри Ладерман, Луис Д. Леон 2003 ISBN 1-57607-238-X стр. 336 
  15. ^ "Католическая энциклопедия: мистические стигматы" . Проверено 2 июля 2008 .
  16. ^ "Cent'anni fa le optimate di Padre Pio: quando la scienza si arrende" . L'Avvenire (на итальянском). 20 сентября 2018 г. Poche ore dopo, alla morte erano completetamente scomparse, senza lasciare segno di sé.
  17. ^ "Сан-Франческо: ле фонти че аттестано ле су стиммат" . 24 октября 2019.
  18. ^ "Что такое стигматы?" . Прямой допинг. 1998-02-20 . Проверено 27 февраля 2012 .
  19. ^ "Стигматы святого Франциска Ассизского" . Францисканский Friars TOR Архивировано из оригинала на 2012-03-07 . Проверено 27 февраля 2012 .
  20. ^ Фрэнсис, Генри С. (1963). «Сассета: распятие со святым Франциском». Бюллетень Художественного музея Кливленда . Кливлендский художественный музей. 50 (3): 46–49. JSTOR 25151940 . 
  21. ^ "Средневековый справочник: Фома Челано: Жития Святого Франциска" . Fordham.edu . Проверено 27 февраля 2012 .
  22. ^ а б Хартунг, Эдвард Фредерик. (1935). Святой Франциск и средневековая медицина . Анналы истории болезни 7: 85-91.
  23. ^ "Медицина: Стигматы Святого Франциска" . Время . 1935-03-11. ISSN 0040-781X . Проверено 14 сентября 2009 . 
  24. ^ Schazlein, Джоанн; Сулмасы, Дэниел П. (1987). Диагноз Святого Франциска: доказательства проказы . Францисканские исследования 47: 181-217.
  25. ^ а б «Стигматик» . Журнал Time . 19 декабря 1949 . Проверено 19 января 2008 .
  26. ^ a b "Терпение падре" . Журнал Time . 24 апреля 1964 . Проверено 19 января 2008 .
  27. ^ Мари ОСБ, Дом Антуан (2000-04-24). «Письмо о Благословенном Падере Пио: Стигматы - Таинства Покаяния и Евхаристии - Страдания» . Проверено 27 сентября 2006 .
  28. ^ Майкл Фрезе, 1989, Они несли раны Христа: Тайна священных стигмат , OSV Publishing ISBN 0-87973-422-1, стр. 283-285. 
  29. ^ "Падре Пио" . Britannica.com . 1968-09-23 . Проверено 27 февраля 2012 .
  30. ^ a b c d e f g Раффин, Барнард. (1991). Падре Пио: Правдивая история . OSV Press. С. 160-178. ISBN 0-87973-673-9 
  31. ↑ Цитата: Мария Де Вито сказала: «Я была поклонницей Падре Пио, и я впервые встретила его 31 июля 1919 года ... он лично подарил мне пустую бутылку и спросил, могу ли я выступить в роли шофера. перевезти его обратно из Фоджи в Сан-Джованни-Ротондо с четырьмя граммами чистой карболовой кислоты ... Он объяснил, что кислота предназначалась для дезинфекции шприцев для инъекций. Он также попросил другие вещи, такие как пастилки Valda ». Мур, Малкольм (2007-10-24). «Падре Пио Италии« подделал свои стигматы кислотой » » . Дейли телеграф . Рим . Проверено 25 апреля 2012 ..
  32. ^ a b Хиггинс, Майкл В. (2006). Преследование святого: погоня за святым творением . Anansi Press. п. 129. ISBN 0-88784-181-3 
  33. ^ a b Никелл, Джо . (2001). Секретные материалы из реальной жизни: расследование паранормальных явлений . Университет Кентукки Пресс. С. 276-288. ISBN 0-8131-2210-4 
  34. ^ "СВЯТОЙ МАРИАМ ТРЕЗИЯ КИРАМЕЛ МАНКИДИЯН" . mariamthresia.org .
  35. ^ «Мать Мариам Трезия Манкидиян: От молчаливого мистика до апостола семьи - Новости Ватикана» . www.vaticannews.va . 12 октября 2019.
  36. ^ Никелл, Джо . (2001). Секретные материалы из реальной жизни: расследование паранормальных явлений . Университет Кентукки Пресс. п. 281. ISBN 0-8131-2210-4 «То, что многие стигматики были подделками, хорошо известно. Например, Магдалена де ла Крус, заболевшая в 1543 году и боявшаяся умереть грешницей, призналась, что ее стигматы, инедия и другие явления были преднамеренным обманом ". 
  37. ^ Портер, Дороти; Портье; Рой. (1993). Врачи, политика и общество: исторические очерки . Родопы. С. 120-121. ISBN 90-5183-510-8 
  38. ^ Hustvedt, Асти. (2011). Медицинские музы: истерия в Париже девятнадцатого века . Блумсбери. п. 279. ISBN 978-1-4088-2235-7 
  39. ^ Маццони, Кристина. (1996). Святая истерия: невроз, мистицизм и гендер в европейской культуре . Издательство Корнельского университета. С. 24-28, с. 136-140. ISBN 0-8014-3229-4 
  40. Перейти ↑ Seidl, O. (2008). Стигматизация и отсутствие питания в случае Терезы Нойман (1898-1962) . Нервенарцт 79 (7): 836-843.
  41. ^ Регал, Брайан (2009). Псевдонаука: Критическая энциклопедия . Гринвуд. С. 154-155. ISBN 978-0-313-35507-3 
  42. ^ a b Клюгер, N; Крибье, Б. (2013). Стигматы: от святого Франциска Ассизского до идиопатического гематидроза . Энн Дерматол Венереол 140: 771-777.
  43. ^ Даниэль Фесслер (2002). «Голод, серотонин и символизм. Психобиокультурный взгляд на стигматы» (PDF) . Разум и общество: когнитивные исследования в области экономики и социальных наук . 3 (2): 81–96 . Проверено 12 сентября 2009 .
  44. ^ Yaryura-Tobias, Jose A .; Фуген А. Незироглу; Стивен Каплан (1995). «Самоуничтожение, анорексия и дисменорея при обсессивно-компульсивном расстройстве». Международный журнал расстройств пищевого поведения . 17 (1): 33–38. DOI : 10.1002 / 1098-108X (199501) 17: 1 <33 :: АИД-EAT2260170104> 3.0.CO; 2-2 . PMID 7894450 . 
  45. ^ Куртин, AP (1946). «Тюрьма под японцами» . BMJ . 2 (4476): 585–586. DOI : 10.1136 / bmj.2.4476.585 . ISSN 0959-8138 . PMC 2054516 . PMID 21284113 . Проверено 12 сентября 2009 .   
  46. ^ Университет Миннесоты. Лаборатория физиологической гигиены; Ансель Киз (1950). Биология человеческого голода . Университет Миннесоты Press.
  47. ^ Zusne, Леонард; Джонс, Уоррен Х. (1989). Аномалистическая психология: исследование магического мышления . Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс, Инк., Стр. 54–56. ISBN 978-0-805-80507-9 
  48. ^ Раннее, Лоретта Ф; Лифшуц, Джозеф Э. (1974). Дело о стигмате Лоретты . Arch Gen Psychiatry 30 (2): 197-200.
  49. ^ Ratnoff O, D. (1980). Психогенные пурпуры: обзор сенсибилизации аутоэритроцитов, автосенсибилизации к ДНК, «истерического» и искусственного кровотечения и религиозных стигматов . Семин Гематол 17: 192-213.
  50. ^ Panconesi, Е., & Hautmann, Г. (1995). Стресс, стигматизация и психосоматические пурпуры . Международная ангиология 14: 130-137.
  51. ^ Армандо Де Винчентис. (2011). «Новые взгляды на феномен Natuzza Evolo» . Итальянский комитет по расследованию заявлений о паранормальных явлениях . Проверено 12 мая +2016.
  52. ^ «Ривас, Каталина (Катя или Катя) - Словарь Скептика - Skepdic.com» . skepdic.com .
  53. ^ Олбрайт, М. (2002). «Стигматы: психологическое и этическое сообщение посттравматического пациента». Психоанализ и современная мысль . 25 (3): 329–358.
  54. ^ Йоханнес Уилберт: Warao Basketry . ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ МУЗЕЯ КУЛЬТУРНОЙ ИСТОРИИ , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, № 3, 1975. стр. 5-6.
  55. ^ Кейт Тейлор и Джон Уитмор: Очерки вьетнамского прошлого . Программа Юго-Восточной Азии, Корнельский университет, 1985. стр. 278
  56. ^ цитируется в Ing-Britt Trankell & Laura Summers: Facets of Power and Its Limitations . Департамент культурной антропологии Уппсальского университета, 1998. стр. 24
  57. ^ Шепард, Лесли. (1991). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Компания Gale Research. п. 1779
  58. ^ Wolffram, вереск (2012). Уловки, манипуляции и фарс: критика оккультизма Альбертом Моллом . История болезни 56 (2): 277-295 . 56 . С. 277–295. DOI : 10.1017 / mdh.2011.37 . PMC 3381525 . PMID 23002297 .  

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Био, Рене. (1962). Загадка стигматов . Книги боярышника.
  • Кэрролл, Роберт Тодд . (2003). Стигматы . В словаре скептика . Вайли. ISBN 978-0-471-27242-7 
  • Харрисон, Тед. (1994). Стигматы: средневековый феномен в современную эпоху . St Martins Press. ISBN 0-312-11372-2 
  • Маццони, Кристина. (1996). Святая истерия: невроз, мистицизм и гендер в европейской культуре . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3229-4 
  • Никелл, Джо . (1993). В поисках чуда: плачущие иконы, реликвии, стигматы, видения и исцеляющие лекарства . Книги Прометея. ISBN 1-57392-680-9 
  • Рэдфорд, Бенджамин . (2014). Что такое стигматы? . LiveScience . Проверено 12 мая +2016.
  • Уилсон, Ян . (1988). Кровоточащий разум: исследование таинственных явлений стигматов . Вайденфельд и Николсон. ISBN 0-297-79099-4 
  • Яром, Ница. (1992). Тело, кровь и сексуальность: психоаналитическое исследование стигматов Святого Франциска и их исторического контекста . Питер Ланг Издатель.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные со стигматами, на Викискладе?