Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сулак Шиваракса
Сулак.Сиваракса 3-small.jpg
Сулак Шиваракса
Родившийся( 1933-03-27 )27 марта 1933 г. (87 лет)
Бангкок , Сиам
НациональностьТаиланд
Другие именаС.Сиваракса
Род занятийДиректор общественной организации, писатель
ИзвестенСоциальная активность
Награды
Премия мира 2011 г. Нивано за
право на получение средств к существованию

Сулак Сиваракса ( тайский : สุ ลักษณ์ ศิว รักษ์ ; RTGS :  Sulak Siwarak ; произносится [sùlák sìwárák] ; родился 27 марта 1932 года в Сиаме ), тайский общественный деятель, профессор, [1] писатель, основатель и директор тайской неправительственной организации " Фонд Сатиракосес-Нагапрадипа », названный в честь двух авторитетов в области тайской культуры : Сатиракосес (Пхья Ануман Раджадхон) и Нагапрадипа (Пхра Сарапрасот). Он инициировал ряд социальных, гуманитарных, экологических и духовных движений и организаций в Таиланде, таких как College SEM (Движение «Дух в образовании»).

Сулак Шиваракса известен на Западе как один из основателей Международной сети вовлеченных буддистов (INEB), которая была основана в 1989 году ведущими буддистами, в том числе 14-м Далай-ламой , вьетнамским монахом и борцом за мир Тич Нхат Ханом и Тхеравада Бхиккху Маха Госананда в качестве его покровителей.

Когда Сулак Сиваракса был награжден премией « Правильный образ жизни» в 1995 году за «его видение, активность и духовную приверженность в поисках процесса развития, основанного на демократии, справедливости и культурной целостности», он стал известен широкой общественности в Европе и НАС. Сулак был председателем Азиатского культурного форума по развитию и был приглашенным профессором Калифорнийского университета в Беркли , Университета Торонто и Корнелла . [1]

Жизнь [ править ]

Внук китайского иммигранта [2] , чья фамилия была Lim и родился в состоятельной Teochew [3] китайско-тайской семьи, [4] Салак Сиваракза получил образование в Успенском колледже в Бангкоке и в Университете Уэльса, Лампетер , [5 ], где он теперь является почетным членом буддизма. [6] Он прошел коллегию адвокатов в Лондоне в 1961 году. [7] Вернувшись домой, он стал редактором журнала Social Science Review . Многие считали его ведущим тайским интеллектуальным журналом своего времени. [8] : 199К 1968 году журнал Social Science Review стал «интеллектуальным голосом нации». [8] : 199 Также в 1968 году Сулак основал Фонд Сатиракосес-Нагапрадипа (SNF), который издает «интеллектуального преемника» Social Science Review и действует как зонтичная организация для группы НПО. [8] : 204 Вскоре после своего возвращения в Таиланд он направил свои силы на разработку устойчивых моделей для быстро меняющейся экономической и социальной среды. Военный переворот1976 года вынудил его на два года уехать в ссылку. В это время он совершил поездку по Канаде, США и Европе с лекциями перед академической аудиторией. В результате переворота приверженность Сулака делу мира усилилась. С тех пор он выступает за ненасилие в раздираемых войной и репрессированных странах, таких как Шри-Ланка. [8] : 206 Его преданность миру и ненасилию демонстрируется его лидерством и членством в международных организациях мира, таких как Buddhist Peace Fellowship, Peace Brigade International и Gandhi Peace Foundation . [8] : 206После того, как он вернулся в Таиланд, Сулаку было предложено создать Тайскую межрелигиозную комиссию по развитию (TICD), и вскоре после этого Сулак был назначен председателем Азиатского культурного форума по развитию (ACFOD) и редактором его информационного бюллетеня Asia Action . [8] : 206 В 1982 году Сулак учредил Тайский комитет поддержки развития как способ координировать другие неправительственные организации, чтобы лучше решать большие проблемы, которые они не могли решить в одиночку. [8] : 204

Иностранные контакты, которые он установил во время изгнания, оказались полезными, когда Сиваракса был арестован в 1984 году за оскорбление величества , что вызвало международные протесты, которые заставили правительство освободить его. Сиваракса снова был обвинен в оскорблении величества в сентябре 1991 года после выступления в университете Таммасат о подавлении демократии в Таиланде. Сиваракса бежал из графства и уехал в изгнание, пока не смог убедить суды в своей невиновности в 1995 году. В 1995 году он был награжден шведской премией «Право на средства к существованию», премией UNPO (Организация непредставленных наций и народов) в 1998 году и наградой «Тысячелетие Индии». Премия Ганди в 2001 году. Он был номинирован на Нобелевскую премию мира Американским комитетом службы друзей.в 1994. [8] : 198

Сулак Шиваракса

Сулак был резким критиком свергнутого премьер-министра Таиланда Таксина Чинаватра . Он публично обвинил Таксина в прелюбодеянии на митингах, организованных Народным альянсом за демократию . Однако он никогда не приводил никаких доказательств своих утверждений. [9] Во время акции протеста 26 февраля 2006 года Сулак назвал Таксина жалкой собакой. Комментарии Сулака осудил Сомсри Хананантасук, бывший председатель Amnesty International в Таиланде , который сказал, что такие слова могут спровоцировать насилие. [10]

В 2007 году он выступил против предложений объявить буддизм «национальной религией Таиланда» в новой конституции, утверждая, что это обострит существующий конфликт на юге Таиланда. [11]

Сулак Шиваракса также появляется в документальном фильме о Далай-ламе под названием « Возрождение Далай-ламы» . [12]

Сулак Шиваракса является сторонником социальных и политических изменений в Таиланде, а также во всем мире. Шиваракса написал несколько влиятельных работ, которые одновременно вдохновляли людей на стремление к справедливости и спровоцировали споры со стороны политических лидеров. Тем не менее, в выступлениях и других работах Сулака Шивараксы обсуждаются политическая и экономическая коррупция в тайском правительстве, универсальная этика и социально вовлеченный буддизм. Некоторые из наиболее влиятельных работ Шиваракши включают его автобиографию, « Лояльность требует несогласия» , а также « Семена мира: буддийское видение обновления общества» и « Конфликт, культура, изменения: вовлеченность буддизма в глобализирующийся мир».. В трудах Сулака Шивараксы, а также созданных им организаций выражается его стремление к нравственному и этическому миру с буддийской точки зрения. Религиозная вера Шиваракши, несомненно, является основой всех его политических и социальных убеждений, однако он использует свои религиозные убеждения для создания социальных изменений модернистским способом.

Сулак был арестован 6 ноября 2009 года за оскорбление величества. Вскоре после этого его выручили. [13]

В 2014 году Сулаку снова предъявили обвинение в диффамации монархии после того, как он поставил под сомнение историчность королевской дуэли 16-го века на слонах. В декабре 2017 года с него сняли эти обвинения [14].

В интервью The Isaan Record в 2019 году Сулак выразил разочарование в отношении правительства Прают Чан-о-ча , но увидел большие перспективы в появлении новых прогрессивных партий. [15]

Книги [ править ]

Приди Баномёнг в мнении С. Шивараксы [ править ]

Королевское величество с тайским будущим [ править ]

Лояльность требует несогласия [ править ]

Сулак Шиваракса представляет свое видение буддизма в своей автобиографии « Лояльность требует несогласия» . Помимо рассказа об этой жизни из первых рук, он также включает информацию о своих взглядах на отношения между религией, обществом и политикой. Две главы его автобиографии, «Межконфессиональные связи» и «Работа с монахами», обсуждают отношения буддизма с другими религиями, а также изменения в буддизме, которые, по его мнению, необходимы для его применения в современном мире.

Межконфессиональные связи [ править ]

Важным аспектом работы Сулака как заинтересованного буддиста является его ориентация на межрелигиозный диалог. Проведя несколько первых лет в Великобритании, он смог представить буддизм в соответствии с западной логикой. Его забота о социальных изменениях как о религиозном вопросе побудила его основать в 1976 году Координационную группу по религии и обществу (CGRS), в которую входили мужчины-буддисты, а также студенты, женщины, католики, мусульмане и протестанты. Хотя многие из них имели религиозное происхождение, Сулак подчеркивал тот факт, что все они были просто людьми, которые собирались вместе, чтобы обсудить социальные изменения.

Приверженность Сулака межрелигиозному диалогу была важна на протяжении всей его жизни. Сулак установил отношения со Всемирным советом церквей (ВСЦ) и считал, что в обществе предстоит проделать большую работу буддистам и католикам вместе. Обсуждая диалог между буддистами и католиками, Сулак заявляет, что «идеи о том, что одна религия лучше другой, просто не существует». [16] : 162 Эта точка зрения концентрируется на работе, которую должны выполнять в обществе люди всех вероисповеданий.

Работа с монахами [ править ]

В связи с растущим беспокойством по поводу коммунизма в Азии в начале 1960-х, Сулак получил финансирование в 1962 году для продвижения реформы буддизма как альтернативы социальным изменениям. Он ездил в монастыри, где поощрял образование монахов в высших учебных заведениях, чтобы они «заботились о сохранении природы, мире и обществе», потому что он пишет: «Наши монастыри должны были стать более современными, а нашим монахам нужно было понять Запад. Мы не можем сохранить буддизм таким, какой он есть. Он должен измениться, чтобы соответствовать современному миру ». [16] : 88

Стремясь модернизировать монашество, Сулак основал группу под названием секхиядхамма , чтобы повысить социальную осведомленность монахов. Сулак утверждает, что в формировании своих собственных идей он во многом опирался на идеи Буддхадаса Бхиккху и Бхиккху П.А. Пайютто. В то время как Буддхадаса Бхикку защищал теорию дхаммического социализма, основное внимание Пайютто в буддизме было сосредоточено на изучении оригинальных учений Будды и их применении в современном мире. [16] : 91

Семена мира: буддийское видение обновления общества [ править ]

«Буддизм с маленькой буквой« b »» [ править ]

В "Буддизме с маленькой буквой" в " Семенах мира" Сулак обсуждает основополагающие учения Будды. Он представляет внимательность, терпимость и взаимосвязанность таким образом, что они применимы не только к отдельному человеку, но и ко всем сообществам. «Буддизм с маленькой буквой« b »», кажется, призывает к религии, которая не институционализирована и не связана с ритуалами, мифами и культурой. [17] : 68 Сулак считает, что эти аспекты религии ведут к шовинизму и предрассудкам, поэтому он считает, что люди должны отойти от них и сосредоточиться на основных учениях Будды.

Сулак выступает за возвращение к изначальным учениям Будды как к средству социальной реформы. Кроме того, он считает, что нельзя игнорировать социальное измерение буддизма, потому что буддизм «заботится о жизни и сознании всех существ». [17] : 66 Шиваракша также объясняет, что многие буддисты понимают религию и политику «как две взаимосвязанные сферы», подразумевая, что правительство должно придерживаться моральных и этических ценностей, которые предлагает буддизм или любая другая религия. [17] : 66

Конфликт, культура, изменение: вовлеченный буддизм в глобализирующийся мир [ править ]

«Буддийские решения глобального конфликта» [ править ]

В главе о буддийских решениях глобального конфликта в книге « Конфликт, культура, изменение: вовлеченный буддизм в глобализирующийся мир» Сулак Шиваракса объясняет принцип ненасилия в учении буддизма. Сулак описывает три формы насилия в соответствии с учением Будды: «Каждое действие имеет три двери или три способа создания кармы: через тело, речь и ум». [18] : 3 Сулак объясняет, что ненасилие или ахимса не означает бездействие. Например, если человек видит акт насилия и не пытается его предотвратить, это можно рассматривать как акт насилия, поскольку посторонний человек не проявляет сострадания.

Сулак применяет эти идеи к социальным и политическим ситуациям как ответ на социальную несправедливость. Он использует принцип ненасилия как призыв к действиям против социальной несправедливости, определяя стратегию обеспечения долгосрочного мира во всем мире: миротворчество, поддержание мира и миростроительство. [18] : 9 Применение Сулаком буддийских принципов показывает его намерение привить мораль и этику коррумпированным организациям по всему миру.

Социально активный буддизм [ править ]

Основная статья: Занятый буддизм

Социально вовлеченный буддизм пропагандирует религию как средство реформ. Он заявляет: «Религия лежит в основе социальных изменений, а социальные изменения - это сущность религии». [17] : 61 Сулак выступает за защиту окружающей среды и экологически устойчивый образ жизни, используя буддийские принципы. [18] Шиваракша призывает к «ценности простоты» и связывает это с буддийской идеей «свободы от привязанности к физическим и чувственным удовольствиям». [18]

Шиваракша предпочитает подчеркивать универсальные и рациональные аспекты буддизма и избегает ритуализма и мифологии, чтобы сделать буддизм более применимым к современным глобальным проблемам. Представляя буддизм таким образом, люди всех вероисповеданий могут относиться к его работе и интерпретировать ее в универсальном духовном свете. [17] Хотя он и буддист, и тайский националист, в своей работе он ясно дает понять, что все религии следует терпеть и уважать.

Работает [ править ]

  • Социально вовлеченный буддизм , Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1975 г.
  • Религия и развитие , Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1987 г.
  • Сиам в кризисе: сборник статей , Институт Санти Прача Дхамма, 1990 г.
  • Семена мира: буддийское видение обновления общества , Parallax Press, 1992,ISBN 0-938077-78-3
  • Буддийское восприятие желаемых обществ в будущем: документы, подготовленные для Университета Организации Объединенных Наций , Тайской межрелигиозной комиссии по развитию, 1993 г.
  • Буддийское видение обновления общества: сборник статей , Межрелигиозная комиссия по развитию, 1994, ISBN 9747493411
  • Лояльность требует несогласия: автобиография социально вовлеченного буддиста , Parallax Press, 1998, ISBN 1-888375-10-8
  • Глобальное исцеление: очерки и интервью о структурном насилии, социальном развитии и духовной трансформации , Тайская межрелигиозная комиссия по развитию, 1999, ISBN 9742601569
  • Сиваракса, Сулак (1999), Власти, которые бывают: Приди Баномионг через взлет и падение тайской демократии , ISBN 9747449188
  • Конфликт, культура, изменение: вовлеченный буддизм в глобализирующийся мир , Публикации мудрости, 2005, ISBN 0-86171-498-9
  • Мудрость устойчивости: буддийская экономика 21 века , Souvenir Press, 2010, ISBN 978-0-9821656-1-4

См. Также [ править ]

  • Список борцов за мир

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б «Сулак Шиваракса» . Коа Книги . Архивировано из оригинального 11 октября 2016 года . Дата обращения 16 ноября 2019 .
  2. ^ Гослинг, Дэвид Л. (2001). Религия и экология в Индии и Юго-Восточной Азии . Рутледж. п. 99. ISBN 0-415-24031-X.
  3. ^ Китай отказывает в визе Сулаку
  4. ^ [泰国] 洪林, 黎道纲 主编 (апрель 2006 г.).泰国 华侨 华人 研究. 香港 社会 科学 出 Version 有限公司. п. 186. ISBN. 962-620-127-4.
  5. ↑ Как буддист-активист убедил короля Таиланда нарушить закон об оскорблении монархии.
  6. ↑ Пинг, Фу Йи (16 июля 2006 г.). «Не надо приглушать этого смелого старика Тай Тейкс» . sulak-sivaraksa.org . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Дата обращения 16 ноября 2019 .
  7. ^ Уэйтс, Dan (15 февраля 2014). Культурный шок! Бангкок . ISBN Marshall Cavendish International Asia Pte Ltd. 978-9-814-51693-8.
  8. ^ a b c d e f g h Свирер, Дональд К. (1996). Кристофер С. Куин; Салли Б. Кинг (ред.). Буддийское видение Сулака Шивараксы для обновления общества . Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 9780791428436.
  9. ↑ В частности, личный веб-сайт Сулака, заархивированный 12 марта2007 г. в Wayback Machine, отмечает, что он сказал: «Что касается нарушения Третьего Завета , у меня нет веских доказательств. Но есть много слухов, что Таксин и его кабинет служители были вовлечены во множество незаконных сексуальных мечтаний о том, что Таксин изменил своей жене. Есть даже малыш, который удивительно похож на Таксина. Все это до сих пор не может быть доказано. Так что нам, возможно, придется оправдать его сомнения. Но правда о пресловутой сексуальной жизни Таксина, несомненно, всплывет на поверхность после его падения от власти - как и правды диктатора Сарит Танарат ».
  10. ^ Нация , ненасилие - это не просто отсутствие физического насилия. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , 1 марта 2006 г.
  11. ^ Монахи настаивают на том, чтобы буддизм был назван религией Таиланда. Архивировано 16 июня 2007 г. в Wayback Machine.
  12. ^ "Фильмы Далай-ламы" . Dalai Lama Films . Wakan Films . Дата обращения 16 ноября 2019 .
  13. ^ "Lese Majeste Charge: Политика за арестом Сулака, говорит адвокат" . Почта Бангкока . 2009-04-20.[ мертвая ссылка ]
  14. ^ "Социально вовлеченный буддист Сулак Шиваракса освобожден от обвинения в клевете" . Трехколесный велосипед . 2017-12-21.
  15. ^ Phaholtap, Hathairat (16 ноября 2019). «Сулак Шиваракша: За аудиенцией у царя» . Записи Исаана . Дата обращения 16 ноября 2019 .
  16. ^ a b c Sivaraksa, Sulak (1998). Лояльность требует несогласия (Автобиография социально вовлеченного буддиста . Parallax Press. ISBN 1-888375-10-8.
  17. ^ a b c d e Sivaraksa, Sulak (1992). Семена мира: буддийское видение обновления общества . Предисловие Его Святейшества Далай-ламы. Parallax Press / Международная сеть заинтересованных буддистов / Фонд сатиракосов-Нагапрадипа. ISBN 0-938077-78-3.
  18. ^ a b c d Sivaraksa, Sulak (2005). Конфликт, культура, изменение. Занимался буддизмом в глобализирующемся мире . ISBN 0-86171-498-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Лауреат премии "Правильный образ жизни" 1995
  • Крупные антиправительственные протесты в Таиланде - видеоинтервью Сулака от Democracy Now!
  • Сулак Шиваракса: «Счастье лежит за пределами ВВП» Жесткий разговор , Всемирная служба Би-би-си, 28 июня 2011 г.
  • "Увлеченный буддизм Сулака Шивараксы", Киотский журнал
  • Книга: Сиамский рассказ: биографический очерк о Сулаке Шивараксе